大方廣佛華嚴經淺釋 · 佛不思議法品第三十三之一

開經偈 無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持　願解如來真實義 爾時大會中，有諸菩薩作是念。諸佛國土，云何不思議。諸佛本願，云何不思議。諸佛種性，云何不思議。諸佛出現，云何不思議。諸佛身，云何不思議。諸佛音聲，云何不思議。諸佛智慧，云何不思議。諸佛自在，云何不思議。諸佛無礙，云何不思議。諸佛解脫，云何不思議。 爾時世尊，知諸菩薩心之所念。則以神力加持，智慧攝受，光明照耀，威勢充滿。令青蓮華藏菩薩，住佛無畏。入佛法界。獲佛威德。神通自在。得佛無礙。廣大觀察。知一切佛種性次第。住不可說佛法方便。 那個時候，釋迦牟尼佛在普光明殿大法會中，有很多菩薩都有這種思想：諸佛所造的國土云何不思議呢？諸佛往昔所發的本願，不思議的情形是怎樣呢？諸佛種性又如何不可思議呢？諸佛出現於世又如何不可思議呢？諸佛法身、報身、化身云何不可思議呢？諸佛音聲又如何不可思議呢？諸佛智慧云何不可思議？諸佛自在云何不可思議？諸佛無礙不可思議的情形又如何呢？諸佛解脫又如何不可思議呢？這些問題都是所有菩薩想知道的。 在那個時候，世尊釋迦牟尼佛知道諸菩薩有這種思想，他便即刻以大威神力加持，以智慧去攝受他們，令他們得到智慧。以光明照耀他們，以其威勢充滿他們。令青蓮華藏菩薩住佛的無畏，入佛的法界，獲得佛的威德，神通自在，得到佛的無礙廣大觀察智慧。知道一切佛種性的次第，而住於不可說佛法方便中。 爾時青蓮華藏菩薩，則能通達無礙法界。則能安住離障深行。則能成滿普賢大願。則能知見一切佛法。以大悲心，觀察眾生。欲令清淨。精勤修習，無有厭怠。受行一切諸菩薩法。於一念中，出生佛智。解了一切無盡智門。總持辯才，皆悉具足。承佛神力，告蓮華藏菩薩言。佛子。諸佛世尊，有無量住。 在這個時候，青蓮華藏菩薩即能通達無礙的法界。則能常修行離一切障礙的行門。便能成就滿足普賢菩薩的大願。則能明了知道一切諸佛所說的法門。那時，青蓮華藏菩薩以大慈悲心來觀察一切眾生，想令一切眾生返本還原，恢複本有的清淨自性。令所有的眾生精勤的修習一切佛法，沒有厭倦和懶惰，受持修行一切諸菩薩所修行的法門。就在一念之中，生出一切諸佛的智慧。明了一切無窮無盡的智慧之門。能總一切法，持無量義。無礙的辯才也都具足圓滿了。這時青蓮華藏菩薩仰承釋迦牟尼佛和十方諸佛的大威神力，對蓮華藏菩薩說：「佛子！所有諸佛世尊都是無量的。」下面就說明諸佛的無量住。 所謂常住大悲。住種種身，作諸佛事。住平等意，轉淨法輪。住四辯才，說無量法。住不思議一切佛法。住清淨音，徧無量土。住不可說甚深法界。住現一切最勝神通。住能開示無有障礙究竟之法。 佛子。諸佛世尊，有十種法。普徧無量無邊法界。何等為十。所謂一切諸佛，有無邊際身。色相清淨。普入諸趣而無染著。 所謂其心常住在大慈大悲。又住於種種的身，大做佛事。住平等的意念，轉清淨的妙法輪。住於四無礙辯，而說無量無邊的法門。四無礙辯，就是辭無礙辯、義無礙辯、法無礙辯、樂說無礙辯四種。又住於不可思議一切諸佛的法門。又住清淨的音聲，徧聞於無量國土。又住不可說甚深法界。又住於現一切最勝的神通妙用。又住於能開示無障礙究竟的法門。 佛子！諸佛世尊有十種法，普徧無量無邊法界。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，有無邊際的身相，而其色相清淨無礙。諸佛世尊普入於所有諸趣，而沒有一切染汚和執著，雖入諸趣而不為一切諸趣所轉變。 一切諸佛，有無邊際無障礙眼。於一切法悉能明見。一切諸佛，有無邊際無障礙耳。悉能解了一切音聲。一切諸佛，有無邊際鼻。能到諸佛自在彼岸。一切諸佛，有廣長舌。出妙音聲，周徧法界。一切諸佛，有無邊際身。應眾生心，咸令得見。一切諸佛，有無邊際意。住於無礙平等法身。一切諸佛，有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力。一切諸佛，有無邊際清淨世界。隨眾生樂，現眾佛土。具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著。 十方三世一切諸佛，有無邊際、無障礙的眼睛，能徧觀盡虛空徧法界。一切眾生的心，他都能看得見，所以叫無邊際。一切的佛法他也能明見，能了解無餘。一切佛有無邊際、無障礙的耳根，悉能解了一切音聲。一切諸佛有無邊際鼻，能到諸佛自在的彼岸。又一切諸佛有廣長舌相，能出微妙的音聲周徧法界。又一切諸佛有無邊際的身，應眾生的心，令他們都能得見。又一切諸佛又有無邊際的意，住於無礙平等的法身。又一切諸佛有無邊際、無障礙的解脫，能示現無盡大神通力。又一切諸佛有無邊際的清淨世界，隨眾生心之所樂，現一切諸佛的剎土，具足無量種種的莊嚴，而於其中也不生染汚，也不生貪著，沒有一點執著。 一切諸佛，有無邊際菩薩行願。得圓滿智，遊戲自在。悉能通達一切佛法。佛子，是為如來應正等覺普徧法界無邊際十種佛法。 佛子。諸佛世尊。有十種念念出生智。何等為十。所謂一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界從天來下。一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界菩薩受生。一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界出家學道。一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺。 一切諸佛又有無邊際的菩薩行願，得到圓滿的智慧，神通變化、遊戲自在，完全能明了一切諸佛的法門。你們各位佛子，這是佛無上正等正覺普徧法界無邊際的十種佛法。 又各位佛子諦聽！諸佛世尊有十種的念念出生智。什麼是十種念呢？就是所說的一切諸佛能於一念中，示現無量世界，從天而下。一切諸佛在一念中，悉能示現於無量世界菩薩受生。又一切諸佛於一念中，悉能示現在無量世界出家學道。又一切諸佛於一念中，悉能示現在無量世界菩提樹下成等正覺。 一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界轉妙法輪。一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界教化眾生，供養諸佛。一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界不可言說種種佛身。一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界種種莊嚴無數莊嚴，如來自在一切智藏。一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界，無量無數清淨眾生。一切諸佛，於一念中，悉能示現無量世界三世諸佛種種根性，種種精進，種種行解。於三世中成等正覺。是為十。 所有十方三世一切諸佛，在一念中能示現無量世界。在無量世界裡轉妙法輪，作師子吼，教化無量眾生，供養無量諸佛。又十方三世一切諸佛，能在一念中示現無量世界，不可言說的種種佛身。又十方三世一切諸佛，在一念中悉能示現無量世界種種無數無盡的莊嚴。能示現如來自在的一切智藏。又十方三世一切諸佛，於一念中，悉能示現無量的世界，無量無數的清淨眾生。又十方三世一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界十方三世一切諸佛種種的根性，種種的精進，種種的修行和明了，於過去現在未來這三世中，成等正覺教化眾生。這就是佛的十種念。 佛子。諸佛世尊。有十種不失時。何等為十。所謂一切諸佛成等正覺不失時。一切諸佛成熟有緣不失時。一切諸佛授菩薩記不失時。一切諸佛隨眾生心示現神力不失時。一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時。一切諸佛住於大捨不失時。一切諸佛入諸聚落不失時。一切諸佛攝諸淨信不失時。一切諸佛調惡眾生不失時。一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是為十。 青蓮華藏菩薩又說：各位佛子！所謂諸佛世尊，有十種不失時，什麼是十種不失時呢？就是所說的一切諸佛成等正覺不失時。諸佛到成佛時一定成佛，不會說到成佛時不成佛，或者早一點或者晚一點，而是恰到好處。一切諸佛成就有緣的眾生也是不失時。那一個眾生應該受度，到時候就去度，應該教化就去教化。又一切諸佛給菩薩授記也不失時。說汝於來世當做佛，佛號叫什麼。又十方三世一切諸佛，隨眾生的心念，而示現神力。眾生願意什麼神力，佛便示現什麼神力，也是不失其時，恰到好處。又十方三世一切諸佛隨眾生的解，眾生明白什麼就示現什麼，示現佛身也是不失其時。又十方三世一切諸佛住於大捨，什麼都能捨而不失其時。捨得其時，也不前也不後，恰到好處。又十方三世一切諸佛入諸聚落，也就是到鄉村去，也不失其時。應該去的時候便去，不應該去時就不去。又一切諸佛攝持所有的一切善男信女也是不失時，也是恰到好處。十方三世一切諸佛調伏惡性的眾生也是不失其時。十方三世一切諸佛能現不可思議的諸佛神通妙用也是不失其時。是為十種不失時。 佛子。諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十。所謂一切諸佛一跏趺坐，徧滿十方無量世界。一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法。一切諸佛放一光明，悉能徧照一切世界。一切諸佛於一身中，悉能示現一切諸身。一切諸佛於一處中，悉能示現一切世界。一切諸佛於一智中，悉能決了一切諸法，無所罣礙。一切諸佛於一念中，悉能徧往十方世界。一切諸佛於一念中，悉現如來無量威德。一切諸佛於一念中，普緣三世佛及眾生，心無雜亂。一切諸佛於一念中，與去來今一切諸佛，體同無二。是為十。 各位佛的弟子！諸佛世尊有十種無比不可思議的境界。何等為十呢？這是說一切諸佛，一跏趺坐就能徧滿十方無量世界，因此十方無量世界都充滿了佛身。一切諸佛說一言義句，一種意思悉能開示一切佛法。一切佛法都能顯露出來。一切諸佛放一種光明悉能徧照一切世界。又一切諸佛，在一佛身中悉能隨類示現種種化身。一切諸佛，在一個地方悉能示現一切世界。一切諸佛在一種智慧之中悉能決了一切諸法。一切諸法都能明白，毫無罣礙。一切諸佛在一念中，便可以到十方的所有世界去。佛就有這種不可思議的境界。一切諸佛，在一念中，能現出佛無限量的威德。在一念里就能知道十方三世一切佛，和十方三世一切眾生的境界而心不會雜亂。一切諸佛在一念中，與過去未來現在三世一切諸佛，體是一個，沒有兩個。這是十種不可思議的境界。 佛子，諸佛世尊，能出生十種智。何者為十。所謂一切諸佛，知一切法無所趣向，而能出生迴向願智。一切諸佛，知一切法皆無有身，而能出生清淨身智。一切諸佛，知一切法本來無二，而能出生能覺悟智。一切諸佛，知一切法無我無眾生，而能出生調眾生智。一切諸佛，知一切法本來無相，而能出生了諸相智。一切諸佛，知一切世界無有成壞，而能出生了成壞智。一切諸佛，知一切法無有造作，而能出生知業果智。一切諸佛，知一切法無有言說，而能出生了言說智。一切諸佛，知一切法無有染淨，而能出生知染淨智。一切諸佛，知一切法無有生滅，而能出生了生滅智。是為十。 各位佛的弟子！諸佛世尊，能生出十種智慧。是什麼呢？佛知道一切法，本來是寂靜的，沒有一種趣向，卻能生出迴向給眾生、迴向給菩提、迴向給實際，有這種願力和這種智慧。所有諸佛，知道一切法，都沒有一個體，可是卻能生出，一切法的之清淨體的智慧。一切諸佛，知道一切法，本來沒有兩個。甚至連一個也沒有，怎麼會有兩個？可是佛卻能借這個法，來覺悟自性本源的妙真如性。一切諸佛，當然知道一切法無我無眾生。這裡就是問我們眾生，知不知道，一切法無我無眾生。佛當然一定知道的。那麼為什麼還要說出來？就是看看我們知不知道，能不能沒有我，能不能無眾生。若能沒有「我」，就不會和人吵架，因沒有我嘛！誰罵我？誰是我？誰不恭敬我？誰毀謗我？若一切一切都無我了，那還有什麼可爭的！為什麼要爭？就因為這個我在作怪。這個「我」一定要打倒他，因為有我，所以就要打倒他。有了我相，就有人相。有人相，就有眾生相。有眾生相，就有壽者相。無眾生，就沒有壽者了。可是佛卻能以方便權巧的法門，來調伏沒有眾生的眾生。佛就有這種智慧。 一切諸佛知一切法本來無相。法有個什麼相！你說它是青色？還是黃色？是赤色？還是黑色？青黃赤白黑中，是那個色？法沒有一個相了，還會有個什麼色！佛知其無形無相，而卻能出生諸相智。無相是無相，佛卻能了達一切相，因為他有這種智慧。一切諸佛，知道一切世界無有成壞。這世界本來有成住壞空。但是成住壞空之後，又怎麼樣呢？還是成住壞空。所以這個成住壞空本來是空的，不要執著它。佛知其無有成壞，而能出生成壞智，能明白這個成壞的道理。 一切諸佛，知一切法無有造作。法有什麼造作！法根本就是寂靜的，有什麼造作。而佛卻知道，人起惑造業受報，一念不覺生三細，境界為緣長六麤。一切諸佛知道一切法，本體沒有什麼可說的。佛說法，只是說沒有言說的法，但卻能生出言說的智慧。又佛知道這個法，本來沒有一個相，怎麼會有染有淨？又怎麼會有一個清淨法，一個染汚法呢？而佛卻知道，什麼是染汚法，什麼是清淨法的這種智慧。一切諸佛知道一切法，是不生不滅的，卻生了生滅的智慧。這就是十種法。 佛子，諸佛世尊有十種普入法。何等為十。所謂一切諸佛，有淨妙身，普入三世。一切諸佛，皆悉具足三種自在，普化眾生。一切諸佛，皆悉具足諸陀羅尼，普能受持一切佛法。一切諸佛，皆悉具足四種辯才，普轉一切清淨法輪。一切諸佛，皆悉具足平等大悲，恆不捨離一切眾生。一切諸佛，皆悉具足甚深禪定，恆普觀察一切眾生。一切諸佛，皆悉具足利他善根，調伏眾生無有休息。一切諸佛，皆悉具足無所礙心，普能安住一切法界。一切諸佛，皆悉具足無礙神力，一念普現三世諸佛。一切諸佛，皆悉具足無礙智慧，一念普立三世劫數。是為十。 各位佛的弟子！諸佛世尊有十種普入法，何等為十呢？就是所說的一切諸佛，有淨妙身，能普入三世：過去世、現在世、未來世。一切諸佛，皆悉具足三種自在，普化眾生。這三種自在，可以說是身自在、心自在、口自在，身口意三業都自在了，清淨了。令一切眾生，也得到這種自在。三種自在也可以說：吃飯、穿衣、睡覺，這三種都自在了，這是有道理的，怎麼自在了呢？吃飯自在，吃不吃都不要緊。吃也不飽，不吃也不餓。你說這不自在嗎？一旦入定，多久不吃飯也沒有問題。不入定也沒問題。穿衣自在，穿不穿衣服都可以。人人都要穿衣服，佛不穿衣服也沒問題。為什麼呢？他沒有我相了，看佛沒有穿衣服，或者有穿衣服，這都是眾生的分別心，其實他「終日吃飯未吃一粒米，終日著衣未著一縷紗。」天天穿衣，連一條線，一條紗也沒穿著。你說這不是自在嗎？不像我們人要拿起衣服穿上，不然就覺得很不好，又是冷，又是熱。佛不覺得冷，也不覺得熱。穿而未穿，吃而未吃。那麼終夜睡覺，沒有閉上眼睛。睡覺的時候不閉眼睛，沒有閉眼睛就能睡覺，多麼自在。這三業都自在，三業都清淨，便能普徧教化眾生。一切諸佛，皆悉具足諸陀羅尼，總一切法，持無量義，普能受持一切佛法。一切諸佛，皆悉具足四種辯才。四無礙辯是辭無礙辯、法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。佛具足四無礙辯，普轉一切清淨的法輪。一切諸佛具足平等大悲，常想念一切眾生，一切諸佛恆不捨離一切眾生。 我們聽聽，諸佛皆悉具足甚深禪定。為什麼我們不能具足甚深禪定呢？為什麼我們禪定這麼淺呢？想要入定，蝨子來咬一下，要搔搔蝨子。等一下蚊子來，想吸你的血，又不能入定。再一會螞蟻又跑到臉上來，也不能入定，這就是淺禪定。深禪定就是「那伽常在定，無有不定時。」佛在定中，也要恆常觀察一切眾生。難怪我們人歡喜管閒事，儘往外找，像照相機似的。現在發明的照相機隨照隨有，那是科學發明的。科學還沒有發明的，將來還有更妙的東西出來。以前在金山寺，不是跟你們講過，五百年後，人人自己都有電視，都有電話，不必去裝。現在還沒有，等到時候有了，你就知道我講話是對了。要是不信，你活到五百年之後就看得見了。假如你活不到五百歲，不能說我所說是假的。諸佛恆普徧觀察一切眾生，包括你我都在內。那個眾生，那麼小氣，那個眾生，那麼自私，那個眾生，情感那麼豐富，那個眾生，顛倒得那個樣子？你看諸佛都搖頭晃腦，說沒有法子了。一切諸佛，皆悉具足利他善根。諸佛調伏所有的眾生，無有休息。一切諸佛，皆悉具足無所障礙的心，普能安住，一切法界。在一切法界轉大法輪。十方三世一切諸佛，皆悉具足無礙的神力。在一念中，現出過去、現在、未來三世諸佛的法身。一切諸佛，皆悉具足無礙的圓滿智慧，在一念中，普立三世劫數。一切劫數，都是由一念中建立起來的。這是諸佛十種普入法。 佛子，諸佛世尊，有十種難信受廣大法。何等為十。所謂一切諸佛，悉能摧滅一切諸魔。一切諸佛，悉能降伏一切外道。一切諸佛悉能調伏一切眾生，咸令歡悅。一切諸佛悉能往詣一切世界，化導群品。一切諸佛悉能智證甚深法界。一切諸佛悉皆能以無二之身，現種種身，充滿世界。一切諸佛悉皆能以清淨音聲，起四辯才，說法無斷。凡有信受，功不唐捐。一切諸佛皆悉能於一毛孔中，出現諸佛，與一切世界微塵數等，無有斷絕。一切諸佛皆悉能於一微塵中，示現眾剎與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恆於其中轉妙法輪，教化眾生。而微塵不大，世界不小。常以證智，安住法界。一切諸佛皆悉了達清淨法界，以智光明破世痴闇，令於佛法悉得開曉，隨逐如來，住十力中。是為十。 各位佛子！諸佛世尊！又有十種不容易信受的廣大法。是那十種呢？就是所說的，一切諸佛，能摧滅一切諸魔。一切諸佛，能降伏所有的外道。一切諸佛，能令一切眾生歡喜。一切諸佛，能到所有的世界去教化眾生。一切諸佛的智慧，契合法界的理體。一切諸佛，悉皆能以無二之身，而現種種身，充滿世界。一切諸佛悉皆能以清淨微妙的音聲，起四種無礙辯才，常常說法，無有斷絕。眾生若有信受奉行者便功不唐捐。功德絕不會沒有的。一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛，其數有如一切世界微塵那麼多，是繼續不斷的。一切諸佛皆悉能於一微塵中，示現所有諸佛的剎土。其數與一切世界微塵數同樣多，而悉具足種種上妙莊嚴。諸佛常在其中轉妙法輪，教化眾生。然而這一粒微塵也不會大起來，世界也不會小起來，這是諸佛所證得的妙智安住法界，一切諸佛皆悉了達清淨法界，以這智慧光明破世界的痴闇。令眾生都明白佛法，隨著佛住在佛的十力裡邊。這就是十種難信受的廣大法。 佛子。諸佛世尊。有十種大功德離過清淨。何等為十。所謂一切諸佛具大威德，離過清淨。一切諸佛悉於三世如來家生，種族調善，離過清淨。一切諸佛盡未來際，心無所住，離過清淨。一切諸佛於三世法，皆無所著，離過清淨。一切諸佛知種種性皆是一性，無所從來，離過清淨。一切諸佛。前際後際。福德無盡，等於法界，離過清淨。一切諸佛。無邊身相，徧十方剎。隨時調伏一切眾生，離過清淨。一切諸佛。獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法，離過清淨。一切諸佛於不可說不可說劫，入般涅槃，眾生聞名，獲無量福，如佛現在功德無異，離過清淨。一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若有眾生一心正念，則皆得見，離過清淨，是為十。 蓮華藏菩薩又稱一聲你們各位佛的弟子！諸佛世尊，有十種大功德離過清淨。這十種大功德是離過清淨的，離過就是遠離一切過失，所行、所做、所言，都不會有過錯，都是清淨的。這十種功德就是，一切諸佛具大威力，大福德，離過清淨。一切諸佛都生在如來家，其種族已經調伏，且是善良，離過清淨。一切諸佛，盡未來際，心裡沒有所著住，離過清淨。一切諸佛，於三世法，沒有一點的執著，離過清淨。一切諸佛，知種種的性都是一性，沒有從什麼地方來，也不會到什麼地方去，離過清淨。一切諸佛，前際後際，其福德是無盡，等於法界那麼多，離過清淨。一切諸佛現無邊的色相，徧滿十方諸佛的剎土，隨時調伏一切眾生。這種工作，是離過清淨而不著相的。一切諸佛，獲四種無畏，離開一切的恐怖。於眾會中作大師子吼，明了一切諸法的究竟，離過清淨。一切諸佛，於不可說不可說那麼多的劫前入了湼槃。眾生聽見了這佛的名字，仍然得無量福報，和佛現在一樣。這種功德沒有兩樣的，離過清淨。一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若有眾生一心正念，則皆得見，離過清淨。是為十。 佛子。諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十。所謂一切諸佛往昔大願，究竟清淨。一切諸佛所持梵行，究竟清淨。一切諸佛離世眾惑，究竟清淨。一切諸佛莊嚴國土，究竟清淨。一切諸佛所有眷屬，究竟清淨。一切諸佛所有種族，究竟清淨。一切諸佛色身相好，究竟清淨。一切諸佛法身無染，究竟清淨。一切諸佛。一切智智無有障礙，究竟清淨。一切諸佛解脫自在，所作已辦，到於彼岸，究竟清淨。是為十。 佛子！諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十呢？所謂一切諸佛往昔所發的大願都是究竟清淨。我這個不會講經的法師又給你們講經了，因為不講經我就會失業。我的工作就是講經，所以到萬佛城來就講經。給誰聽呢？給萬佛聽。所以一切諸佛就是萬佛；萬佛就是一切諸佛。諸佛所修的梵行，究竟清淨。梵行就是清淨行。這種清淨的行門，修到究竟，修到極點，所以一點染汚也沒有，便是究竟清淨。什麼叫清淨？清淨就是自性如虛空，什麼也沒有。若有一點的東西就不清淨。你說：「什麼也沒有，那就完了。像虛空似的，這不太危險嗎？最低限度也要有個「我」啊！連我都沒有了，那又有什麼用呢！」有我就不清淨，沒有我才是清淨。沒有我就沒有煩惱。沒有煩惱，也就沒有妄想。沒有妄想，就沒有執著。沒有執著，就是得到解脫了。所以得到解脫，就是究竟清淨。你若不信，可試試看，若是真像虛空一樣，還有什麼能染汚你？所有諸佛，都離開世間一切迷惑人的境界。惑就是令你不明白，令你染汚。什麼令你染汚呢？就是情和愛。無明煩惱令你不能得到清淨。你要離開世間眾惑，一切迷惑人的東西，就得到究竟清淨。一切諸佛悉以一一佛國土而自莊嚴，莊嚴諸佛國土也就是莊嚴自己的國土，莊嚴自己的國土也就是莊嚴諸佛的國土，所以一切諸佛，與我們眾生合而為一。我們就是諸佛，諸佛就是我們，無二無別，究竟清淨。一切諸佛所有的眷屬都是清淨的，一切諸佛所有種族也是究竟清淨的。一切諸佛色身相好，三十二相八十種隨形好，都是究竟清淨的。一切諸佛，法身無染，徧滿一切處，所以說究竟清淨。一切諸佛具一切智智，什麼障礙都沒有了，得到究竟的清淨。一切諸佛，解脫自在，所作已辦，不受後有，到於究竟彼岸了，是為佛的十種清淨。 佛子，諸佛世尊，於一切世界一切時，有十種佛事。何等為十。一者，若有眾生，專心憶念，則現其前。二者，若有眾生，心不調順，則為說法。三者，若有眾生，能生淨信，必令獲得無量善根。四者，若有眾生，能入法位，悉皆現證，無不了知。五者，教化眾生，無有疲厭。六者，游諸佛剎，往來無礙。七者，大悲不捨一切眾生。八者，現變化身，恆不斷絕。九者，神通自在，未嘗休息。十者，安住法界，能徧觀察。是為十。 各位佛子！你們知道嗎？諸佛世尊在所有的世界一切時，一切處，常做十種的佛事。那十種佛事呢？一者、若有眾生專心憶念。憶念誰呢？不是專心憶念爸爸媽媽。是專心憶念一切諸佛。那麼十方諸佛就現在你面前。有人說：「我也常常念佛。為什麼沒有見到佛現在我的面前呢？」問問你有沒有打妄想？你一邊念佛一邊想：「我念佛我的男朋友，會不會常想念我呀？我念佛，我女朋友會不會常常記得我呀？我念佛，想要發財會不會發呀！我念佛，要得長壽會不會得長壽呀？」儘打這貪心的妄想，瞋心的妄想，痴心的妄想。你說這叫念佛嗎？你這不是叫念佛。你在那裡等於罵佛一樣。你一邊念佛，一邊打妄想。這個妄想比念佛力量，還大得多。佛想現在你面前，但你的妄想障礙著，佛現在你面前，也看不到。你必須心清水現月，意定天無雲，專心憶念，諸佛必須現其前。可是有的眾生，就能看見，有的眾生，就看不見。看得見的，佛必現其前；看不見的，佛也是必須現其前。 二者、若有眾生，心不調順，自己不能調伏自己的身心，生出很多的煩惱，這時十方諸佛，就給為這一類的眾生說法，令他心裡得到調順。三者、若有眾生，能生淨信。淨信就是清淨的信心，沒有其他的雜念參雜著，不要有一種狐疑之心。若有眾生，生出一種淨信，諸佛世尊，便令這個人，得到無量那麼多的善根。四者、若有眾生，修行這個法，得到一種無生法忍，即入法位了，諸佛便令他今生就得到現證，無所不知，無所不明，能證得這種境界。五者、諸佛世尊，教化眾生無有疲厭。不會說我不教化眾生，夠了，厭倦了，諸佛世尊，不會這樣想。六者、諸佛世尊，游往十方一切諸佛的剎土，往來無礙。願意去就去，願意來就來。去也無去，來也未來。為什麼呢？因為無礙。來去無礙，來去自在。七者、諸佛世尊所做的佛事，便是常存一種大悲心。這種大悲心給眾生一切樂，拔眾生一切苦，不捨棄一切眾生。八者、諸佛世尊常常現神通變化身，自在無礙。這種境界是永遠繼續而不斷絕的。九者、諸佛世尊常用神通，自在無礙，永遠也不休息，時時都要救度一切眾生。十者、諸佛世尊常安住於法界，能普徧觀察法界眾生的一切因緣。這就是諸佛世尊所做的十種佛事。 佛子，諸佛世尊，有十種無盡智海法。何等為十。所謂一切諸佛，無邊法身無盡智海法。一切諸佛，無量佛事無盡智海法。一切諸佛，佛眼境界無盡智海法。一切諸佛，無量無數難思善根，無盡智海法。一切諸佛，普雨一切甘露妙法無盡智海法。一切諸佛，贊佛功德無盡智海法。一切諸佛，往昔所修種種願行無盡智海法。一切諸佛，盡未來際恆作佛事無盡智海法。一切諸佛，了知一切眾生心行，無盡智海法。一切諸佛，福智莊嚴無能過者無盡智海法。是為十。 青蓮華藏菩薩又說：「你們各位佛的弟子，諸佛世尊，有十種無窮盡的智慧之海的法。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛的無邊法身是無在無不在的，所以說是無邊，沒有窮盡沒有完了的時候，有這種智慧之海的法門。又一切諸佛能做無量的佛事，能修無盡的智慧之海法。又一切諸佛佛眼的境界，有無盡智海法。又一切諸佛，有無量無數那麼多的不可思議的善根，無盡智海法。一切諸佛普雨一切甘露妙法來潤澤一切眾生無盡智海法。一切諸佛贊佛功德無盡智海法。一切諸佛往昔所修的種種大願，種種大行無盡智海法。一切諸佛盡未來際，常做佛事無盡智海法。一切諸佛了知一切眾生的心和他們的行為無盡智海法。一切諸佛的福德智慧莊嚴，誰也不能超過無盡智海法。這就是諸佛世尊十種無盡智海法。」 佛子，諸佛世尊有十種常法，何等為十。所謂一切諸佛，常行一切諸波羅蜜。一切諸佛，於一切法常離迷惑。一切諸佛。常具大悲。一切諸佛常有十力。一切諸佛。常轉法輪。一切諸佛。常為眾生示成正覺。一切諸佛。常樂調伏一切眾生。一切諸佛。心常正念不二之法。一切諸佛。化眾生已，常示入於無餘涅槃，。諸佛境界無邊際故。是為十。 各位佛子！諸佛世尊又有十種常法。諸佛世尊時時都有這種法，何等為十呢？就是一切諸佛時時刻刻都常修行一切到彼岸法。一切諸佛，對於一切法常離迷惑，就是認識一切法。佛說一切法，而不為一切法所說。佛教化一切眾生，而不為眾生所教化。一切諸佛常具足大悲心。一切諸佛常有十種的佛力。一切諸佛常轉無上的妙法輪。一切諸佛，常為眾生示現成正覺。一切諸佛常樂調伏一切眾生。一切諸佛心裡常常正念不二。一切諸佛，化度眾生之後，常示現入於無餘湼槃，即大湼槃。諸佛的境界，是沒有邊際那麼多，是為諸佛十種常法。 佛子，諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十。所謂一切諸佛。演說無量眾生界門。一切諸佛演說無量眾生行門。一切諸佛演說無量眾生業果門。一切諸佛演說無量化眾生門。一切諸佛演說無量淨眾生門。一切諸佛演說無量菩薩行門。一切諸佛演說無量菩薩願門。一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門。一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門。一切諸佛。演說無量一切世界三世諸佛，於彼彼劫次第出現門。一切諸佛演說一切諸佛智門。是為十。 各位佛子！諸佛世尊又有十種演說無量的諸佛法門。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，演說無量眾生界，無量眾生種種類的法門。一切諸佛演說無量眾生行為的法門。一切諸佛，演說無量眾生界，無量眾生種種類的法門。一切諸佛演說無量眾生行為的法門。一切諸佛演說無量的眾生業果門。眾生造什麼業，便受什麼果報的法門。一切諸佛又演說無量教化眾生的法門。一切諸佛又演說無量淨眾生的法門。一切諸佛又演說無量菩薩所修的行門。一切諸佛，又演說無量菩薩所發的願的法門。一切諸佛，又演說一切世界成住壞空劫的法門。一切諸佛，又演說無量菩薩深心能淨諸佛剎土的法門。一切諸佛，又演說無量一切世界，過去世、現在世、未來世，三世諸佛，於彼彼劫在每一個劫次第出現在這個世間的法門。一切諸佛演說一切諸佛智慧之門。是為十。 問：如來的意思是不是來去無礙？ 答：金剛經說：「如來者，無所從來亦無所去。是名如來。」 佛子，諸佛世尊。有十種為眾生作佛事。何等為十。所謂一切諸佛示現色身。為眾生作佛事。一切諸佛。出妙音聲為眾生作佛事。一切諸佛。有所受為眾生作佛事。一切諸佛無所受為眾生作佛事。一切諸佛。以地水火風為眾生作佛事。一切諸佛。神力自在，示現一切所緣境界，為眾生作佛事。一切諸佛。種種名號為眾生作佛事。一切諸佛。以佛剎境界為眾生作佛事。一切諸佛。嚴淨佛剎為眾生作佛事。一切諸佛。寂寞無言為眾生作佛事。是為十。 青蓮華菩薩，又稱一聲：各位佛的弟子，諸佛世尊，又有十種為眾生做佛事的法門。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，示現色身，為眾生做佛事。諸佛法身徧一切處。報身，為眾生大做佛事。化身，則隨緣赴應，示現八相成道，這都是為眾生大做佛事。令一切眾生，因為這個境界而發菩提心，這叫做佛事。一切諸佛，出妙音聲，為眾生做佛事。佛的音聲，為什麼那麼圓滿，也就因為以音聲來做佛事，化度眾生之故。因為「此方真教體，清淨在音聞」。這音聲令眾生髮菩提心，這叫以音聲來為眾生做佛事。一切諸佛，有所受，就是受一切眾生的供養，也是為眾生大做佛事。一切諸佛，無所受，在那裡不受眾生的供養，也是為眾生大做佛事。諸佛有所受，是令眾生種福田，生大歡喜心而做佛事。諸佛無所受，是令眾生生大慚愧心。生大慚愧說，佛都不受我的供養。就算不受也是受，為眾生而做佛事。一切諸佛以地水火風為眾生做佛事。我們看一看，這個世間的地、水、火、風四大都是奧妙不可思議的，都是無窮無盡的。諸佛也以地、水、火、風，為眾生來大做佛事。一切諸佛的神力，自在，變化無窮，示現所接觸，所順緣的一切境界，也是為眾生大做佛事。一切諸佛，有種種名號。每一位佛，最初有一萬個名字，所以我們叫萬佛聖城。這不是因為一萬個佛，才叫萬佛聖城。一個佛也叫萬佛聖城，一萬個佛也叫萬佛聖城，那麼萬萬個佛，還是叫萬佛聖城。萬萬就無窮無盡的，都叫萬佛聖城。誰來了，誰就有機會成佛。到了萬佛聖城來，是一定要成佛的。若不想成佛，就來不到萬佛聖城，所以萬佛聖城，就是一切諸佛的名號。一切諸佛種種名號，也是為眾生，來做大佛事的。一切諸佛，以佛剎境界，為眾生做佛事，每一位佛，有一個剎土，在那裡教化眾生，為眾生大做佛事。我們這萬佛聖城，也是諸佛，為我們大家來大做佛事預備的。 你們各位想一想，以我這窮和尚，也沒有什麼很有錢的護法，竟然能把全世界人所不能做的事情做成了。在這個末法時代，把萬佛聖城建立起來，能有這麼一個大的道場，從地湧出，真可說是天造地設，所有的設備，都是現成的。我們到這裡來，很容易的就成就了這個道場，並且還預備辦一所法界佛教大學，造就世界上，真有良心的道德，懂得怎麼做人的學生，這真是不可思議。我們觀察這不可思議的境界，若不是十方三世一切諸佛，來幫助我們大做佛事，怎麼會有這樣的成就？這個你們大家應該明白的。這就是佛示現這樣大一個道場，叫我們所有的人，在這裡用功修行。所以冷一點，才能見出我們的真心來。我們要做「疾風中的蠟燭」，風颳得越大，我們這蠟燭顯得越亮。「烈火內的真金」，火燒得越大，才煉出來真金、純金，一點夾雜也沒有。我們要有這種志向。我不是對你們說過，要「凍死迎風站，餓死挺肚行」。佛教徒，絕對要有真正的志氣，不依賴其他的人。我和你們說的話，都是真真實實，我們一定要這樣做。所以這樣冷的天，還是一樣講經說法，不怕冷。或者我這受苦的命，從來就住在冰箱的裡頭，住慣了，所以歡喜冷。這也是東北人的本色，我住在哈爾濱，是最冷的地方，冷得你簡直作夢都沒夢過，冷到什麼樣子呢？吐口水，不等到落地就斷三段。一口口水，可以成三段，就那麼冷法！ 諸佛菩薩，在這裡大做佛事，預備現成的道場給我們，我們體驗到諸佛菩薩這種慈悲，一定要好好修行，好好用功，不要辜負一切諸佛的慈悲。諸佛和眾生，相差就是一點點。那一點呢？就是諸佛破無明了，眾生卻保護著無明。諸佛沒有執著了，眾生就是專門執著，所差就這一點。所以說，一切諸佛，嚴淨佛剎，為眾生做佛事。嚴是莊嚴，淨是清淨。令所有的諸佛國土，都清淨莊嚴，這也是為眾生大做佛事。又一切諸佛，寂寞無言為眾生做佛事。寂寞無言就是不講話，沒有什麼話可說，也是為眾生做佛事呢？其實無為而無不為，無言而無不言，乃是諸佛大做佛事。這是十種為眾生做佛事的法門。 佛子，諸佛世尊有十種最勝法。何等為十，所謂一切諸佛。大願堅固。不可沮壞，所言必作，言無有二。一切諸佛為欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行，不生懈倦。一切諸佛為欲調伏一眾生故，往不可說不可說世界，如是而為一切眾生，而無斷絕。一切諸佛於信於毀二種眾生，大悲普觀平等無異。一切諸佛從初發心，乃至成佛，終不退失菩提之心。一切諸佛。積集無量諸善功德。皆以迴向一切智性，於諸世間終無染著。一切諸佛於諸佛所，修學三業，唯行佛行，非二乘行。皆為迴向一切智性，成於無上正等菩提。一切諸佛放大光明。其光平等，照一切處，及照一切諸佛之法。令諸菩薩心得清淨，滿一切智。一切諸佛捨離世樂，不貪不染。而普願世間離苦得樂，無諸戲論。一切諸佛愍諸眾生受種種苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力地。是為十。 青蓮華菩薩，又叫一聲你們各位佛的弟子！我給你們講華嚴經的道理，各位打起精神來。你們知道嗎？諸佛世尊，有十種最殊勝的法門嗎？就是所說的，一切諸佛，所發的大願是很堅固，不會改變的。不像我們眾生髮了願又後悔，又要撤回願力，這就不堅固。 諸佛的大願，是堅固不可沮壞的。什麼樣的阻力，什麼樣的障礙，也障礙不了，也破壞不了，就像金剛那麼堅固。諸佛所言必做。除非他不說，說出來的一定做出，不會打妄語的。不是說而是不行，諸佛無言無有二。說出來的話，只是一句，不會反反覆覆的，說了又說：「我沒有說」，不會這樣反覆的。 一切諸佛，怎麼成佛呢？就是功德圓滿，福足慧足，才成佛的。他為了圓滿一切功德，盡未來劫，修菩薩行。佛在沒成佛以前，發願盡未來劫，修行菩薩行，利益一切眾生，自覺覺他，自度度他，自利利他。他修菩薩行，不生懈怠，越修越勇猛精進，不會像我們修什麼法，都那麼懈怠。拜拜佛，就覺得辛苦了，便要休息。拜經也一樣懈怠。諸佛修法，沒有懈怠的時候。一切諸佛，為欲調伏一切眾生，令眾生都循規蹈矩，便往不可說不可說那麼多的世界去。像這樣不斷絕地教化一切眾生。以這種慈悲的菩薩行，來利益眾生，實為最勝。一切諸佛，對於相信他或毀謗他的眾生，都用一種大悲心等視，憐愍一切眾生。所以你讚嘆佛，他也不會怎樣歡喜。你毀謗佛，他也不生氣。我不是常常對你們講，毀譽不動於心，這是佛的一種態度。無論誰說我們不好，是想要我們好。如果他不是想要我們好，何必說我們不好呢？這是對毀謗應有的態度。那麼人讚嘆我呢？要這樣想：「他也是希望我往好的做，如果不希望我往好的做，為什麼要讚嘆我好呢？」要這樣想。所以我常對你們說，「無論誰毀謗你的師父，你們這些皈依弟子，應該感謝這個人，為什麼？你應該這樣想：「我皈依這位師父，大概在無量劫來，有無量的罪業，沒能消盡。現在有人做他的善知識，幫他消一點罪業，豈不是應該感謝的呢？」再者，或者他是試驗你，看看有人毀謗你師父，你還動不動心？若能不動心，「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知，見事省事出世界間，見事迷事墮沉淪」，能這樣的話，就是不動心，就可看出你的工夫，看出你的定力。 再者你也應該這樣想：「為甚麼這人毀謗我師父呢？因為他怕自己沒有飯吃，他若罵我的師父，能有飯吃，就是我們間接布施給他。」你若有這種種的視觀察力，就叫普觀察力，就什麼麻煩也沒有了，煩惱也沒有了。平等無異，毀譽不動於心。人有不譽之譽，有求全之毀。有時你不必有這個名譽，但卻有了。有時人毀謗你是想要你好，能這樣想，什麼煩惱都沒有了。我講的這個道理不一定是對的。你們無論那一位，若是覺得那一句不圓滿，可以告訴我，以後我往圓滿來講。這部華嚴經的道理，是無窮無盡的。一種道理，可以生出來無量無邊的道理。無量無邊的道理，也和一種道理一樣，所謂：「 無不從此法界流，無不還歸此法界」。這部法界經是講法界的道理。希望每一位，發掘自己真正的智慧，與這個法合成一個。所以無論那一位有更好的的道理，不妨提出來對大家說一說。 你們大家說說，萬佛聖城是怎麼來的？萬佛聖城是從我們這一些人苦幹來的，修行來的。我們修行是不能自贊毀他，說我們所修的行是對的。但是要有多少「真」。我們有多少真心，諸佛菩薩就有多大感應，所以便把萬佛聖城，交給我們來管理。你們相信不相信？所以無論那一位，對萬佛聖城的人，都要畢恭畢敬。你們不要說這個不好，那個不好。在萬佛聖城的人，都是有來歷的，都不是普通人，不過什麼來歷，我現在不能告訴你。告訴你，你又不肯修行了。總而言之，你要知道在萬佛聖城的人，不是很簡單的，都是有大因緣，才到萬佛聖城，否則是到不了。你們看這些花草樹木，都是在那兒說法呢！我對你們講過很多次了，早起從東方，就放青色青光，中午南方，就放紅色紅光，赤色赤光。等到太陽落的時候，西方就放白色白光，到晚間便放黃色黃光，平時又有紫色紫光，又有千變萬化，說不盡那麼多的光，來照耀我們這些人呢！所以，這裡某人腿有了毛病，某人又被釘子扎傷，這都是很好的事情。被釘子扎傷了一點點，免去墮刀山地獄，把那更大的災難免了，這叫小懲而免大刼。你們切記，不要打女人的妄想，災難就是從那裡來的。知道自己對就往對的做便好了，以後切記不講旁人的是非。不要儘給人家洗衣服，要把自己的衣服洗一洗。尤其要洗一洗自己的心，把心洗乾淨了，「心清水現月，意定天無雲」。昨天我對你們說的，你們還記不記得？今天心清了沒有？你若能心清，就可以水現月。意定，就能天無雲。若還沒做到呢，！明天再來一個考試。不是跟你們說完就算了。 我還要告訴你們一個消息。我講經講這麼多年，這些課程都列入法界佛教大學的課程。那麼多年你們其中也有些人一天也不曾缺席的，那麼很快便能畢業了。我們將來有佛學博士、佛學碩士、佛學學士，尤其從明年開始講經的時候，無論誰都要寫筆記，不可以只聽聽錄音機，聽翻譯就算了。我最初就罵過錄音機。你們記得吧？一開始用錄音機，我就說這是最壞的東西。它把我所有的弟子，都給弄懶惰了，都依賴這錄音機，不寫筆記了。這是最壞的東西，一開始我就討厭。我們以後不要錄音機，把錄音機丟開。要憑真實的工夫，拿出力量來，拿出智慧來，要學真正的佛法，不要依賴這個錄音機。 一切諸佛包括過去、現在、未來三世諸佛。未來世諸佛就是你、我、他，一切眾生，都包括在內。所以我們現在，也都是做諸佛事。我們所造的，所做的都是跟著諸佛學，做諸佛所做的事。諸佛從最初那一念發菩提心，乃至成就無上正等正覺，佛果菩提的時候，終不曾退失菩提心，什麼時候也不向後退，一天要比一天精進，一天比一天發大菩提心。一切諸佛積集無量的功德，由少而多，由小而大，由近而遠，積集這無量無邊的善功德。他所修的善功德，都迴向一切智慧之性。他對於一切世間法，一點也不染著。染著就是迷，就是不知道何者是對、何者不對；何者正確、何者不正確。被這世間法所染著了。佛則不然，他迴向一切的智性，不被世間法所染著。一切諸佛，在十方三世一切一切諸佛的道場，修學三業，修學身業清淨、意業清淨、語業清淨。唯修行佛所修行的行門。並不修行聲聞緣覺二乘的行門，皆為迴向一切智慧之性，迴向成就正等正覺的果位。 一切諸佛，放大光明。其光平等，照一切處，及照一切諸佛所說之法，照了無礙。令一切菩薩，都得到清淨的心，圓滿了一切智慧。一切諸佛，捨離世間一切的快樂，不貪世間的名聞利養，不染世間的情情愛愛，而普願世間離苦得樂。你看諸佛，是要使世間離苦得樂。所以我們在萬佛聖城、金山寺為什麼要天天聽法？為什麼要說法？為什麼要求法？就是為要一切眾生，離苦得樂，這也就是諸佛所做的工作。所以在萬佛聖城道場內，沒有一點講笑話的情形，一切所行所作，都是真實不虛，實實在在，沒有一點虛妄。所有一切諸佛愍諸眾生，愍就是憐愍，也就是對眾生的一種慈悲、愛護。佛覺得一切眾生受種種痛苦值得憐愍。因此要守護佛種，行佛境界。遠離生死，遠離一切顚倒夢想，得到佛的十種力地，是為十。 佛子。諸佛世尊有十種無障礙住。何等為十。所謂一切諸佛皆能往一切世界無障礙住。一切諸佛皆能住一切世界無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界行住坐臥無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界演說正法。無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住。一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住。一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住。一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行，以三種自在，教化調伏無障礙住。一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所，及一切處。利益眾生無障礙住。一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。是為十。 蓮華藏菩薩，又稱一聲佛子！諸佛世尊，又有十種，無障礙住，何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，皆能到一切世界去，無障礙住。一切諸佛，又能住於一切世界，無所障礙。又一切諸佛，皆能於一切世界，或行、或住、或坐、或臥，一切都是無所障礙。又一切諸佛，皆能於一切世界，演說真正的佛法，也是無所障礙。一切諸佛，又能於一切世界，兜率天宮內，候補佛位，在那裡也是無所障礙。一切諸佛，皆能入法界一切的三世，即過去世、現在世、未來世，也都是在那裡，無障礙住。一切諸佛，皆能坐法界裡一切道場，無所障礙。又一切諸佛，皆能念念觀察，一切眾生心行，以三種自在，來教化調伏，無障礙住。一切諸佛，皆能以一身，住無量不思議的佛道場，及一切處，利益所有的眾生，沒有障礙。一切諸佛，皆能開示無量諸佛所說的正法眼藏，也是無所障礙，是為十。 佛子。諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等為十。所謂一切諸佛皆悉具足諸相隨好。是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音。一一音，有五百分，一一分，無量百千清淨之音以為嚴好。能於法界一切眾中，無諸恐怖。大師子吼，演說如來甚深法義。眾生聞者，靡不歡喜。隨其根欲，悉得調伏。是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。一切諸佛皆具十力。諸大三昧。十八不共莊嚴意業。所行境界，通達無礙。一切佛法，鹹得無餘。法界莊嚴而為莊嚴。法界眾生心之所行，去來現在各各差別，於一念中悉能明見。是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明。一一光明有不可說光明網以為眷屬。普照一切諸佛國土。滅除一切世間黑闇。示現無量諸佛出興。其身平等，悉皆清淨。所作佛事，咸不唐捐。能令眾生至不退轉。是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時，皆於口中。放百千億那由他阿僧祇光明。一一光明各有無量不思議種種色，徧照十方一切世界。於大眾中，發誠實語，授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記。是為諸佛第五離世痴惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身清淨無礙。於一切法，究竟通達。住於法界，無有邊際。雖在世間，不與世雜。了世實性，行出世法。言語道斷，超蘊界處。是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光明。不可說不可說種種色相。以為嚴好。為光明藏。出生無量圓滿光明。普照十方無有障礙。是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。一切諸佛。皆有無邊妙色，可愛妙色，清淨妙色，隨心所現妙色，映蔽一切。三界妙色，到於彼岸無上妙色。是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世佛種中生。積眾善寶，究竟清淨。無諸過失。離世譏謗。一切法中，最為殊勝。清淨妙行之所莊嚴。具足成就一切智智。種族清淨，無能譏毀。是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。一切諸佛以大慈力，莊嚴其身。究竟清淨。無諸渴愛。身行永息。心善解脫。見者無厭。大悲救護一切世間。第一福田，無上受者。哀愍利益一切眾生。悉令增長無量福德智慧之聚。是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是為十。 佛子！諸佛世尊，又有十種最勝無上莊嚴。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，皆悉具足，三十二相，八十種隨形好。是為諸佛，第一最勝無上的身體莊嚴。又一切諸佛，皆悉具足六十種，微妙不可思議的音聲。誰願意知道這六十種音聲，可以查佛學辭典，裡面說得很清楚。在每一種音聲裡面頭，又分出五百不同的分，每一分又有無量百千分，那麼多的清淨之音，來莊嚴這清淨音。能在法界，一切眾中，無所恐怖，說話時一點恐怖也沒有。不像我們有時輪到說話不敢說，在大眾中，生出一種恐怖來，這就是被大眾的威德所嚇住了。諸佛沒有恐怖，常常作大師子吼，演說無上甚深法義，眾生聽見，沒有不高興而不生歡喜的。隨眾生的根性，都能得到調伏，再怎麼剛強的也不剛強了，再壞的也不壞了。是諸佛第二最勝無上語業的莊嚴。 打佛七還繼續講經。在念佛的時候，外面天氣如果不下雨，可以到外邊去繞佛，我們打佛七，或觀音七，多數都是到外邊繞佛，一方面念佛，一方面令一切眾生聽見念佛的聲音，他們都能聞聲得度。這是教化眾生很好的方法。 一切諸佛，包括你也在內，他也在內，無論那一個都在內。因為一切眾生都有佛性，皆可做佛。所以皆具十力。諸大三昧就是大定，大受。十八不共莊嚴意業，有十八種不共於二乘，不共於凡夫的莊嚴意業。佛所行的境界，都圓滿通達無礙。一切佛法，也都通達無礙。都是恰到好處，也不剩，也不多，也不少，正是這麼多，恰到好處。以法界的莊嚴妙好，來做為自己的莊嚴妙好。法界所有一切眾生，心裡所想的什麼，佛都能知道。無論過去、未來、現在，雖然各各不同，於一念中佛悉能明見一切眾生的思想，是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。 一切諸佛皆悉能放無數光明，一一光明有不可說光明網以為眷屬，普照一切諸佛國土，滅除一切世間黑暗，示現無量諸佛出興於世，其身是平等的，悉皆清淨。所做佛事，咸不唐捐，能令眾生至不退轉，這是諸佛第四最勝無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明。一一光明各有無量不思議種種色，徧照十方一切世界。於大眾中，發誠實語，授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記，即是無上正等正覺的記別號，是為諸佛第五離世痴惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身清淨無礙。於一切法，究竟通達，住於法界，無有邊際。雖在世間，不與世間參雜。了解世間法之實性，行出世法。言語道斷，超蘊界處，是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光明。不可說不可說種種色相以為嚴好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方無有障礙。是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。 一切諸佛皆有無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色，這種種微妙色，能映蔽一切三界妙色，而到於彼岸無上妙色，是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世種中生。積眾善寶，究竟清淨。他們身口意業無諸過失，因此離開世間譏謗，於一切法中，最為殊勝。清淨妙行之所莊嚴，具足成就一切智智，佛的種族清淨，無人能譏毀訾罵，是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。所有過去現在未來，一切諸佛經以大慈力莊嚴佛身。慈能與樂，悲能拔苦，大慈就包括大悲，大悲也包括大慈。以慈悲力量來莊嚴佛身，究竟是清淨的。佛無諸渴愛，佛不像我們眾生，就像人渴了的樣子，又想這個又想那個。貪心總是沒有滿足的時候，貪而無厭，對於一切，皆生出一種愛欲的心。愛之欲其生，惡之欲其死，就是這麼顚倒！這種渴愛的行為是不正當的行為。諸佛永停息了這種身行，心裡也沒有所執著了，所以見者無厭。沒有人不願意觀瞻佛這種慈悲喜捨的相貌。為什麼人人都歡喜瞻仰佛的這種光明呢？就因為佛常常存著大悲救護一切世界眾生的心。 佛是世間第一福田。佛的弟子都叫福田僧。所謂：「泥龍雖不能降雨，求雨必假泥龍」，你必須要到龍王廟，泥造的龍王菩薩那裡，以誠心去求，才有感應，才會下雨。「凡僧雖不能降福，植福必假凡僧」，凡僧雖然不能給眾生福報，可是你想求福的時候，也必須在凡僧的面前來種福。佛是第一福田，佛的弟子就是一切的福田。佛是一個無上的受者，是納受一切眾生供養的人。佛常常哀憐愍念眾生，悉令他們增加無量的福，無量的功德，和無量的智慧，積聚到一起，是為諸佛第十種最勝無上的大慈大悲的功德莊嚴，這就是前邊所說無上最勝的十種莊嚴。 佛子，諸佛世尊有十種自在法。何等為十。所謂一切諸佛於一切法悉得自在。明達種種句身味身。演說諸法，辯才無礙。是為諸佛第一自在法。一切諸佛教化眾生，未曾失時。隨其願樂，為說正法。咸令調伏，無有斷絕。是為諸佛第二自在法。一切諸佛。能令盡虛空界。無量無數種種莊嚴，一切世界。六種震動。令彼世界。或舉或下，或大或小，或合或散。未曾惱害於一眾生。其中眾生，不覺不知，無疑無怪。是為諸佛第三自在法。一切諸佛。以神通力，悉能嚴淨一切世界。於一念頃，普現一切世界莊嚴。此諸莊嚴，經無數劫，說不能盡。悉皆離染，清淨無比。一切佛剎嚴淨之事，皆令平等。入一剎中。是為諸佛第四自在法。一切諸佛見一眾生應受化者，為其住壽。經不可說不可說劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心無倦。專心憶念，未曾廢忘。方便調伏，而不失時。如為一眾生。為一切眾生，悉亦如是。是為諸佛第五自在法。一切諸佛悉能徧往一切世界。一切如來所行之處而不暫捨。一切法界，十方各別。一一方，有無量世界海。一一世界海，有無量世界種。佛以神力，一念咸到。轉於無礙清淨法輪。是為諸佛第六自在法。一切諸佛為欲調伏一切眾生，念念中，成阿耨多羅三藐三菩提。而於一切佛法，非已現覺。亦非當覺。亦不住於有學之地。而悉知見，通達無礙。無量智慧，無量自在，教化調伏一切眾生。是為諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。能以鼻處作舌處佛事。能以舌處作身處佛事。能以身處作意處佛事。能以意處。於一切世界中，住世出世間種種境界。一一境界中，能作無量廣大佛事。是為諸佛第八自在法。一切諸佛。其身毛孔，一一能容一切眾生。一一眾生，其身悉與不可說諸佛剎等，而無迫隘。一一眾生，步步能過無數世界。如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出現於世，教化眾生。轉淨法輪。開示過去未來現在不可說法。盡虛空界一切眾生，諸趣受身，威儀往來，及其所受種種樂具，皆悉具足。而於其中，無所障礙。是為諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃，現一切世界微塵數佛。一一佛。皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界。蓮華藏師子座上，成等正覺。示現諸佛自在神力。如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界。如是於一切法界中，不可說不可說種種莊嚴，種種境界，種種形相，種種示現，種種劫數，清淨世界。如於一念，如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住。而未曾用少方便力。是為諸佛第十自在法。 佛子！諸佛世尊有十種自在的法。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛於一切法，完全得到自在。明達每一句的身，每一句的義理。演說一切諸法，辯才無礙，是為諸佛第一自在法。一切諸佛，教化眾生未曾失時，就是不錯過教化眾生的機會。他隨眾生所歡喜的而給他說正法，令一切眾生都得到調伏不會斷絕，這就是諸佛的第二種自在法。一切諸佛，能令盡虛空界無量無數那麼多的眾生，都得到種種莊嚴。能令一切世界六種震動。所謂震、吼、擊、動、涌、起六種。震就是震盪，譬如地震。吼就是吼叫，發出一種聲音。擊，就是衝擊，這三種是屬於聲的。動、涌、起是屬於形的，動即搖動。涌就是慢慢的往上升涌。起就是很快的突起，這叫大地六種震動。六種震動，每一種又有三種變化，所以變成三六一十八變的震動。什麼三種呢？就是震、徧震、等徧震。震是震了一點點。徧是普徧的整個國家都震動。等徧震就是整個世界都震了。六種震動，變成十八變動。這六種震動令所有世界舉起來，或者向下沉，或者震得變大了，或者震得變小了，或者令世界與世界合在一起了，或者震得世界與世界分開了。雖然有這麼大的變動，有這麼大的境界，可是一個眾生也不受損害。在這世界的眾生也不知也不覺，也不生出一種懷疑，也不覺得奇怪，這就是諸佛第三種自在。 一切諸佛以神通的力量，能莊嚴清淨，一切世界。就在一念之間，普徧現到一切世界，令一切世界都莊嚴。這世界得到種種的莊嚴，經過無數劫那麼長的時間，說也說不盡。這種種莊嚴，悉能離染清淨。令一切眾生，都離開染汚法，都得到清淨無比的光明。又可以令所有一切佛剎，莊嚴清淨平等的，入一佛剎裡邊，這就是諸佛第四種圓融無礙自在的法門。一切諸佛，見一眾生，應該受佛教化時，為這一個眾生住壽，經不可說不可說那麼長的劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心都不疲倦。專心憶念這個眾生，沒有一個時候把他忘了。用方便權巧的方法，來調伏這個眾生，而不失去調伏的時候。為一個眾生是這樣，為一切眾生也是這樣，是為諸佛第五自在法。又一切諸佛，悉能徧往一切世界，諸佛所修行的地方，而不暫捨一切法界。十方各別不同，每一方都有無量世界海。像大海那麼多的世界。這世界海並不是海，是說世界，猶如大海那麼大，那麼多。每一個世界海，又有不知多少的世界種。佛用他的大威神力，在一念之中，就能到一切世界海，轉大無礙清淨法輪，是為諸佛第六自在妙法。 一切諸佛，為欲調伏所有一切眾生，念念中成等正覺，而於一切佛法中，非已現覺亦不是當覺。也不住於有覺學的地位。有學即四果阿羅漢以前的地位。而悉知見通達無礙，具無量的智慧，無量的自在，教化調伏一切眾生，這是諸佛第七自在法。又一切諸佛，能以眼處做耳處佛事。在眼睛上可以聽聲，又可以做種種的佛事。能以耳朶做鼻的佛事。又能以鼻子做舌處的佛事。又能以舌處做身處的佛事。又能以身處做意處的佛事。又能以意處，於一切世界中，住世出世間，種種的境界。一一境界中，能做無量廣大的佛事，這就是諸佛第八種自在法。這種眼、耳、鼻、舌、身、意，六根互用，即證得一切圓通。眼睛能吃飯，耳朶能看東西，身上會說話，舌頭也會聽聲音，鼻子能看東西，心意也會嗅東西。 有的人認為，我講這個沒有根據，不合乎邏輯學。他不相信這個。這一說把我也提醒了，我也不相信這個！可是又沒有法子不相信，因為它的確是這樣子的。我剛才講的六根，還只是一用二用而已。現在講一個更不可相信的。每一根都有六根的作用，要不然，怎麼叫六根互用呢！眼睛也會見，也會聞，也會嗅，也會嚐，也會覺，也會知。耳朶也會見、聞、嗅、嚐、覺、知六種作用，鼻、舌、身、意，各有六根的作用，六六三十六種的神通。這還是往有數目上來說。若是往沒數目上來講，六根的作用是無量無邊，不可思議的，令人不能相信，但的確是這樣的，所以叫自在，又叫六根自在。佛的自在法，就有這種妙處。一切諸佛，其身最小的毛孔，都能容收一切眾生。每一個眾生的身體，都像不可說諸佛剎那麼大。他們在佛的毛孔里也不迫隘，也不覺得小。一一眾生，步步能過無數世界，像這樣輾轉，盡無數的大劫，完全能看見一切諸佛，在世間出生，教化眾生，轉清淨的妙法輪，開示過去、未來、現在，那麼多不可說的法。盡虛空界一切眾生，在一切諸趣里受身，所有的三千威儀，八萬細行，行住坐臥，及其所得到的樂具，所歡喜的東西，都圓滿具足。而於其中，沒有所障礙。是為諸佛第九種自在法。 諸佛有十種自在法，我們眾生呢？就是不自在。什麼叫不自在法呢？就是很多麻煩，很多煩惱。看這個不好，就不自在了。看那個不好，又不自在。看人念佛聲音大又不自在了。聽人聲音小，又不自在了。我們一樣在這裡打佛七。有的就正打佛七，在這裡念佛。有的就在這裡打煩惱七。覺得這個也不好，那個也不好。睡覺好，吃一點好東西好，對念佛不感覺興趣。尤其以前沒有打過佛七的人，不懂打七的規矩。在佛堂止靜的時候，不是到廁所去，就是出去，進來，弄出很多的聲音。穿皮鞋在木板上走，弄出很大的聲音，令大家都不自在了。你們沒有參加過佛七的人，要看旁人怎麼樣便怎麼樣。譬如想上廁所，要等繞佛的時候才可以去。坐的時候就不要動，應坐不坐，就是不自在。繞佛的時候，若沒有事，故意到廁所去，或到其他地方躲懶偷安，這也叫不自在。所以諸佛有自在法，我們眾生卻儘用不自在法。有的人在佛堂睡覺鼻息如雷，令其他人也打妄想，也不自在。希望有這毛病的把它改一改。我們要學諸佛的自在法。 一切諸佛，就在一念之間，能現出所有的世界微塵數那麼多的佛。每一位佛，都在一切法界，眾妙寶蓮華，廣大莊嚴世界海里的蓮華藏師子座上，成就無上正等正覺。又示現出來，一切諸佛，自在無礙威神力量。如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界這樣，在一切法界中，有不可說不可說那麼多的種種莊嚴，種種境界，種種形相，種種示現，種種劫數，在那清淨世界裡。如於一念之中，如是於無量無邊，阿僧祇劫那麼多的劫里，在念念之中，一切世界都現出來，在一念中，無量世界也都徧住了，而沒有用過一點點的方便法門。為什麼呢？因為佛已自在了。是為諸佛第十種自在妙法。 佛子。諸佛世尊。有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十。所謂一切諸佛。一一淨相，皆具百福。一切諸佛。皆悉成就一切佛法。一切諸佛皆悉成就一切善根。一切諸佛皆悉成就一切功德。一切諸佛皆能教化一切眾生。一切諸佛皆悉能為眾生作主。一切諸佛皆悉成就清淨佛剎。一切諸佛皆悉成就一切智智。一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益，功不唐捐。一切諸佛皆具諸佛平等正法。一切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。是為十。 佛子！諸佛世尊，又有十種無量不可思議的圓滿佛法。何等為十呢？所說的一切諸佛，清淨相好莊嚴。有百種那麼多的福德相。中國有這麼一句話說：「百福並臻」，百福都到你這裡來了。一切諸佛，早就成就一切佛法；一切諸佛，早就成就一切善根；一切諸佛，也早就成就一切功德。我們成就這一切功德了嗎？成就這一切諸法了嗎？我們成就這一切善根了嗎？如果沒有成就，就要依照佛法來修行。佛的工作就是教化眾生。這工作是綿綿不斷的。眾生繼續的生生不已，永遠也不會盡。因此佛的職業是永遠的。如果把眾生度盡，佛也失業了，沒有工作了。一切諸佛為眾生做皈依者，所以說皈依佛、皈依法、皈依僧，這就是佛給眾生做主了。所以他們說皈依天主，其實也就是皈依佛。真正的主就是佛。佛是一切眾生的主，連玉皇上帝，都包括在眾生之內。 一切諸佛，皆悉成就清淨諸佛的剎土。一切諸佛皆悉成就一切智慧之智。一切諸佛皆悉成就色身相好，有三十二相，八十種隨形好，這都是福德智慧所莊嚴。誰見到佛誰就得到利益好處，絕對不會虛構。眾生若沒有了，佛也就失業了。有人就這樣想，難道佛也要做工，也很忙的。那麼佛度眾生的代價是什麼？我們眾生做工都有代價，佛的工作是沒有代價，是無形的。佛為什麼成了佛？就因為要度眾生。他在往昔發願，如果成佛，得到一切圓滿自在，得到無上正等正覺，不願意自享其樂，要把所有的眾生都教化成佛。所以阿難不是說：「若一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，一個眾生不成佛，他也不成佛。地藏王菩薩也說：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」所以諸佛，發願度眾生，一切菩薩發願，也是度眾生，所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」佛教化眾生，純粹盡義務，不求報酬，不求代價。再者，佛是什麼呢？古人說得很好：「佛即心，心即佛。」佛就是我們一個真心。我們的真心，也就是佛。所以你無愧於心，就無愧於佛。你對得住自己的良心道德，就對得住佛。所以佛教，也可以叫做「心教」。 再者佛是人成的，不是從天生出來的，也不是從地成的。不是說一生出來就是皇帝，或天主，而是由人修成。我們人人都可以成佛，不是單單釋迦牟尼佛，悉達多太子才能成佛。我們每一個人，每一個眾生皆有佛性，皆堪做佛。這是最平等的。心就是佛，佛就是心，所以佛常常與我們在一起。不過我們是背覺合塵，佛是背塵合覺，就差這一點點。我們若能背塵合覺就是佛，若是背覺合塵，就是眾生。所以佛教，又可以叫「人教」，又可以叫「眾生教」。因為一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。所以佛教，可以給它取一個新名字，叫眾生教，又可以叫人教，又可以叫心教。人是很奇怪的，可以說人是怪物。時間久了人就覺得很古老，要找一個新鮮，摩登的教。所以佛教、天主教、基督教、猶太教乃至於道教，都是名字不同，根本上沒有什麼分別，只是我們人，喜歡用分別心去看一切境界。這是這個教，那是那個教，東拉西扯，七教八教，就弄糊塗了。「本來無一物，何處惹塵埃呢！」本來什麼也沒有，為什麼要生那麼多分別心？所以這個佛，不要向外找。「本源自性天真佛」，這是一個現成的佛。佛教化眾生成佛，眾生成佛了，又教化眾生。所以我說眾生成佛，佛化同胞，萬法唯心造。你若信就是很妙的，你若不信，就很難說了。所有一切諸佛，都具足諸佛平等的正法眼藏。一切諸佛，都做佛事已，將那些所應度的眾生，度完了之後，恐怕眾生生出一種依賴心，所以莫不示現入於大湼槃。是為十。 佛子，諸佛世尊有十種善巧方便。何等為十。一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示諸佛善根。是為第一善巧方便。一切諸佛知一切法悉無所見，各不相知。無縛無解。無受無集。無成就自在究竟到於彼岸。然於諸法。真實而知。不異不別，而得自在。無我無受，不壞實際。已得至於大自在地。常能觀察一切法界。是為第二善巧方便。一切諸佛永離諸相，心無所住。而能悉知，不亂不錯。雖知一切相皆無自性，而如其體性，悉能善入。而亦示現無量色身，及以一切清淨佛土，種種莊嚴無盡之相。集智慧燈，滅眾生惑。是為第三善巧方便。一切諸佛住於法界。不住過去未來現在。如如性中，無去來今三世故。而能演說去來今世無量諸佛。出現世間。令其聞者，普見一切諸佛境界。是為第四善巧方便。一切諸佛身語意業，無所造作。無來無去，亦無有住。離諸數法，到於一切諸法彼岸。而為眾法藏，具無量智。了達種種世出世法，智慧無礙。示現無量自在神力。調伏一切法界眾生。是為第五善巧方便。一切諸佛知一切法不可見。非一非異。非量非無量。非來非去。皆無自性。亦不違於世間諸法。一切智者，無自性中，見一切法。於法自在。廣說諸法。而常安住真如實性。是為第六善巧方便。一切諸佛於一時中，知一切時。具淨善根，入於正位，而無所著。於其日月年劫成壞，如是等時，不住不捨。而能示現若晝若夜，初中後時，一日七日，半月一月，一年百年。一劫多劫，不可思劫。不可說劫，乃至盡於未來際劫，恆為眾生轉妙法輪。不斷不退，無有休息，是為第七善巧方便。一切諸佛恆住法界。成就諸佛。無量無畏，及不可數辯，不可量辯，無盡辯，無斷辯，無邊辯，不共辯，無窮辯，真實辯，方便開示一切句辯，一切法辯。隨其根性，及以欲解，以種種法門，說不可說不可說百千億那由他修多羅。初中後善，皆悉究竟。是為第八善巧方便。一切諸佛住淨法界。知一切法本無名字。無過去名。無現在名。無未來名。無眾生名。無非眾生名。無國土名。無非國土名。無法名。無非法名。無功德名。無非功德名。無菩薩名。無佛名。無數名。無非數名。無生名。無滅名。無有名。無無名。無一名。無種種名。何以故。諸法體性不可說故。一切諸法無方無處。不可集說。不可散說。不可一說。不可多說。音聲莫逮。言語悉斷。雖隨世俗種種言說，無所攀緣。無所造作。遠離一切虛妄想著。如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。一切諸佛知一切法本性寂靜。無生故非色。無戲論故非受。無名數故非想。無造作故非行。無執取故非識。無入處故非處。無所得故非界。然亦不壞一切諸法。本性無起，如虛空故。一切諸法皆悉空寂。無業果。無修習。無成就。無出生。非數非不數。非有非無。非生非滅。非垢非淨。非入非出。非住非不住。非調伏非不調伏。非眾生非無眾生。非壽命非無壽命。非因緣非無因緣。而能了知正定邪定及不定聚。一切眾生，為說妙法。令到彼岸。成就十力四無所畏。能師子吼。具一切智。住佛境界。是為第十善巧方便。佛子，是為諸佛成就十種善巧方便。 佛子！諸佛世尊，有十種善巧方便法，何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，了知諸法皆離開一切戲論，不是講笑話，而能開示諸佛的善根，是為第一種善巧方便的法門。一切諸佛，知一切法，本來無形相，又有什麼可見的呢！法與法互相沒有知覺。法也沒有束縛，也沒有解脫。在眾生份上，有所謂束縛，有所謂解脫，在佛的份上則沒有。也沒有受，也沒有集者，也沒有成就。自在究竟到於彼岸，就是所作已辦。然而他真實了知，一切諸法，沒有什麼分別，而得到法的自在。其中也沒有一個我，也沒有一個受，三輪體空，不壞實際，而得到於大自在地。常能觀察一切法界，是為諸佛第二善巧方便的法門。 一個人智慧有限，眾人智慧無窮，所以每一天我講完了經，就要你們各位提出問題來。如有講得不圓滿處，或者沒有聽明白的地方，可以提出來問。我盡上我所知所能，和你們共同研究佛法，並非我講的就一定對，有時我自己也不知道在講什麼。所謂當局者迷，旁觀者清。如果有什麼地方，或者辭不達意，或者有的忘了講，你們都告訴我，我們是共同研究佛法。每次講完經我就問，諸位有沒有問題，就是這個意思。今天有人說，要輪著來講他們的問題。這樣有人或者不敢講，輪到時就會打顫顫。我提供一個新的方法，用抽籤的方式，抽到那一個，就由那一個發揮他的意見，那樣或者有幫助。你們大家研究研究，這個方法行得通否。有的人說，以後不敢來聽經了，這是最好的一個方法。我們大家共同研究佛法，要無拘無束。每一人有每一人的智慧，要發掘你自己的智慧，共同研究佛法。你們各位，在這打七的時候，不要打妄想。有人願意發揮，就講一講。因為問問題，是很好的。大家可以研究出一些我們所不知道的真理，好像論語，就是孔子和他那些弟子們講學的記錄。講完了，大家發揮各人的意見，請問道理。隨後積聚起來，就成一部論語。我們不成立一部論語，也可以成一部語論。大家論一論，高談濶論，來講一講，我覺得很好的。不過有的人說很怕。我也不知他怕的什麼？ 所有十方三世一切諸佛，都是永遠離開一切諸相，而達實相無相的境界。他的心也常常無所著住。雖著住離諸相而悉知一切相，一點也不亂也不錯。佛知道一切相都無性，可是還是如其體性，和本有的體性一樣，悉能善入這體性，而示現無量的色身，及清淨的諸佛國土，種種莊嚴，無窮盡之相。集智慧燈，滅眾生的疑惑，是為第三的善巧方便的法門。 一切諸佛住於法界，不住過去未來現在這三世。在如如不動的自性中，沒有過去，沒有未來，沒有現在，這三世的相，而能演說這三世的無量諸佛出現於世。令聞到佛的名字，普見一切，諸佛境界，是為第四善巧方便。一切諸佛，身語意業無所造作，無來無去，也無所住，超出數法無礙，到於一切諸法的彼岸，得到究竟。而為一切法的法藏，具足無量的智慧，了達種種世間法和出世法，智慧無礙。所現的自在神力，調伏一切法界眾生。是為第五善巧的方便法門。一切諸佛，知道一切法不可見。也不是一，也不是多，也沒有未來，也沒有過去，因為法沒有自性。然而和世間一切法，還不相違背，互相合著。一切有智慧的人，在無自性里見一切法。對一切法都明了自在，廣說諸法而常安住，真如實性。是為第六種，善巧方便法門。一切諸佛，於一時中，知一切時，具淨善根，入於正法的法位而不著住。於日月年劫，或者成劫、住劫、壞劫、空劫，像這麼多的時候，也不住也不捨。而能示現若晝若夜，初中後時，或者一日七日，半月一月，或者一年百年，或者一劫、多劫，或者不可思劫，不可說劫，乃至盡未來際劫。常常為所有的眾生，轉無上妙法輪，也不斷也不退，也沒有休息的時候，這就是佛的第七善巧方便法門。 一切諸佛，恆住法界，成就諸佛，無量的無畏法門，及不可用數目來算的辯才，不可用量度來知道的辯才、無盡辯才、無斷辯才、無邊的辯才、不共的辯才、無窮的辯才、真實的辯才、方便開示、一切句的辯才、一切法的辯才。隨眾生的根性，及慾念和他所明白的種種法門，演說不可說不可說那麼多的百千憶那由他的經典，初中後善，皆悉究竟，這是第八種佛的善巧方便法門。一切諸佛住淨法界，明了一切法本無名字。法是空寂的，所以也沒有一個名字。沒有過去名，也沒有現在名，也沒有未來名，也沒有眾生名，也沒有不是眾生名。也沒有國土名，也沒有一個不是國土名。沒有一個法名，也沒有一個不是法名。沒有功德名，也沒有一個不是功德名。沒有菩薩的名，也沒有佛的名。沒有一個數目的名，也沒有一個不是數目的名。沒有一個生的名，也沒有一個滅的名字。沒有一個有的名字，也沒有一個無的名字。沒有一個一的名字，也沒有一個多的名字。什麼原因呢？諸法體性不可說，言語道斷，心行處滅，沒有可說的。一切諸法，沒有一個方，也沒有一個處。不可以把它聚集在一起來說，也不可以把它分散來說，根本它沒有一個自己。不可以說法是一種，也不可以說法是多種。所有的音聲都形容不出它來，言語道斷。雖然隨著世俗種種言說，可是沒有所攀緣，也沒有所造作，遠離一切虛妄的想著。究竟到於湼槃的彼岸，是為第九的善巧方便法門。 一切諸佛，知一切法本性寂靜。因為它無所生，所以也沒有色蘊。沒有戲論，所以也不是受蘊。沒有名數，所以也不是想蘊。沒有造作，所以也不是行蘊。沒有執取，所以也不是識蘊。沒有入處，所以也不是一個處，也不是十二處。無所得，所以也不是十八界。然而卻不壞一切法，本性無起，像虛空似的。一切諸法皆悉空寂，沒有業果，也沒有一個修習。沒有成就，也沒有出生。不是數目，也非不是數目。不是有，也不是無。不是生，也不是滅。不是垢，也不是淨。不是入，也不是出。不是住，也不是不住。不是調伏，也不是不調伏。不是眾生，也不是非眾生。不是有壽命，也不是沒有壽命。不屬於因緣，也不是沒有因緣。而能了知正定、邪定和不定聚的，一切眾生，為說妙法，令到湼槃的彼岸。成就佛的十力，成就佛的四無所畏，能做師子吼，具一切智慧，住佛的境界，是為第十種善巧的方便法門。