大方廣佛華嚴經淺釋 · 十定品第二十七之四
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
第十‧無礙輪三昧
佛子。云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的無礙輪三昧？
佛子。菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業，無礙語業，無礙意業。住無礙佛國土。得無礙成就眾生智。獲無礙調伏眾生智。放無礙光明。現無礙光明網。示無礙廣大變化。轉無礙清淨法輪。得菩薩無礙自在。普入諸佛力。普住諸佛智。作佛所作。淨佛所淨。現佛神通。令佛歡喜。行如來行。住如來道。常得親近無量諸佛。作諸佛事。紹諸佛種。
各位佛子！這位修行菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩。他證得無礙輪三昧的時候，住在無礙身業，住在無礙語業，住在無礙意業，住在無礙佛國土，得到無障礙成就眾生的智慧，獲得無障礙調伏眾生的智慧，放出無障礙的智慧光明，現出無障礙的智慧光網，示現無障礙的廣大變化，常轉無障礙的清淨法輪，得到菩薩無障礙的任運自在。 這位菩薩，又能普入一切諸佛的十力，又能普住一切諸佛的智慧，又能做一切諸佛所做的佛事，又能清淨一切諸佛所清淨的國土，又能示現一切諸佛的神通，令十方諸佛歡喜而讚嘆，又能行一切諸佛的行門，又能住在一切諸佛的覺道，又能常得親近一切諸佛，又能常做一切諸佛的事，又能紹隆一切諸佛的種。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。觀一切智。總觀一切智。別觀一切智。隨順一切智。顯示一切智。攀緣一切智。見一切智。總見一切智。別見一切智。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧之後，能觀察一切的智慧。又能總括來觀察一切的智慧。又能分別來觀察一切的智慧。又能隨順一切的智慧。又能顯示一切的智慧。又能攀緣一切的智慧。又能見到一切的智慧。又能總括見到一切的智慧。又能分別見到一切的智慧。
於普賢菩薩，廣大願，廣大心，廣大行，廣大所趣，廣大所入，廣大光明，廣大出現，廣大護念，廣大變化，廣大道。不斷不退。無休無替。無倦無捨。無散無亂。常增進。恆相續。何以故。此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願。發行大乘。入於佛法大方便海。以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照，皆得善巧。具足菩薩神通變化。善能護念一切眾生，如去來今一切諸佛之所護念。於諸眾生恆起大悲。成就如來不變異法。
菩薩在普賢菩薩廣大的願力，廣大的心志，廣大的修行，廣大的所趣向，廣大的所證得，廣大的光明，廣大的出現，廣大的護念，廣大的變化，廣大的道路。也不斷絕，也不退轉。也不休息，也不改變。沒有厭倦，沒有捨離。沒有失散，沒有迷亂。常常向前精進，勤修菩薩應修的道路，常相續不斷，而無休息。這是什麼緣故？因為這位大菩薩，對菩提心，常常增進，時時相續的緣故。所以能在一切諸法之中，成就所發的大願，發大乘的菩提心，入於佛法大方便海中，用殊勝的願力，（難行能行，難讓能讓，難忍能忍，難受能受）對於一切菩薩所修行的行門，用智慧來明照，皆得善巧方便的法。具足一切菩薩所有的神通變化，善能護念一切眾生，好像過去、未來、現在三世一切諸佛之所護念一樣的。對於所有的一切眾生，時常生出大悲心，成就諸佛隨緣不變，不變隨緣的不變異法。
佛子。譬如有人，以摩尼寶。置色衣中。其摩尼寶，雖同衣色。不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是。成就智慧以為心寶。觀一切智。普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切眾生。度脫一切眾生。承事一切諸佛。嚴淨一切世界。安慰眾生。深入法海。為淨眾生界。現大自在。給施眾生。普照世間。入於無邊幻化法門。不退不轉。無疲無厭。
各位佛子！譬如有人，用摩尼寶珠，放在有顏色的衣服裡邊，這種摩尼寶珠的光，雖然和衣色相同，但是寶珠的自性，還是存在，沒有捨去。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。成就大智大慧，作為心寶。用妙觀察智來觀察一切智，能普徧的明顯現出來，可是還不捨棄於菩薩所修的行門，這是什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，已發四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」願意利益一切眾生，度脫一切眾生。承事十方三世一切諸佛，莊嚴清淨十方一切世界。安慰一切眾生心，令入一切佛的法性海。為清淨眾生界的緣故，而示現大自在無礙的境界。常行布施於眾生，令得法益。用智慧的光，來普照一切世間，令黑暗成為光明。令一切眾生，統統得到大智慧。菩薩能知道一切如幻如化，所以對於一切無所執著。能入於無邊幻化的法門，不退轉，無疲厭，貫徹始終，行菩薩道，拯救眾生出離苦海。
佛子。譬如虛空，持眾世界。若成若住，無厭無倦，無羸無朽。無散無壞，無變無異，無有差別，不捨自性。何以故。虛空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。
各位佛子！譬如虛空，能支持所有的世界，或者世界成，或者世界住，或者世界壞，或者世界空。在虛空的自性里，沒有厭煩，沒有疲倦；沒有羸瘦，沒有朽爛；不會失散，不會破壞；不會變化，不會兩樣。無論在何種情況下，虛空沒有分別心，也不捨離自性。為何緣故？因為虛空的自性，就應該是這樣子。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。立下無量的大願，度脫一切眾生。這是菩薩的本份，度脫眾生為職業。雖度眾生，但無度眾生之執著，因為行所無事，所以心無厭倦。
佛子。譬如涅槃，去來現在無量眾生，於中滅度，終無厭倦。何以故。一切諸法本性清淨。是謂涅槃。云何於中而有厭倦。菩薩摩訶薩亦復如是。為欲度脫一切眾生，皆令出離，而現於世。云何而起疲厭之心。
各位佛子！譬如湼槃（無生無滅），在過去、未來、現在三世的無量眾生，都在其中滅度，始終沒有厭倦。為什麼原因？因為一切諸法的本性，清淨而無染，是為湼槃。既然是清淨，怎會有厭倦？若有厭倦，那就不清淨。不清淨就有生死，清淨就無生死。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。因為想要度脫一切眾生，令其皆出離三界，所以菩薩才示現於世。既然是心甘情願無條件來度眾生，怎能會生出疲厭之心？
佛子。如薩婆若，能令過去未來現在一切菩薩，於諸佛家，已現當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。何以故。一切智與法界無二故。於一切法，無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是。其心平等，住一切智。云何而有疲厭之心。
各位佛子！好像薩婆若（一切智），能令過去、未來、現在三世一切諸菩薩，都生在諸佛的家中，或者已經生在諸佛家，或者現在正坐在諸佛家，或者未來應當生在諸佛家。乃至於令一切眾生成就無上菩提覺道，始終不會疲厭。為什麼緣故？因為一切智和法界的體性是一不是二的緣故。有智慧的人，不會著住在一切法，也就是沒有法執。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，其心平等，住在一切智慧之門。怎會能有疲倦和厭煩之心？絕對沒有的。
佛子。此菩薩摩訶薩，有一蓮華。其華廣大，盡十方際。以不可說葉，不可說寶，不可說香，而為莊嚴。其不可說寶，復各示現種種眾寶。清淨妙好，極善安住。其華常放眾色光明。普照十方一切世界，無所障礙。真金為網，彌覆其上。寶鐸徐搖，出微妙音。其音演暢一切智法。
各位佛子！這位大菩薩，他有一朵大蓮華，這朵蓮華特別廣大，其體積能覆盡十方世界的邊際。用不可說的葉和不可說的寶，以及不可說的香，作為大寶蓮華的莊嚴。在不可說眾寶之中，每一種寶又示現種種眾寶。所現出的寶，悉皆清淨無染。妙好而莊嚴，極善而安住。這朵大蓮華，時常放出眾色的光明，萬道霞光，普照十方一切世界，沒有一切的障礙。用真金所制的寶網，覆蓋大寶蓮華之上邊。在大蓮華之上邊，又有無量的寶鐸，慢慢的搖動，發出微妙悅耳的音聲，令一切眾生得聞此音，心曠神怡，忘掉煩惱，飢時不知飢，渴時不知渴。為什麼？因為精神集中在聆聽妙音，所以才有這種的境界。在這種音聲中，是演暢一切智慧之法，令聞者發菩提心，行菩薩道，開大智慧。
此大蓮華，具足如來清淨莊嚴。一切善根之所生起。吉祥為表。神力所現。有十千阿僧祇清淨功德。菩薩妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影，於中顯現。世間瞻仰，猶如佛塔。眾生見者，無不禮敬。從能了幻正法所生。一切世間，不可為喻。菩薩摩訶薩於此華上，結跏趺坐。其身大小，與華相稱。
這朶大寶蓮華，具足了諸佛的清淨莊嚴。這是由於一切善根所生起的。在外表來觀，此蓮華異常吉祥，此乃是菩薩的神力所現出來，也是蒙十方諸佛之加被所現。這朶大蓮華，有十千阿僧祇那樣多的清淨功德所成就，也是菩薩所修六度萬行所成就的。這是從一切智慧之心所流出的。十方諸佛的影，在蓮華中顯現出來。世間一切眾生，瞻仰這朶大寶蓮華，猶如佛的寶塔一樣。所有的眾生，凡是見到這朶蓮華，都恭恭敬敬的頂禮。這朶蓮華，是從明了虛幻正法所生，一切世間的語言和文字，無法形容，不可比喻。
有緣人，才能聞到佛法，而生信心。無緣人，聞法不生信心，不親近善知識。所謂「天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度無緣之人。」有善根的人，才有機會聞到佛法；沒有善根的人，是不會聞到佛法。我們都是有善根人，因為前生所修的善根，所以今生能聞到正法。現在要愛惜它，要栽培它，令它生根，令它開花，令它結果。也就是令自己的善根增長，令自己的善根成熟。善根成熟時，便得解脫。
菩薩中的大菩薩，坐在大寶蓮華之上，結跏趺坐，其身大小和蓮華大小相等。換言之，蓮華多大？菩薩身就現多大，這表示自內而觀，量周沙界；自外而觀，讓眾生看見。所以即小即大的境界。
跏趺坐就是雙盤，又叫金剛坐，又叫蓮華坐，又叫須彌坐，雖然名詞不同，可是姿勢相同，作用相同。這種坐法，能生一切正定，能生一切正受。從跏趺坐中，能產生百千萬億三昧門。
什麼叫做金剛坐？因為此種坐勢，非常堅固，能降伏天魔，能制住外道。以定勝動，以定勝亂，因為此種定力，能超過一切魔王的法術（又為降魔坐）。如能結跏趺坐，便有如如不動，了了常明的境界。自然生出楞嚴大定，因為這種大定，由金剛心中所生，故名為金剛坐。
什麼叫做蓮華坐？因為坐勢，猶如蓮華之故。又因為常坐在蓮華之上，表示身輕而有定力。又取蓮華藏世界之意，故名為蓮華坐，又為吉祥坐。
什麼叫做須彌坐？這種姿勢，猶如須彌山，安穩不動，大而無外，小而無內。盡虛空，徧法界，充滿光明，故名為須彌坐。
一切諸佛神力所加。令菩薩身，一一毛孔，各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶。其寶皆名普光明藏。種種色相以為莊嚴。無量功德之所成就。眾寶及華以為羅網。彌覆其上。散百千億那由他殊勝妙香。無量色相種種莊嚴。復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上。
十方三世一切諸佛的神力所加被，使令菩薩全身所有的毛孔，各皆放光。在每一根毫毛孔中，各放出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的光明。在每一道的光明中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的摩尼寶珠。這些寶珠，同一個名字，都叫做普光明藏。其光普照十方不可說不可說世界，每一世界中的眾生，受其光所照耀，不久即成就佛道。
這些摩尼寶珠，放出種種無量光明。所謂「霞光萬道，瑞氣千條。」用種種的色相，來作為莊嚴。這種境界，是菩薩所修無量功德所成就的。用眾寶和華，來作為羅網，彌覆在大寶蓮華之上邊，散布百千億那由他那樣多的特別殊勝的妙香。無量的色相，有種種的莊嚴。又現出不可思議的寶莊嚴蓋，在虛空覆蓋在大寶蓮華之上邊，十分美觀。
一一摩尼寶，悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣。一一樓閣，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座。一一師子座，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相。一一色相，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪。一一光明輪，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華。一一華，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數台。一一台，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛。一一佛，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變。一一神變，淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾。
在每一粒摩尼寶珠中，皆能現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的樓閣。在每一棟樓閣中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多蓮華藏師子之座。在每一個師子座中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的光明。在每一條光明中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的色相。在每一種色相中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的光明輪。在每一個光明輪中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的毗盧遮那摩尼寶華。在每一朵寶華中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的台。在每一座台中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的佛。在每一位佛中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的神變。在每一種神變中，能清淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的眾生。
一一眾生眾中，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在，一一自在，雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法。一一佛法，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅。一一修多羅，說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門。一一法門，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智。所入法輪，差別言辭，各別演說。一一法輪，成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界。一一眾生界，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。
在每一個眾生中，又現出百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多諸佛的自在。在每一種自在中，能雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的佛法。在每一種佛法中，能有百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的修多羅（經典）。在每一種修多羅中，能說百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的法門。在每一種法門中，能有百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的金剛智，所證得的法輪，差別的言辭，各別的演說。在每一個法輪中，能成就百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的眾生界。在每一個眾生界中，能有百萬億那由他不可說佛剎微塵數那樣多的眾生，在佛法中而得到調伏。以上的境界，森羅萬象，真是不可思議。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。示現如是神通境界，無量變化。悉知如幻而不染著。安住無邊不可說法，自性清淨，法界實相。如來種性無礙際中。無去無來，非先非後。甚深無底。現量所得。以智自入，不由他悟。心不迷亂，亦無分別。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時。能示現這樣的神通境界，自有化無，自無化有，妙用的變化，是無量無邊。菩薩悉知一切變化，如幻如化，所以不染著，不貪戀，安住在無邊不可說法中。自性是清淨，法界是實相。實相是如實之相，也是無相，無虛妄之相，但是無所不相。證得如來的種性。在沒有障礙的境界中，也未所從去；也未所從來。也不是先，也不是後，這種法是甚深無底的，以現量所得。以智慧而自入，不是由他人幫助而開悟。菩薩的心，既不迷亂，也不分別。
為去來今一切諸佛之所稱讚。從諸佛力之所流出。入於一切諸佛境界。體性如實。淨眼現證。慧眼普見。成就佛眼。為世明燈。行於智眼。所知境界。廣能開示微妙法門。
菩薩這種境界，為過去、未來、現在，十方一切諸佛之所稱揚讚嘆。是從一切諸佛大威德力中所流出來的。能入一切諸佛的境界中。體性是真實，而無虛妄。這是清淨法眼所現證，慧眼所普見。成就佛眼，作為世間的明燈。修行智慧眼，所能知的境界，廣泛能為一切眾生開示微妙不可思議的法門。
成菩提心。趣勝丈夫。於諸境界，無有障礙。入智種性，出生諸智。離世生法，而現受生。神通變化，方便調伏。如是一切，無非善巧。
菩薩成就菩提心，趣向殊勝大丈夫。對於一切境界，無有障礙。能入智慧種性，生出一切智慧。雖然離開世間生死之法，可是還示現受生死之相。用種種神通變化，方便來調伏眾生。這樣的一切，都是善巧方便。
功德解欲，悉皆清淨。最極微妙，具足圓滿。智慧廣大，猶如虛空。善能觀察眾聖境界。信行願力，堅固不動。功德無盡，世所稱嘆。於一切佛所觀之藏，大菩提處，一切智海，集眾妙寶，為大智者。猶如蓮華，自性清淨。眾生見者，皆生歡喜，鹹得利益。智光普照，見無量佛，淨一切法。
菩薩對於功德，所明了所希望，都是清淨。換句話說：就是在染汚法中，也修清淨法。到最極致的微妙處，又具足、又圓滿。一切智慧，廣大無邊，猶如虛空一樣，能包羅萬有。所謂「真空妙有，妙有真空。」菩薩善能觀察眾聖的境界，也就是佛菩薩的境界。具足信心和修行的願力，能堅固不動，所謂「八風吹不動」。菩薩的功德是無窮無盡的，為世間一切眾生所稱讚。對於一切佛所觀察一切之法藏，大菩提之處所，一切智慧之法海，積聚一切善根的妙寶，作為智慧中的大智慧者。猶如大寶蓮華，其自性是清淨的。眾生如果能見到清淨的蓮華，皆能生出歡喜之心，都能得到所應得的利益。智慧的光明，能普照一切眾生，能見到十方無量諸佛，能清淨一切法。
所行寂靜，於諸佛法，究竟無礙。恆以方便，住佛菩提，功德行中，而得出生。具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護念。得佛威神。成佛法身，念力難思，於境一緣而無所緣。其行廣大，無相無礙，等於法界，無量無邊。所證菩提，猶如虛空。無有邊際，無所縛著。
菩薩所行都是寂靜。對於一切佛法，得到究竟的無障礙。常用善巧方便，住在佛的菩提覺道中。佛所有的功德，在修行之中，能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圓滿菩薩的智慧，則為菩薩的上首。為十方三世一切諸佛，共同來護念，得到佛的大威神力，成就佛的法身，徧滿一切處。菩薩的念力是難思議。在每一種境界和每一種緣，而不攀緣。菩薩的修行，是廣大無邊，是沒有相，也沒有障礙，等於虛空。虛空是沒有邊際，沒有束縛，沒有執著。
於諸世間，普作饒益。一切智海善根所流，悉能通達無量境界，已善成就清淨施法，住菩薩心。淨菩薩種。能隨順生諸佛菩提。於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力。
菩薩對於一切世間的眾生，普徧作為饒益。這是由一切智慧之海，所修的善根，而所流出來的，完全能圓滿無礙，通達無量諸佛的境界，已經善於成就清淨布施的法門。常存菩薩的慈悲心腸，清淨菩薩的種子。能隨順修行，生出諸佛的菩提覺道。對於一切佛法，都得到善巧方便，具足微妙的行門，成就堅固的力量。
一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知。入不二門。住無相法。雖復永捨一切諸相。而能廣說種種諸法。隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏。咸令歡喜。
十方三世一切諸佛的自在大威神力，眾生是難聞難知，只有等覺菩薩才能曉得這種境界。而能入不二法門，住在無相法的果位。菩薩是即相離相，所謂「掃一切法，離一切相。」菩薩雖然又能永捨一切諸法，可是又能廣說種種諸法的法相。菩薩發隨順眾生的願，使一切順一切眾生心中所歡喜什麼法？菩薩就為眾生說什麼法。令剛強的眾生，皆被調伏。使眾生，統統皆大歡喜。
法界為身，無有分別。智慧境界，不可窮盡。志常勇猛，心恆平等。見一切佛功德邊際。了一切劫差別次第。
菩薩以法界為身，虛空為用。沒有一切分別心，離開一切識，而用一切智。菩薩的智慧境界，是無窮無盡的。菩薩的志願，是勇猛精進，不向後退轉。菩薩的心，是平等的，沒有彼此的分別，也就是無我、無人、無眾生、無壽者這四相心。菩薩見到一切諸佛所修功德的邊際，明了一切劫的差別和次第，分別很清楚。
開示一切法。安住一切剎，嚴淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去來今一切佛法。示諸菩薩所住之處。為世明燈，生諸善根。永離世間，常生佛所。
菩薩能開示眾生一切法，安住在一切諸佛剎土，能莊嚴清淨一切諸佛國土，能顯現一切正法的光明，能演說過去未來現在三世一切的佛法，能指示一切菩薩所住之處所，作為世間的大明燈。能生出一切諸善根，能永離世間一切的染汚法，能常生在佛的道場中，親近於佛，承事於佛。
得佛智慧。明了第一。一切諸佛。皆共攝受。已入未來諸佛之數。從諸善友而得出生。所有志求，皆無不果。
菩薩能得到佛所有的一切智慧，明了第一義諦的道理，也就是中道。中道就是不落空有二邊。蒙十方三世一切諸佛，都共同來攝受。已經證入將來諸佛之數中。（佛是過去的眾生，眾生是未來的佛）是從一切善友而得生出。所有的志願和所希求的事，都能得到圓滿的成就果。
具大威德，住增上意，隨所聽聞，咸能善說。亦為開示聞法善根。住實際輪，於一切法，心無障礙。不捨諸行，離諸分別。
菩薩又具足大威德，住在增上菩提心。無論在什麼道場中，凡是聽到佛所說的法，皆記憶不忘，隨時隨地能善說妙法，教化眾生。菩薩開示眾生。令眾生聞法而增加善根，住在實際（真如法性）理體之輪。對於一切法，心中無障礙。不捨棄菩薩應修的一切行門，離開一切的分別心。
於一切法，心無動念。得智慧明，滅諸痴闇。悉能明照一切佛法。不壞諸有，而生其中。了知一切諸有境界。從本已來，無有動作。身語意業，皆悉無邊。
菩薩對於一切法，深深了解，所以心無妄念。得到智慧的光明，消滅一切愚痴的黑暗，悉能明照通達一切諸佛所說的法。不需要破壞三界二十五有，雖然生在三界諸有中，可是能明白認識三界諸有的境界。從無始劫一直到現在，沒有動作。身語意三業，皆是無量無邊。
雖隨世俗，演說種種無量文字，而恆不壞離文字法。深入佛海。知一切法但有假名。於諸境界無繫無著。
菩薩雖然隨著世間的俗諦，演說種種無量的文字，可是常不破壞離開文字的真諦法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是個假名而已。對於所有一切的境界，無所繫縛，無所執著。
了一切法，空無所有，所修諸行，從法界生。猶如虛空，無相無形。深入法界，隨順演說。於一境門，生一切智。
菩薩明了一切法，本來空無所有，所修的諸行，皆從法界所生。猶如虛空，沒有一個相，也沒有一個形。深入法界，隨順眾生，演說妙法。在一個境界門中，便生一切智慧。
觀十力地，以智修學。智為橋樑，至薩婆若。以智慧眼，見法無礙。善入諸地。知種種義，一一法門，悉得明了。所有大願，靡不成就。
菩薩觀察十方諸佛的十力的地位，用智慧來修學一切佛法。以智作為橋樑，到一切智的彼岸。用智慧眼，能見一切法，而無障礙。善入菩薩的十地，知曉種種的義理。所有每一個法門，能完全明白了解。菩薩所發的大願，願願皆能成就，沒有一願不能成就。
佛子。菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩眾會。此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸剎。此能調伏一切眾生。此能住於無眾生際。此能開示一切佛法。此於境界皆無所得。
各位佛子？菩薩中的大菩薩，用這種義理來開示一切諸佛沒有分別的法性。這是無所障礙的善巧方便之門。這是能生菩薩眾會道場。這種法就是所有三昧之境界。這是能勇猛進入薩婆若之中，這是能開顯一切正定正受之門，這是能無所障礙而普入一切諸佛剎土，這是能調伏一切剛強的眾生，這是能住在無眾生的邊際，這是開示一切諸佛所說的法，這是在一切境界中，皆無所得，所謂「無智亦無得」。
雖一切時演說開示，而恆遠離妄想分別。
菩薩雖然在一切時，能演說妙法，開示眾生。可是這種法門，是恆常遠離一切妄想和分別的。這一句的意思，是「有不礙無」，以有是無中之有的緣故。以下四十句的意思，是說明「無不礙有」的道理，以無是有中之無的緣故。所以前一句是「二而不二」，後四十句是「不二而二」。
雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業。雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛。雖知無色，而演說諸色。雖知無受，而演說諸受。雖知無想，而演說諸想。雖知無行，而演說諸行。雖知無識，而演說諸識。恆以法輪開示一切。雖知法無生，而常轉法輪。雖知法無差別，而說諸差別門。雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相。
菩薩雖然知道諸法，本來無所造作，可是還要示現一切所作的業和所受的果過報。
什麼是諸法？簡而言之，就是一切法。廣而言之，就是八萬四千法。把八萬四千法，濃縮為百法。何謂百法？就是①色法，有十一種法。②心法，有八種法。③心所法，有五十一種法。④不相應法，有二十四種法。⑤無為法，有六種法——合為百法。這是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要詳細了解，可以參考百法明門論。
菩薩雖然知道一切諸佛沒有二相，只有一相，可是還要示現十方三世一切諸佛種種相。為什麼？因為要度眾生出離三界，了生脫死，所以示現方便法門。
菩薩雖然知道沒有色，是空的，可是還要演說一切諸色的法門。諸法無我，五蘊皆空，這種道理，菩薩皆曉得。因為要度眾生，所以在空中說有，在有中說空，用善巧方便法，來教化眾生，令其發菩提心，求無上道。
菩薩雖然知道受是空的，可是還要演說一切諸受的法門。
菩薩雖然知道想是空的，可是還要演說一切諸想的法門。
菩薩雖然知道行是空的，可是還要演說一切諸行的法門。
菩薩雖然知道識是空的，可是還要演說一切諸識的法門。
菩薩恆常轉大法輪，來開示一切眾生，來教化一切眾生，令他們返迷歸覺，證得解脫。
菩薩雖然知道「諸法從本來，常自寂滅相」不可以言詮。可是還在無生法中，而常轉妙法輪，來為一切眾生說法。
菩薩雖然知道一切法，是沒有差別，可是還要演說一切有差別的法門。
菩薩知道一切諸法，是沒有生滅，可是還要演說一切有生滅之相。
雖知諸法無麤無細，而說諸法麤細之相。雖知諸法無上中下，而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭。雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法。雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察。雖知諸法無有真實，而說出離真實之道。雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏。雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有粗相，也沒有細相，可是還要演說粗法和細法之相。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有上中下的分別，皆是平等之法。在金剛經上說：「是法平等，無有高下。」可是還要在平等法宣說無上之法門。
菩薩雖然知道一切諸法，不可以言說，所謂「離言說相，離文字相，離心緣相」，可是能演說清淨的言辭。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有內，也沒有外，可是還要演說一切內外的諸法。
菩薩雖然知道一切諸法，是不可明了知道，可是還要演說種種智慧，來觀察一切法。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有真實性，本來是虛妄的。可是說出離虛妄不實之法，而得到真實之道的法。
菩薩雖然知道一切諸法，是畢竟無盡的，可是還能演說盡一切有漏之法。又明白無漏之法。有漏法，就是有相法，就是有為法。無漏法，就是無相法，就是無為法。
菩薩雖然知道一切諸法，是無違無諍，也就是法和法之間，沒有互相違背，沒有互相諍論。可是法也沒有自，也沒有他的分別。
菩薩雖然知道一切諸法，到了極點，可以無師自通。可是常常尊敬一切師長。
為什麼無人所教，而能自通？因為到了「掃一切法，離一切相」的境界。所謂「離言說相，離文字相，離心緣相」的緣故。可是菩薩教化眾生，教導他們要尊重師父，孝敬長輩。
菩薩雖然知道一切諸法，是自覺自悟，不是由他人教導而開悟。可是還要尊敬一切善知識，還要供養一切善知識。
怎樣能自覺自悟？就是依法修行，修到究竟處時，還要自己去覺悟。這法雖然是自悟，可是這是頓悟。因為在往昔時，由善知識一點一點所教化的結果。所謂「理則頓悟，事則漸修。」雖然有善根，還得要修行，才能開悟。好像發麪的發粉一樣，把它摻在麪中，才有發酵的作用。
雖知法無轉，而轉法輪。雖知法無起，而示諸因緣。雖知諸法無有前際，而廣說過去。雖知諸法無有後際，而廣說未來。雖知諸法無有中際，而廣說現在。雖知諸法無有作者，而說諸作業。雖知諸法無有因緣，而說諸集因。雖知諸法無有等比，而說平等不平等道。雖知諸法無有言說，而決定說三世之法。雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。
菩薩雖然知道一切諸法是寂滅的，沒有法可轉，可是還要常轉大法輪，來教化眾生。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有生起，可是還要示現一切法的因緣。所謂「諸法從緣起，諸法從緣滅。」緣生的法，是沒有自性，所謂「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。
菩薩雖然知道一切諸法，是沒有前際，可是廣說過去的一切法。
菩薩雖然知道一切諸法，是沒有後際，可是廣說未來的一切法。
菩薩雖然知道一切諸法，是沒有中際，可是廣說現在的一切法。
在法的本體上來講，是沒有過去、現在、未來的分別，可是菩薩把它分別來說三世的法。為什麼要這樣的麻煩？因為菩薩愛做辛苦的事，又可以說愛管閒事，所以心甘情願去行菩薩道，為利益一切眾生，而肯犧牲自己的利益。任勞任怨去教化眾生，受盡勞苦，而無怨言。總希望眾生改邪歸正，棄暗投明。所以菩薩所行所作和凡夫的所行所作，完全不同。
凡夫的思想，是自私自利。如對自己有利益的事，便拚命去爭取，否則，就絕對不去做。菩薩的思想，恰好相反，專為眾生著想，不為自己打算，所以有無緣大慈，同體大悲的精神。
各位觀察全世界的人類，那個人是為大家謀幸福？根本就沒有，完全都是為自己：我要穿漂亮的衣服，我要吃有營養的食物，我要住豪華的樓房，我要坐流線型的汽車……。總而言之，一切皆為自己的享受而著想。人人有這種的思想，世界焉能太平。
學佛的目的，就是轉變自私的心，成為大公無私的心。事事為人，而不為己。犧牲自己的快樂，去援助他人的困難，所謂「慈悲為本，方便為門」，這是佛教的宗旨。
佛教是救世度人的教，給眾生的快樂，拔眾生的痛苦。眾生有痛苦，便儘量去拯救出苦海，甚至赴湯蹈火，在所不辭，這是佛教徒起碼的責任。現由自身作起，然後推廣到群眾。人人如此，則世界和平，安居樂業，成為世外桃源。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有作者，可是還要廣說一切作業，也就是因果律。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」：種善業，受善報；種惡業，受惡報的道理。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有因緣，可是還要說一切法集因的道理。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有等比，可是還要說平等和不平等的道理。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有言說，所謂「言語道斷，心行處滅」。可是還要決定說三世的法。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有所依的體，可是還要說依靠善法而能出離三界二十五有。
雖知法無身，而廣說法身。雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛。雖知法無色，而現種種色。雖知法無見，而廣說諸見。雖知法無相，而說種種相。雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界。雖知諸法無有差別，而說行果種種差別。雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行。雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法。雖知諸法無有照明，而恆廣說照明之法。
菩薩雖然知道一切諸法，是沒有身體，可是還要廣說法身的理體。
菩薩雖然知道三世諸佛是無邊無際，可是還能演說唯有一佛，就是釋迦牟尼佛。
菩薩雖然知道一切諸法，是無形無相無色，可是還要示現種種的色相。
菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個見，可是還要廣說一切諸見的道理。
菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個相，可是還要廣說種種的相。
菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個境界，可是還要廣宣說一切智慧的境界。
菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個分別，可是還要說修行所得的果報，有種種的分別。所謂「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。」學佛的人，要相信因果報應的真理。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有出離。因為諸法的本體，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的緣故，可是菩薩還要說怎樣修行清淨出離三界的行門。
菩薩雖然知道一切諸法，本來是常住的、不變的，可是還要說一切流轉變化的法。
菩薩雖然知道一切諸法，沒有照明，可是恆常廣說智慧光明徧照的法。
佛子。菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。則能證得一切佛法。則能趣入一切佛法。則能成就。則能圓滿。則能積集。則能清淨。則能安住。則能了達。與一切法自性相應。而此菩薩摩訶薩不作是念。有若干諸菩薩，若干菩薩法，若干菩薩究竟，若干幻究竟，若干化究竟，若干神通成就，若干智成就，若干思惟，若干證入，若干趣向，若干境界。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！這位修行菩薩道，積聚種種善根，圓滿六度萬行的大菩薩，他能入這種大威德三昧智慧之輪，就能證得一切佛所說的法，就能趣入一切佛所說的法，就能成就一切佛所說的法，就能圓滿一切佛所說的法，就能積聚一切佛菩薩所積集的善根，就能清淨一切佛菩薩的法身，就能安住一切佛菩薩所安住的果位，就能了達一切佛菩薩所說的義理，和一切法的自性而能相應。
這位菩薩中的大菩薩，他不會作這樣的思念：有多少菩薩？有多少菩薩法？有多少菩薩究竟？有多少幻妄究竟？有多少變化究竟？有多少神通成就？有多少智慧成就？有多少思惟的三昧？有多少證入的智慧？有多少趣向菩提道？有多少開悟的境界？菩薩不打這些妄想。
何以故。菩薩三昧，如是體性，如是無邊，如是殊勝故。此三昧種種境界，種種威力，種種深入。
為什麼緣故，菩薩不打妄想？因為菩薩所證得的三昧，就是這樣的理體，就是這樣的無邊，就是這樣的殊勝。因為這種的緣故，所以不需要打一切妄想。因為這種三昧，有種種的境界，種種的威力，種種深入，所以證得以下二十八個法門。
所謂入不可說智門。入離分別諸莊嚴。入無邊殊勝波羅蜜。入無數禪定。入百千億那由他不可說廣大智。入見無邊佛勝妙藏。入於境界不休息。入清淨信解助道法。入諸根猛利大神通。入於境界心無礙。
就是所說的①能入不可說那樣多的智慧之門。②能入離開分別一切的莊嚴之門。③能入無邊殊勝的得波羅蜜之門。④能入無數無量禪定之門。⑤能入百千億那由他不可說那樣多的廣大智慧之門。⑥能入無邊佛勝妙藏之門。⑦能入於境界不休息之門。⑧能入清淨信解助道法之門。⑨能入於一切諸根猛利大神通之門。⑩能入於境界心無障礙之門。
入見一切佛平等眼。入積集普賢勝志行。入住那羅延妙智身。入說如來智慧海。入起無量種自在神變。入生一切佛無盡智門。入住一切佛現前境界。入淨普賢菩薩自在智。入開示無比普門智。入普知法界一切微細境界。
⑪菩薩能入見一切諸佛平等眼之門。⑫能入積集普賢菩薩所有一切殊勝志行之門。⑬能入住於那羅延（堅固）妙智身之門。⑭能入說佛的智慧海之門。⑮能入起無量自在神變之門。⑯能入生一切諸佛無窮智慧之門。⑰能入住於一切諸佛現前境界之門。⑱能入清淨普賢菩薩自在智慧之門。⑲能入開示無比普門智慧之門。⑳能入普知法界一切微細境界之門。
入普現法界一切微細境界。入一切殊勝智光明。入一切自在邊際。入一切辯才法門際。入徧法界智慧身。入成就一切處徧行道。入善住一切差別三昧。入知一切諸佛心。
(21)菩薩能入普現法界一切微細境界之門。(22)能入一切殊勝智慧光明之門。(23)能入一切自在邊際之門。(24)能入一切辯才法門邊際之門。(25)能入徧滿法界智慧身之門。(26)能入成就一切處徧行道之門。(27)能入善住一切差別三昧之門。(28)能入一切諸佛心之門。
佛子。此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧。然不見普賢菩薩三昧，及佛境界莊嚴前際。何以故。
各位佛子！這位大菩薩，雖然住在普賢菩薩行中，而且還能在每一念之中，入百億不可說那樣多的三昧之門。然而還不見普賢菩薩這種三昧和佛境界莊嚴和前際。這是什麼原因？
知一切法究竟無盡故。知一切佛剎無邊故。知一切眾生界不思議故。知前際無始故。知未來無窮故。知現在盡虛空徧法界無邊故。知一切諸佛境界不可思議故。知一切菩薩行無數故。知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故。知一切幻心所緣法無量故。
因為這位大菩薩入無礙輪三昧的緣故，所以知道下邊所說的十種境界。是那十種？就是所說的①知道一切法，究竟是無窮無盡的緣故。②知道一切佛剎，究竟是無量無邊的緣故。③知道一切眾生界，是不可思議的緣故。④知道前邊（過去）是沒有開始的緣故。⑤知道未來（後際）是沒有窮盡的緣故。⑥知道現在（中際）是盡虛空徧法界無際的緣故。⑦知道一切諸佛所有的境界，皆是不可思議的緣故。⑧知道一切菩薩所行的菩薩行，皆是無數無量的緣故。⑨知道一切諸佛辯才所說的境界，皆是不可說無邊的緣故。⑩知道一切幻心所緣的法，皆是無量無邊的緣故。
佛子。如如意珠。隨有所求，一切皆得。求者無盡，意皆滿足。而珠勢力，終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧，知心如幻。出生一切諸法境界。周徧無盡，不匱不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智。觀察無量廣大幻境。猶如影像，無增減故。
各位佛子！好像如意寶珠，隨順所求者的心意，令其得到所求的一切。求者雖然欲望無盡，可是皆令其所求意滿足。如意珠的勢力，始終不會匱乏，也就是不會缺少。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。入無礙輪三昧時，知道心是由虛幻而生，虛幻而滅。由幻心生出一切諸法的境界，是周徧而無窮盡，也不缺乏，也不休息。為什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，成就普賢菩薩無礙行和無礙智的緣故。所以能觀察無量廣大的幻境，猶如影一樣，是虛幻不實。也沒有增加，也沒有減少。
佛子。譬如凡夫，各別生心。已生現生及以當生，無有邊際，無斷無盡。其心流轉，相續不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此普幻門三昧，無有邊際，不可測量。何以故。了達普賢菩薩普幻門無量法故。
各位佛子！譬如凡夫，各別生出妄想的心，或者已經生出，或者現在生出，或者將來當生出。這種妄心是沒有邊際，不能斷絕，不能窮盡的。這種妄心是流轉不斷，相續不絕。這種境界，是不可心思，不可言議。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。入到這種普幻門三昧中，是沒有邊際，是不可以測量。為什麼緣故？因為菩薩明了通達普賢菩薩普幻三昧，是無量無邊幻化的法。
佛子。譬如難陀跋難陀摩那斯龍王，及餘大龍，降雨之時，滴如車軸，無有邊際。雖如是雨，雲終不盡。此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門。智門。法門。見諸佛門。往諸方門。心自在門。加持門。神變門。神通門。幻化門。諸法如幻門。不可說不可說諸菩薩充滿門。親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門。入不可說不可說廣大幻網門。知不可說不可說差別廣大佛剎門。知不可說不可說有體性無體性世界門。知不可說不可說眾生想門。知不可說不可說時劫差別門。知不可說不可說世界成壞門。知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。
各位佛子！譬如難陀龍王、跋難陀龍王、摩那斯龍王、婆伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、優鉢羅龍稱為八龍王。和其他所有的大龍，牠們在行雨的時候，所降的雨滴，猶如車軸一樣旋轉不停，沒有邊際。雖然降無量的雨，可是雨始終不會窮盡。這是什麼道理？因為龍有神通，具足妙用，不需要造作，不需要勉強、這是諸龍自然的境界。
菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。住在無礙輪三昧時，能入普賢菩薩所修的二十種法門。是那二十種？所說的①能入一切三昧的法門。②能入一切智慧的法門。③能入一切法的法門。④能見一切諸佛的法門。⑤能往十方的法門。⑥能入心自在的法門。⑦能加持眾生的法門。⑧能神通變化的法門。⑨能神通妙用的法門。⑩能如幻如化的法門。⑪能一切法如幻化的法門。⑫不可說不可說諸菩薩充滿的法門。⑬親近不可說不可說佛剎（三千大千世界為一個佛剎）微塵數那樣多的如來（佛）正覺的法門。⑭能入不可說不可說廣大幻網的法門。⑮能知不可說不可說差別廣大佛剎的法門。⑯能知不可說不可說有體性和無體性世界的法門。⑰能知不可說不可說眾生想的法門，所謂「一切眾生若干種性，菩薩悉知悉見」。⑱能知不可說不可說時間差別的法門。⑲能知不可說不可說世界或成或住或壞或空的法門。⑳能知不可說不可說覆住或仰住一切諸佛剎土的法門。
於一念中，皆如實知，如是入時，無有邊際。無有窮盡。不疲不厭。不斷不息。無退無失。於諸法中，不住非處。恆正思惟，不沉不舉。求一切智，常無退捨。為一切佛剎照世明燈。轉不可說不可說法輪。以妙辯才，諮問如來，無窮盡時。示成佛道，無有邊際。調伏眾生，恆無廢捨。常勤修習普賢行願，未曾休息。示現無量不可說不可說色相身，無有斷絕。何以故。譬如然火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。
菩薩在一念之中，都能真真實實的知道這種境界，好像這樣入普幻門三昧時。雖然沒有邊際，沒有窮盡，可是不疲倦、不厭煩、不斷絕、不休息，也不退轉菩提心，也不失散菩提心，在一切法中，不住在非法的地方。常常正思惟，不打妄想，也不昏沉，也不掉舉。菩薩打坐不睡覺。凡夫打坐為什麼睡覺？因為求法心不真實的緣故。菩薩一舉一動，都是循規蹈矩，而不放逸。凡夫恰好相反，認為守規矩是不自由，所以我行我素，放蕩不羈。要曉得這樣的自由，死後就不自在了。
菩薩為求一切的智慧，所以常不退捨菩提心。為一切諸佛剎土，作普照世間的明燈。又常轉不可說大法輪。用不可思議的辯才，向佛請問一切諸法實相，沒有窮盡的時候。示現諸佛成就無上正等正覺的菩提道，沒有邊際。時時在調伏剛強的眾生，沒有廢捨的時候。調是調練身口意三業。伏是制伏一切的妄想。因為剛強的眾生，難調難伏，菩薩便用慈悲喜捨四無量心來調伏。然後，再用布施、愛語、利行、同事四攝法來攝受，令眾生髮菩提心，求無上道。菩薩時時勤修普賢菩薩的行願，未有休息的時候。又示現不可說不可說那樣多的色相之身，沒有斷絕的時候。為什麼要這樣？是什麼緣故？舉出一個譬喻，好像燃火一樣，凡是有能燃燒的物為緣，在這個地方，這個時候，火就燃燒起來，而不停止。
菩薩摩訶薩亦復如是。觀察眾生界。法界世界，猶如虛空，無有邊際。乃至能於一念之頃，往不可說不可說佛剎微塵數佛所。一一佛所，入不可說不可說一切智種種差別法。令不可說不可說眾生界，出家為道，勤修善根，究竟清淨。令不可說不可說菩薩，於普賢行願。未決定者，而得決定。安住普賢智慧之門。以無量方便，入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫。於不可說不可說成住壞世間差別境界，起於爾所大悲大願。調伏無量一切眾生，悉使無餘。何以故。此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。
菩薩中的大菩薩，也是這樣。能觀察眾生界的因緣，能觀察法界的因緣，能觀察一切世界的因緣，猶如虛空，沒有邊際，乃至能在一念之間，能往不可說不可說佛剎微塵數那樣多的諸佛道場中。在每位佛的道場中，能入不可說不可說一切智慧種種差別的法門。能令不可說不可說眾生界的眾生，出家修道，精勤修習善根，究竟得到清淨，沒有半點的染汚。能令不可說不可說菩薩，對於普賢菩薩所修的行願，尚未決定者，令其得到決定的智慧，來修普賢菩薩的行願，安住在普賢菩薩具有智慧之門。用無量善巧方便法門，入不可說不可說三世成住壞空廣大不同的劫中。能在不可說不可說成住壞空世間不同的境界中，生起不可說不可說那樣多的大悲心和大願心。調伏無量無邊一切眾生，令所有的眾生，皆得度脫，沒有一個眾生而不得度。為什麼緣故？因為這位大菩薩，為想度脫一切眾生離苦得樂，所以修行普賢菩薩的行願，生出普賢菩薩的智慧，而滿足普賢菩薩所有一切的行願。
是故諸菩薩，應於如是種類，如是境界，如是威德，如是廣大，如是無量，如是不思議，如是普照明，如是一切諸佛現前住，如是一切如來所護念，如是成就往昔善根，如是其心無礙不動三昧之中。勤加修習。離諸熱惱，無有疲厭，心不退轉，立深志樂，勇猛無怯。順三昧境界。入難思智地，不依文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著世事，不分別境界。
因為這個緣故，所以一切諸菩薩，應該對於前邊所說的種類，所說的境界，所說的威德，廣大的願力，無量的法門，不可思議的境界，智慧普照光明的佛法，這樣一切諸佛示現住於三世，這樣一切諸佛所護念和加持，這樣成就往昔的善根，這樣的菩薩心，是無障無礙。在不動三昧之中，勤加修習普賢菩薩的行願法門。要離開一切熱惱，沒有疲倦和厭煩的時候。菩薩為法，心不退轉，立下甚深的志願，百折不撓，勇猛精進，心不畏怯，而得快樂。隨順正定正受的境界，入不可思議智慧之地，也就是證入無上正等正覺的佛果位。
菩薩不一定依照文字來修行，不執著世間一切有為法，也不取世間一切染汚法，也不生起一切分別心，也不染著一切世間的事，也不分別一切的境界。
於諸法智，但應安住，不應稱量。所謂親近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施與一切眾生善根。於魔界中。拔出眾生。令其得入佛法境界。令不捨大願，勤觀出道，增廣淨境，成就諸度。於一切佛，深生信解。常應觀察一切法性。無時暫捨。
菩薩對於一切法和一切智，要安住在其中，不應該用秤來稱，或用斗來量：法究竟有多少？智究竟有多少？不可以衡量，不可以生分別心。就是所說親近一切智慧，悟解佛菩提的覺道，成就法的智慧光明。然後再施給一切眾生，令其善根增長。對於魔界中的眾生，應該拯救他們出離水深火熱的煩惱海，令入佛法境界。
我們在沒有出家發菩提心之前，都作為魔王的眷屬，所行所作都和魔有關係，例如自私自利，嫉妬障礙，爭論第一，搬弄是非，都是在受魔的指揮。所以說眾生是魔王的眷屬。若是修行，就會成佛；若不修行，就是眾生。這是光明和黑暗兩條路，由眾生自己來選擇。圖一時之快樂，儘貪財色名食睡五欲之享受。那麼，就永遠做眾生。若是出家修道，只要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」那就直達涅槃彼岸之境。
菩薩有慈悲心腸，從魔界中，拔救眾生，令眾生早日覺悟，證得佛法的境界。令一切菩薩和凡夫不捨棄所發的大願，勤加觀察出離三界的道路，增長廣大清淨的境界，成就十種波羅蜜的行門。對於十方三世一切諸佛所說的法，要深深生出信心和了解，要常常觀察一切諸法的自性，無時無刻不在觀察，沒有暫時間的捨離。
應知自身與諸法性，普皆平等。應當明解世間所作。示其如法智慧方便。應常精進，無有休息。應觀自身，善根鮮少。應勤增長他諸善根。應自修行一切智道。應勤增長菩薩境界。應樂親近諸善知識。應與同行而共止住。應不分別佛。應不捨離念。應常安住平等法界。應知一切心識如幻。應知世間諸行如夢。應知諸佛願力出現，猶如影像。應知一切諸廣大業，猶如變化。應知言語悉皆如響。應觀諸法一切如幻。應知一切生滅之法，皆如音聲。應知所往一切佛剎，皆無體性。應為請問如來佛法，不生疲倦。應為開悟一切世間，勤加教誨而不捨離。應為調伏一切眾生，知時說法 , 而不休息。
應該知道自己的身體和諸法的自性，普為平等。應當明白了解世間所作，指示他真實的法，智慧和方便的法。應該恆常的精進，學習佛法，沒有休息。應該觀察自身，在往昔所修的善根，是很鮮少的。應該勤加增長一切諸善根，不但令自己的善根增長，而且也令他人的善根增長。應該自己修行一切智慧之道，也應該令他人修行一切智慧之道，這就是菩薩的思想。所謂「自覺覺他，自度度他，自利利他」。小乘的思想是「自覺不覺他，自度不度他，自利不利他。」這是自了漢的作風，不可效法！
應該勤加增長菩薩的境界。應該快樂親近一切大善知識。應該和善知識在一起修行，而共止住。應該不分別一切諸佛，應該不捨離念佛念法念僧。應該常安住在平等法界之中。應該知道一切心識如幻如化一般的虛妄。應該知道世間一切諸行如夢如泡一般不真實。應該知道一切諸佛出現於世，皆因在往昔所發的願力，猶如影像一樣。應該知道一切廣大的諸業，猶如變化一樣。應該知道一切言語，如響應聲一樣。應該觀察一切諸法，如幻不實。應該知道一切生滅之法，皆如音聲，忽有忽無。應該知道所往的一切佛剎，都沒有一個實體。應該為請問佛所說的法，不生疲倦。應該為開悟一切世間的眾生，勤加教誨，而不捨離眾生。應該為調伏一切眾生，知道在什麼時候，而為眾生說法，永不休息。換言之，隨時隨地為眾生說法，所謂「觀機逗教，因人說法」。
依這段經文來看，我們修道人，要徹底反省一下，是否天天依照佛法來修行？是否存著大公無私的心？有沒有自私自利的心？我們天天所行所作是利益眾生，還是利益自己？要徹底檢討一番。
若要利益眾生，是怎樣利益眾生？是不是天天打妄想來利益眾生？是不是天天找人的麻煩來利益眾生？天天顛顛倒倒，不認自己錯。天天馬馬虎虎，不認真修行。這樣能利益眾生嗎？不迴光返照，不反求諸己，這樣能利益眾生嗎？在這些地方要特別注意。
如果天天專為自己作打算，那就會賠本。好像做生意，把資本賠光了。假設專做利益於人的事，而不利己，這樣，生意（德行）便越作越有發展。我們學佛法，唯一方法，就是腳踏實地，老老實實去修行。要知道自己在無始劫以來，因為有貪心瞋心痴心的緣故，所以修行一點也沒有成就。
如果染汚心太重，清淨心太輕，修到未來際，也不會成功。所以要修普賢菩薩的行願。因為普賢菩薩的行願，沒有自私自利的思想，沒有自私自利的行為。假設用邪知邪見來支配自己的行為，天天障礙他人修行，那一定會墮落在無間地獄，永不出離。
希望大家要團結一致，要和平相處，以誠相待，以德感化。我們都是有緣人，才能在一起學習修行佛法。這是多生多世種下的善根，所以才能不分種族，不分國籍，大家一團和氣。專心在一起研究佛法，誦經持咒，參禪打坐。所謂「四海之內皆兄弟」。也可以說全世界都是一家人。人人如是觀想，以本師釋迦牟尼佛為祖，我們都是他的子孫，何必勾心鬥角，明爭暗奪，傷了和氣，成為敵人。有句話，說得很有道理：「不看僧面看佛面」。大家都是佛弟子！應互相援助，互相指導，同心協力，發展佛教，令其光大，普徧於全世界各個角落，人心向善，焉有戰爭。大家要朝這個方向邁進，完成我們的使命。
佛子。菩薩摩訶薩如是修行普賢之行。如是圓滿菩薩境界。如是通達出離之道。如是受持三世佛法。如是觀察一切智門。如是思惟不變異法。如是明潔增上志樂。如是信解一切如來。如是了知佛廣大力。如是決定無所礙心。如是攝受一切眾生。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，時時修行普賢菩薩具有的行門，處處幫助眾生成就佛道。能這樣去作圓滿菩薩的境界，就通達出離三界的道路，就受持三世諸佛所說的法，受之於心，持之於身，要心口如一，說到就做到，不要成為「口頭禪」。若說到做不到，那是紙上談兵，無有是處。淺言之，所行所作是利益他人，就是佛法；所行所作是利益自己，就是魔法。正邪二法，由善惡來決定。善者濟人，惡者害人，自私自利心，絕對不可有；救世救人心，絕對不可無。所謂「犧牲小我，而成大我」。要有這種精神，才是真佛子。
像這樣用觀察智來觀察一切智慧之門，來思惟不變異的法，也就是不要見異思遷，被境界所轉。來明潔智慧，增長善根，志願來修行，得到快樂之境界。來信仰明了一切諸佛所說的法，來了知佛有廣大的力量，來決定沒有障礙的信心，來攝受一切眾生，菩薩修行普賢行，得到這樣的十一個「如是」的境界。
佛子。菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時。十方各有不可說不可說國土。一一國土，各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號。一一名號，各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛，而現其前。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，入於普賢菩薩所住的境界。這樣的大智大慧三昧時，在十方各有不可說不可說那樣多的國土。在每一個國土中，又有不可說不可說佛剎微塵數那麼多佛的名號，在每位佛的名號之中，又有不可說不可說佛剎微塵數那樣多的諸佛，統統示現在菩薩的面前。
與如來念力，令不忘失如來境界。與一切法究竟慧，令入一切智。與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法，趣入無礙。與無上佛菩提，令入一切智，開悟法界。與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無諸黑闇。與菩薩不退智，令知時非時善巧方便調伏眾生。與無障礙菩薩辯才，令悟解無邊法，演說無盡。與神通變化力，令現不可說不可說差別身，無邊色相，種種不同，開悟眾生。與圓滿言音，令現不可說不可說差別音聲種種言辭，開悟眾生。與不唐捐力，令一切眾生若得見形，若得聞法，皆悉成就，無空過者。
有不可說那樣多的諸佛，示現在這位大菩薩的面前。給他十種智慧之力。①給如來的念力，令他永遠不忘失如來的境界。②給一切法究竟的智慧，令他證入一切智慧。③給一切法種種的義理，決定的智慧，令他受持一切佛法，趣入無障礙法門。④給無上佛菩提覺道，令他入一切智慧，開悟法界一切眾生。⑤給菩薩究竟的智慧，令他得到一切法的光明，照破一切黑暗。⑥給菩薩不退轉的智慧，令他知道是說法時或不是說法時，善巧方便來調伏一切眾生。⑦給菩薩無障礙的辯才，令他開悟了解無邊的佛法，演說無盡的妙法。⑧給神通變化的力量，令他現出不可說不可說那樣多的不同身，無量無邊的色相，有種種不同，來開悟一切眾生。⑨給圓滿無礙的音聲，令他現出不可說不可說種種不同的音聲，種種不同的言辭，來開悟一切眾生。⑩給不唐捐（不捨棄）的力量，令一切眾生，或者見到菩薩的形相，或者聞到菩薩的法音，統統都成就無上正等正覺，沒有空過的，也就是沒有得不到法益。換句話說：凡是見菩薩相，聞菩薩法，皆成佛道。
佛子。菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智。以無礙辯才，神通變化，究竟調伏一切眾生，具佛威德，淨普賢行，住普賢道。盡未來際，為欲調伏一切眾生，轉一切佛微妙法輪。何以故。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，像這樣的修行，能圓滿具足普賢菩薩行的緣故，所以得到如來力的加被，清淨出離三界的道，圓滿一切智慧。用無障礙的辯才，神通無礙的變化，究竟能調伏一切眾生。具足佛的大威德力，清淨普賢菩薩所修的行門，住在普賢菩薩所修的道路。盡未來際的時間，來為調伏一切眾生，而轉一切諸佛微妙的大法輪，這是什麼緣故？
佛子。此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行。則為一切世間法師。則為一切世間法日。則為一切世間智月。則為一切世間須彌山王。嶷然高出，堅固不動。則為一切世間無涯智海。則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不斷。為一切眾生開示無邊清淨功德。皆令安住功德善根。順一切智大願平等。修習普賢廣大之行。常能勸發無量眾生。住不可說不可說廣大行三昧，現大自在。
各位佛子！這位大菩薩，他以種種善根，成就前邊所說這種殊勝大願和一切菩薩所修的行門，他成就這樣的大願和大行，則為一切世間的大法師。則為一切世間的法太陽，則為一切世間的智慧月，也就是清涼月，則為一切世間的須彌山王。譯為妙高山，因為巍巍然而高大，超出一切眾山，堅固不移動，則為一切世間無邊涯的智慧海，則為一切世間正法的明燈，普照十方無邊的世界，相續而不間斷，則為一切眾生開示無邊清淨的功德，令一切眾生，安住在一切功德的善根，隨順一切智慧，一切大願，皆是平等。修習普賢菩薩的廣大行門。常勸無量眾生，住在不可說不可說普賢菩薩廣大行的三昧中，示現大自在的神通變化。
佛子。此菩薩摩訶薩獲如是智，證如是法。於如是法，審住明見。得如是神力，住如是境界。現如是神變。起如是神通。常安住大悲，常利益眾生，開示眾生安隱正道，建立福智大光明幢。證不思議解脫。住一切智解脫。到諸佛解脫彼岸。學不思議解脫方便門。已得成就入法界差別門，無有錯亂。於普賢不可說不可說三昧，遊戲自在。住師子奮迅智，心意無礙。
各位佛子！這位大菩薩，獲得這樣的智慧。證得這樣的法門。對於這種的法，審查證得智慧的明見，得到不可思議的神通力，住在不可思議的境界，現出不可思議的神變，生起不可思議的神通，恆常安住在大悲心，恆常利益一切眾生，令發菩提心，恆常開示一切眾生，安隱住在菩提正道，建立福智的大光明幢，證得不可思議的解脫。住在一切智慧的解脫，到達一切諸佛解脫的彼岸。學習不可思議解脫的方便門，已得到成就入法界的差別門。法門雖然很多，但是不會錯亂。對於普賢菩薩不可說不可說那樣多的三昧，任運遊戲，而得自在。住在師子奮迅的智慧中，心意皆無所障礙。
其心恆住十大法藏。何者為十。所謂住憶念一切諸佛。住憶念一切佛法。住調伏一切眾生大悲。住示現不思議清淨國土智。住深入諸佛境界決定解。住去來現在一切佛平等相菩提。住無礙無著際。住一切法無相性。住去來現在一切佛平等善根。住去來現在一切如來法界無差別身語意業先導智。住觀察三世一切諸佛。受生。出家。詣道場。成正覺。轉法輪。般涅槃。悉入剎那際。
這位大菩薩，其心常住在十大法藏中，是那十種大法藏？就是所說的①常住在憶念十方一切諸佛的名號。②常住在憶念十方一切諸佛所說的法。③常住在調伏一切眾生的大悲心，令眾生成就無上正等正覺。④常住示現不可思議清淨國土的智慧。⑤常住深入一切諸佛的境界，而能得決定解。⑥常住在過去世、現在世、未來世一切諸佛平等相的菩提。⑦常住在無障礙無執著的邊際。⑧常住在一切法無相無性的境界。⑨常住在三世一切諸佛平等的善根中。⑩常住在三世一切諸佛法界，無分別身語意三業先導的智慧中。觀察三世一切諸佛，受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪，般涅槃，完全入剎那際。
佛子。此十大法藏廣大無量，不可數，不可稱，不可思，不可說，無窮盡，難忍受。一切世智，無能稱述。
各位佛子！這十種大法藏，是廣大無量、不可數、不可稱、不可思、不可說，無窮無盡，難忍難受。所有一切的世智，無法稱揚讚嘆，無能敍述完盡。
佛子。此菩薩摩訶薩。已到普賢諸行彼岸。證清淨法。志力廣大。開示眾生無量善根。增長菩薩一切勢力。於念念頃，滿足菩薩一切功德。成就菩薩一切諸行。得一切佛陀羅尼法。受持一切諸佛所說。雖常安住真如實際。而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生。何以故。菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。
各位佛子！這位大菩薩，已達到普賢菩薩所修一切諸行的彼岸。證得清淨的法，志力廣大無邊，開示一切眾生，得到無量的善根，增長菩薩所有一切威德的勢力，在每一念中，滿足菩薩所有一切的功德，成就菩薩所有一切的行門，得到一切諸佛總持的法門，能受持一切諸佛所說的法。雖然常住在真如實際中，可是隨順一切世俗的言說。示現調伏一切剛強的眾生。為什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，住在無礙輪三昧時，所以法就是這樣的緣故。
佛子。菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智。得巧說一切廣大法自在辯才。得一切世中最為殊勝清淨無畏法。得入一切三昧智。得一切菩薩善巧方便。得一切法光明門。到安慰一切世間法彼岸。知一切眾生時非時。照十方世界一切處。令一切眾生得勝智。作一切世間無上師。安住一切諸功德。開示一切眾生清淨三昧。令入最上智。何以故。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，以住在此種三昧時，得到十種境界。是那十種？①得到一切諸佛所有廣大智慧。②得到善巧方便來說一切廣大的佛法，有任運自在的無礙辯才。③得到一切世間最為殊勝清淨的無畏法。④得到證入一切三昧的智慧。⑤得到一切菩薩具有善巧方便的法門。⑥得到一切諸法的光明門。⑦得到安慰一切世間法的彼岸。⑧得知一切眾生時或非時的說法。⑨能照十方世界一切處，令一切眾生，得到殊勝的智慧。⑩能作一切世間無上的導師，安住在一切功德，開示一切眾生，得到清淨的三昧，令入無上的智慧。為什麼緣故？
菩薩摩訶薩如是修行，則利益眾生。則增長大悲。則親近善知識。則見一切佛。則了一切法。則詣一切剎。則入一切方。則入一切世。則悟一切法平等性。則知一切佛平等性。則住一切智平等性。
菩薩中的大菩薩，像這樣的修行一切菩薩道，有十種的境界。是那十種？就是①能利益一切眾生。②能增長大悲心。③能親近善知識。④能見一切諸佛。⑤能了解一切佛法。⑥能到一切諸佛剎土。⑦能入一切地方。⑧能入一切世界。⑨能知悟一切法的平等性。⑩能知悟一切諸佛的平等性。則能住在一切智慧平等性。
於此法中，作如是業，不作餘業。住未足心。住不散亂心。住專一心。住勤修心。住決定心。住不變異心。如是思惟。如是作業。如是究竟。
在這種法中，作清淨的業，不作染汚的業。住在為法未滿足的心，住在不散亂的心，住在專一的心，住在勤修行的心，住在決定的心，住在不變異的心。菩薩這樣的思惟，這樣來作業，這樣的究竟，也就是把修行的法門，都作到極點了。
佛子。菩薩摩訶薩。無異語異作。有如語如作。何以故。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，不說兩樣的話，不做兩樣的事。所說的話，都是如法；所做的事，都是合法。這是什麼原因？在下邊舉出十個喻來說明。①金剛不壞喻。②真金妙色喻③日輪光明喻④須彌四峯喻⑤大地能持喻⑥大海含水喻⑦軍將開戰喻⑧輪王護世喻⑨植種生長喻⑩時雨生種喻。
譬如金剛，以不可壞而得其名。終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸行法而得其名。終無有時離諸行法。
好像金剛，因為它堅固，不易破壞，所以得到金剛的名字。始終不會有破壞的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣，所修六度萬行，而得菩薩的名字，始終不會有離開六度萬行的時候。
譬如真金，以有妙色而得其名。終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善業。而得其名。終無有時離諸善業。
好像真金，因為它的顏色非常美妙，其光悅目，令人喜愛，所以得名為真金。始終不會有離開妙色的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。因為作一切善業，來利益一切眾生，所以得到菩薩的名稱。始終不會有離開一切善業的時候。
譬如日天子，以光明輪而得其名。終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是。以智慧光而得其名。終無有時離智慧光。
好像太陽，因為它有大光明輪，能普照世間，令一切得其利益，所以稱為太陽。始終不會有離開光明輪的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣，因為有大智慧的光明，所以得菩薩的名。始終不會有離開智慧光明的時候。
譬如須彌山王，以四寶峯。處於大海。逈然高出而得其名。終無有時捨離四峯。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善根。處在於世。逈然高出而得其名。終無有時捨離善根。
好像妙高山王，它有四個寶峯，處於大海之中，有逈然高出的樣子，所以而得其名。始終不會有捨離四寶峯的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。以一切善根，處在世間，逈然高出一切眾生，而得菩薩之名。始終不會有捨離一切善根的時候。
譬如大地，以持一切而得其名。終無有時捨離能持。菩薩摩訶薩亦復如是。以度一切而得其名。終無有時捨離大悲。
好像大地，因為它能載持一切萬物，所以其名叫做大地。始終不會有捨離能持的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。因為能度脫一切眾生，所以其名叫做菩薩。始終不會有捨離大悲心的時候。
譬如大海，以含眾水而得其名。終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸大願而得其名。終不暫捨度眾生願。
好像大海，因為它能容納一切的水，所以得大海的名。始終不會有捨離於水的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。以一切大願來拯救受苦的眾生，所以得菩薩的名。始終不會有暫捨眾生願的時候。
譬如軍將，以能慣習戰闘之法而得其名。終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是。以能慣習如是三昧，而得其名。乃至成就一切智智。終無有時捨離此行。
好像軍將，也就是大將軍，他在運籌帷幄之中，能決勝千里之外。戰無不勝，攻無不克，所向無敵，百戰百勝。明白三韜六略，孫子兵法。因為歡喜戰闘之法，所以得大將軍之名。始終不會有捨離料事如神，未卜先知這種能力的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。以能慣習這樣的三昧，而得菩薩之名，乃至於成就智慧中之智慧，始終不會有捨離慈悲喜捨四無量心的時候。
如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死。恆受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。
好像轉輪聖王，他能統理四天下，恆常勤加守護一切眾生。令所有的眾生，沒有飛災橫禍的發生，恆常享受無比的快樂。菩薩中的大菩薩，也是這樣。能入這種大正定大正受，常勤教化度脫一切眾生，乃至令一切眾生，得到究竟的清淨。
譬如種子，植之於地，乃至能令莖葉增長。菩薩摩訶薩亦復如是。修普賢行，乃至能令一切眾生善法增長。
好像植物的種子，種植在地上，乃至能令其發芽、生根、出莖、長葉、開花、結果，慢慢增長而成熟。菩薩中的大菩薩，也是這樣。修行普賢菩薩所修的行門，乃至能令一切眾生，所有的善根，一天比一天增長。
譬如大雲，於夏暑月，降霔大雨，乃至增長一切種子。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧。修菩薩行。雨大法雨。乃至能令一切眾生究竟清淨。究竟涅槃。究竟安隱。究竟彼岸。究竟歡喜。究竟斷疑。為諸眾生究竟福田。令其施業，皆得清淨。令其皆住不退轉道。令其同得一切智智。令其皆得出離三界。令其皆得究竟之智。令其皆得諸佛如來究竟之法。置諸眾生一切智處。何以故。
好像大雲，在夏天酷暑月，常降霔大雨，乃至增長一切植物的種子。菩薩中的大菩薩，也是這樣。入這種諸大三昧中，修行菩薩所修的行門，雨大法雨，擊大法鼓，吹大法螺，轉大法輪，來教化一切眾生。乃至能令一切眾生，得到究竟的清淨法，離開染汚法。也就是得到戒定慧三學，離開貪瞋痴三毒。令一切眾生，得到究竟涅槃，也就是不生不滅，得到常樂我淨四德。令一切眾生，得到究竟的安隱，沒有一切的煩惱。令一切眾生，得到究竟到彼岸，不再受輪迴之苦。令一切眾生，得到究竟的歡喜。令一切眾生，得到究竟的斷疑。
菩薩為所有的眾生，作為究竟的福田。令一切眾生不著施相，不著受相，皆得清淨。令一切眾生，都住在阿耨多羅三藐三菩提的覺道上。令一切眾生，共同得到一切智慧中之智慧。令一切眾生，皆能出離三界的火宅。令一切眾生，皆得究竟的智慧。令一切眾生，皆得諸佛究竟的法要。把一切眾生安置在一切智慧的地方。為什麼要這樣子？
菩薩摩訶薩成就此法。智慧明了。入法界門。能淨菩薩不可思議無量諸行。所謂能淨諸智，求一切智故。能淨眾生，使調伏故。能淨剎土，常迴向故。能淨諸法，普了知故。能淨無畏，無怯弱故。能淨無礙辯，巧演說故。能淨陀羅尼，於一切法得自在故。能淨親近行，常見一切佛興世故。
菩薩中的大菩薩，成就這種法。因為智慧已經明白了解，而能入法界之門，所以能清淨菩薩不可思議無量諸行。
能清淨一切智慧，因為求得一切智慧的緣故。能清淨一切眾生，因為能使剛強的眾生，皆被調伏的緣故。能清淨一切剎土，因為時常迴向功德，來莊嚴清淨剎土的緣故。能清淨一切諸法，因為普徧了知的緣故。能清淨無畏，因為有德行，所以沒有恐懼怯畏的緣故。能清淨無礙辯，因為善巧演說一切諸法的緣故。能清淨陀羅尼，因為在一切法中，得到自在的緣故，能清淨親近諸佛的行門，因為常見到一切諸佛，出興於世的緣故。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。於如是等三昧境界得自在故。一切諸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。諸善知識引導力故。摧伏一切諸魔力故。同分善根淳淨力故。廣大誓願欲樂力故。所種善根成就力故。超諸世間無盡之福無對力故。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在無礙輪三昧時，能得到這樣百千億那由他不可說不可說那樣多的清淨功德。
菩薩對於這種正定正受，得到十種的力故。是那十種？就是所說的①得到三昧境界任運自在故。②承蒙一切諸佛所加被故。③自己在往昔所作的善根力所流故。④能入智慧之地，有大威德神力故。⑤一切善知識來引導力故。⑥能摧伏一切天魔力故。⑦有同分善根，精淳清淨力故。⑧常發廣大誓願，欲樂力故。⑨所種的善根，要有成就力故。⑩超出一切世間無盡之福，沒有可比力故。
菩薩所發的四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」我們學佛法的人，也要發法這種四種大願，每天要照這著四大願去實行，才有進步。否則，在口中念得滾瓜爛熟，可是不去做，一點用處也沒有。不但不能度眾生，連自己也救不了。今將這四句淺釋於左。
眾生無邊誓願度：首先要迴光返照，自己問自己，度了眾生沒有？如果有度眾生，但不要執著度眾生的相。在金剛經上說：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」這個意思，教人不要執著自己的功德，不要執著度眾生的相，所謂「度生離相，離相度生。」
煩惱無盡誓願斷：首先要反省，看看自己的煩惱斷了沒有？現在老老實實地告訴你們，我的煩惱也沒有斷，但是願意斷煩惱。說起來真慚愧，講了很多年的經，無明沒有破，煩惱沒有斷，很對不起各位，所以你們的煩惱也很多。可是我早已對你們說過：「我要向你們化緣，要化大緣，不化小緣。」什麼是大緣？就是無形無相。甚麼是小緣？就是有形有相。脾氣煩惱是無形無相；金銀珠寶是有形有相。我在十幾年前曾經說：「把你們的脾氣煩惱，統統布施給我。」我歡喜煩惱，我願吃煩惱的飯，我願穿煩惱的衣，我願住煩惱的屋，我願坐煩惱的牀，可是你們不理不睬，捨不得布施，仍然留著自己用。無論出家多少年？如果不把煩惱布施出來，永遠不能證道。
怎樣能沒有煩惱？應該看一切眾生都是佛。若是直接對於一切眾生而生煩惱，等於間接對於一切諸佛而生煩惱。我們是佛的弟子，不能對佛生煩惱，所以要斷煩惱。
什麼人不肯布施煩惱？就是愚痴人。有智慧的人，不會有煩惱。我常說：「事事都好去，脾氣難化了。真能不生氣，就得無價寶。再要不怨人，事事都能好。煩惱永不生，怨孽從那找。常看人不對，自己苦未了。」這番話，對你們說了很多次，可是你們當作耳邊風，不往心裡去。說完就忘，過而不記。
為什麼會有煩惱？因為有業障，有怨孽的關係，在無量劫以來，弒父、弒母、弒羅漢、破和合僧、出佛身血——犯了五逆之罪。淺言之，凡是在僧團中，挑撥離間，說是說非，令比丘互相猜疑，甚至造出種種不幸的事件，這就是破和合僧。若破壞道場中的規矩，令道場不安寧，造出許多麻煩，這就是出佛身血。造了這五逆的罪業，想要修行，這些孽債就來找麻煩，令你不能靜心修行，妄想紛飛，煩惱重重。
人有病患，就因為有業障，怨孽債來作祟，令你精神恍惚，六神無主。凡是健康的人，是沒造怨孽的因。雖然不能一概而論，大致差不多是這樣。
我們因為在往昔的時候，不守五戒，不行十善，所以沒有善根。今生想發菩提心，可是諸魔就來擾亂。那麼，怎樣辦呢？趕快改過自新，心平氣和的懺悔，徹底的改過。徹底的自新。切記！不可半改半不改，那是欺騙自己的行為。修行要腳踏實地，不可摻雜絲毫虛偽的成分在內。修道就是修個誠實。所謂「心誠則靈」，心誠到極點，便有感應。儒家說：「精誠所至，金石為開。」
我們要時時刻刻檢討自己，煩惱斷了沒有？沒有斷，趕快斷。煩惱已斷，不讓它再生。煩惱是煩身惱心的壞東西，是修道的絆腳石。
法門無量誓願學：你們天天來聽經，研究佛法，可是一個名相也記不住。問：什麼是四念處？啊！我不知道。問：什麼是五根？啊！是不是我昨天所燒那五根香？問：什麼是六度？啊！我一個人，沒有六個肚子！問：什麼是八正道？大概是八條大道吧！問：什麼是十力？是不是十種的力量？再問：什麼是十八不共法？更不知道。一問三不知。這樣來學佛法，焉能有進步。
法門是無量，問問自己學了沒有？若是沒學，趕快去學。已經學了，更要多學。所謂「金山有路勤為徑，法海無涯苦作舟。」要勇猛精進，勤習佛法，將來可以助佛揚化，完成為佛教徒的任務。否則，「書到用時方恨少」，到用的時候，後悔也來不及。「事非經過不知難」。聽人家講經說法，覺得很容易。可是自己來講，就知其中味，並非簡單，非得下一番苦功夫，才能勝任，不可作啞羊僧。
佛道無上誓願成：這一願要靠真功夫來成就。不是說，而是行。能說不能行，永遠不會成佛道。自己問問自己佛道成了沒有？若沒有成，趕快依法修行，將來一定要成佛道。這四宏誓願，各位要深深記住，實際去行動，不要辜負天天來聽經的目的。聽經為開悟，開悟才能成佛，所以說佛道無上誓願成。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去來今一切諸佛。何者為十。所謂得諸相好種種莊嚴。同於諸佛。能放清淨大光明網，同於諸佛。神通變化調伏眾生，同於諸佛。無邊色身。清淨圓音。同於諸佛。隨眾生業。現淨佛國。同於諸佛。一切眾生。所有語言。皆能攝持。不忘不失。同於諸佛。無盡辯才。隨眾生心。而轉法輪。令生智慧。同於諸佛。大師子吼。無所怯畏。以無量法。開悟群生。同於諸佛。於一念頃。以大神通。普入三世。同於諸佛。普能顯示一切眾生諸佛莊嚴，諸佛威力，諸佛境界，同於諸佛。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在無礙輪三昧時，得到十種法。同過去世、未來世、現在世的一切諸佛是一樣的。是那十種？所說的①菩薩能得到三十二相，八十種隨行好，種種的莊嚴，所謂「相好莊嚴」。和諸佛是一樣。②菩薩能放清淨大光明網在虛空中，和諸佛是一樣。③菩薩用神通變化力來調伏一切眾生，和諸佛是一樣。④菩薩有無邊的色身和清淨的圓音，和諸佛是一樣。佛有八音：㈠極好音㈡柔軟音㈢和適音㈣尊慧音㈤不女音㈥不誤音㈦深遠音㈧不竭音。⑤菩薩隨眾生所造的業，而現清淨的佛國，和諸佛是一樣。⑥菩薩對於一切眾生所有的語言。例如飛禽有飛禽的語言，走獸有走獸的語言，魚龜有魚龜的語言，昆蟲有昆蟲的語言。總而言之，非潛動植，各有其語言。一切的語言，菩薩皆能攝持，不會忘記，不會失散，和諸佛是一樣。⑦菩薩的辯才，猶如大江的水，滔滔不絕的流，沒有窮盡的時候。菩薩有善巧方便的智慧，隨順眾生心念之所好，而常轉大法輪，令眾生所得的智慧，和諸佛是一樣。⑧菩薩有大師子吼的威力。在證道歌上說：「師子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。」沒有怯畏的時候。用無量的法門，來開悟一切眾生，令眾生反迷歸覺，捨邪從正，身心健康，思想純正，如同諸佛一樣。⑨菩薩能在一念之間，用大威神通力，普入三世無礙的境界，如同諸佛一樣。能將三世大搬家，過去世雖然過去，可是能把它搬來到現在。現在世雖然不停，可是能把它挪移到未來。未來世雖然還沒有來，可是能把它搬回到過去。這種境界的理論，只為智者道，難為俗人言。為什麼？因為俗人的執著太深，認為過去就是過去，現在就是現在，未來就是未來。怎能大調換？將時間顛倒，豈有此理！這是俗人不明白三世無礙的道理。其實而言，本來沒有過去，沒有未來，沒有現在。不過，在眾生的執著心上起分別而已。在諸佛大圓鏡智中，三世無分別。在眾生阿賴耶識中，三世有分別。所以在金剛經上說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可的得。」這是三心了不可得的道理，也就是教人不要執著，不要有分別心。要有圓融無礙的思想，所謂：「縱包太虛，橫周沙界。」將心量放寬。⑩菩薩能普徧顯示一切眾生，知道諸佛的莊嚴，諸佛的威力，諸佛的境界，一切的一切，如同諸佛一樣，沒有分別。
現在一般人，犯了掩耳盜鈴的毛病，認為把自己的耳朵堵塞，去盜取金鈴。那鈴不會響起來，人家不會聽到鈴聲，這是欺騙自己的行為。現在有人反對神通，以為神通是不可能的事，這是孤陋寡聞，少見多怪的現象。
佛有神通，你反對不反對？你若反對，就是佛的叛徒。為什麼你不反對佛有神通？而反對佛的弟子有神通？是不是吃不著葡萄說葡萄酸的心理在作祟。
有人說：「佛入涅槃的時候，囑咐弟子，不可顯神通。」如果佛不准弟子顯神通，那麼，佛當初不應該說神通，菩薩不應該現神通。佛既然說了有神通變化的妙用，為何不准？一定有原因。佛在世時，有位昔樹提長者，用栴檀鉢放在剎竿頂端。對大眾宣布，誰能以神通力取之，這鉢便屬於誰所有。此時，賓頭盧頗羅墮尊者，經過此處，以神通力得之。被佛知道，呵斥不許入滅，留身在世間，應末法時代世人供養。
佛不准弟子顯神通的主要原因，乃是為弟子普受供養的緣故。如果有神通者，大受人之供養；沒有神通者，則無人供養，所以不准隨便顯神通。這是佛的慈悲。
我贊成有神通的人 ，儘量示現神通。因為我沒有神通故 ， 藉此機會 ， 可以開眼界 ， 增長點知識。有人為什麼要反對神通 ？我研究明白了。凡是反對神通的人 , 因為自己沒有神通 , 也不希望有神通的人顯神通。這是嫉妒的表現。有這種思想的人，豈不是把佛經所說的神通都否定了嗎？在佛經上處處有說神通，為何不可顯現？
我希望我的弟子，每個都有神通，各盡其能，大顯神通。我是沒有神通的師父，但絕對不反對你們顯神通，還要支持你們，援助你們。為什麼？因為「有狀元徒弟，沒有狀元師父」。弟子獨占鰲頭，金榜題名，做為師父的也跟著光榮。所謂「青出於藍，而勝於藍。」你們不會神通，我可以教授你們。有人說：「師父 ! 您不會神通，怎能教神通？」我雖然不會神通，可是我能教神通。妙就妙在這個地方。誰想有神通，先把萬事放下，專一其心，來參禪來打坐，功夫到家，自然有神通。神通不是外求，而是內證的。
爾時普眼菩薩。白普賢菩薩言。佛子。此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名為普眼。何故不名一切境中無礙見者。何故不名覺一切法。何故不名與三世佛無二住者。何故不名住實際者。何故修行普賢行願猶未休息。何故不能究竟法界捨菩薩道。
在這個時候，普眼菩薩乃對普賢菩薩說：「佛的弟子！這位大菩薩得到這樣種種的法，和諸佛是一樣的境界，沒有分別。可是為什麼不是佛？我實在不明白。請仁者您慈悲，指示下邊所問的十一個問題。做個詳細的答覆，可以嗎？」
①為什麼緣故不稱為佛？
②為什麼緣故不稱為十力的人？
③為什麼緣故不稱為一切智慧的人？
④為什麼緣故不稱為一切法中得菩提的人？
⑤為什麼緣故不稱為普眼的人？
⑥為什麼緣故不稱為一切境界中圓融無礙明見的人？
⑦為什麼緣故不稱為覺悟一切法的人？
⑧為什麼緣故不稱為與三世諸佛無二住的人？
⑨為什麼緣故不稱為住在實際理體的人？
⑩為什麼緣故？這位大菩薩修行普賢菩薩的行和願，還沒有停止？既然和諸佛是一樣的話，應該停止，不必再修行了。
⑪為什法緣故？這位大菩薩還不能究竟法界諸法實相？還不捨棄菩薩所修的道？既然還修菩薩道，怎能同佛是一樣？
普眼普薩他本人當然明白這十一個問題，可是為在華嚴法會中的大眾，和當來一切眾生著想，而請普賢菩薩來解答。這就是菩薩的精神，願作影響眾，代替眾生來請法。
爾時普賢菩薩告普眼菩薩言。善哉佛子。如汝所言。若此菩薩摩訶薩同一切佛。以何義故。不名為佛。乃至不能捨菩薩道。
在這個時候，普賢菩薩告訴普眼普薩說：「善哉！善哉！佛的弟子！你所問這位大菩薩，如果同諸佛是一樣，為什麼不稱為佛？乃至不能捨棄菩薩道？」
佛子。此菩薩摩訶薩，已能修習去來今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛。於如來所，修菩薩行，無有休息，說名菩薩。如來諸力，皆悉已入，則名十力。雖成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智。雖能演說一切諸法，於一一法。善巧思惟，未嘗止息，說名菩薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切法。於二不二，一切諸法。差別之道，善巧觀察，展轉增勝，無有休息，說名菩薩。已能明見普眼境界，說名普眼。雖能證得普眼境界，念念增長，未曾休息，說名菩薩。於一切法，悉能明照，離諸闇障，名無礙見。常勤憶念無礙見者，說名菩薩。
佛的弟子！請注意聽，我現在詳細來說明這十一個問題。
①這位大菩薩，已經能修行學習過去、未來、現在三世一切菩薩種種的行願，入一切智慧的境界中，則名為佛。可是在諸佛的處所，仍然還修菩薩行，沒有休息的時候，所以名為菩薩。
②這位大菩薩，對於諸佛的十力，皆悉證得，則名為十力。雖然已成就十力，可是還要修行普賢菩薩的行門，沒有休息的時候，所以名為菩薩。
③這位大菩薩，知道一切法，明白一切義，而能為一切眾生演說妙法義理，則名為一切智。雖然能演說一切諸法，可是在每一種法中，用善巧來思惟，未曾停止和休息，所以名為菩薩。
④這位大菩薩，知道一切諸法，沒有二相，就是一相也沒有，則名為悟一切法。因為對於二相不相，一切諸法分別的道理，用善巧來觀察，輾轉來增勝，沒有休息的時候，所以名為菩薩。
⑤這位大菩薩，已能明見普眼的境界，則名為普眼。雖然證得普眼的境界，可是念念增長，還要往前求進步，未曾休息，所以名為菩薩。
⑥這位大菩薩，對於一切法，皆能明照，離開一切暗障，所以名為無礙見。因為菩薩常勤加憶念一切諸佛，所以名為菩薩。
已得諸佛智慧之眼，是則說名覺一切法。觀諸如來正覺智眼，而不放逸，說名菩薩。住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者。為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。常觀一切世間實際，是則說名住實際者。雖常觀察諸法實際。而不證入，亦不捨離，說名菩薩。不來不去，無同無異，此等分別，悉皆永息，是則說名休息願者。廣大修習，圓滿不退，則名未息普賢願者。了知法界無有邊際，一切諸法，一相無相，是則說名究竟法界。捨菩薩道。雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心，度諸眾生，盡未來際，無有疲厭，是則說名普賢菩薩。
⑦這位大菩薩，已經證得諸佛智慧之眼，則名為覺一切法。因為觀察一切諸佛正覺智慧之眼，而不放逸。時時在精進，處處守規矩，所以名為菩薩。
⑧這位大菩薩，住在佛所住的境界，和佛沒有兩樣，則名為與佛無二住。因為還為佛所攝受，修習一切智慧，所以名為菩薩。
⑨這位大菩薩，常觀察一切世間的真實理體，則名為住實際者。雖然常觀察諸法實際，可是沒有證入實際理體，也沒有捨離真實理體，所以名為菩薩。
⑩這位大菩薩，不去不來，不同不異，這種的分別，永遠息滅，則名為休息願者。因為菩薩廣大修習普賢行願。圓滿不退，則名為未息普賢願者。
⑪這位大菩薩，了知法界沒有邊際，一切諸法，是一相無相，則名為究竟法界捨菩薩道。雖然知道法界沒有邊際，可是知道有種種不同相，而生起大悲心，願度一切眾生，就是盡未來際，也不疲倦，也不厭煩，所以名為菩薩。
佛子。譬如伊羅鉢那象王，住金脇山七寶窟中。其窟周圍，悉以七寶而為欄楯。寶多羅樹，次第行列。真金羅網，彌覆其上。象身潔白，猶如珂雪。上立金幢，金為瓔珞。寶網覆鼻。寶鈴垂下。七支成就。六牙具足。端正充滿，見者欣樂。調良善順，心無所逆。
各位佛子！好像伊羅鉢那（香葉）大象王，牠住在金脇山（第一金山之脇）七寶窟中。這個窟的周圍，都用七寶所造的欄楯，作為莊嚴。又有很多的寶多羅樹，有次第的排列，非常整齊，左看成行，右看也成行。又有用真金所制的羅網，瀰漫覆蓋在寶窟的上邊。這隻大象王的身色，非常潔白，猶如珂雪一樣的。上邊有金幢，用金所做的瓔珞。又有寶網，覆在鼻上，寶鈴在脖下垂著，七支(四足、頭、陰、尾)成就，六牙具足。不但端正，而且充滿，令見者皆生欣樂。象王的性情，調順善良，無論做什麼事，心無違逆而不樂的時候。總而言之，隨順主人（釋提桓因）的心意，聽其指揮，服從命令。
若天帝釋將欲遊行。爾時象王即知其意。便於寶窟而沒其形。至忉利天釋主之前。以神通力種種變現。令其身有三十三頭。於一一頭化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中，有七蓮華。一一華中，有七婇女。一時俱奏百千天樂。是時帝釋乘茲寶象。從難勝殿，往詣華園。芬陀利華，徧滿其中。是時帝釋至華園已，從象而下，入於一切寶莊嚴殿。無量婇女以為侍從。歌詠伎樂，受諸快樂。爾時象王。復以神通，隱其象形。現作天身。與三十三天，及諸婇女，於芬陀利華園之內，歡娛戲樂。所現身相，光明衣服，往來進止，語笑觀瞻，皆如彼天，等無有異。無能分別此象此天。象之與天，更互相似。
假設天帝釋（釋提桓因）想要去旅行，這時候，大白象王即刻知道天帝釋的心意，便在寶窟中隱沒其形，來到忉利天宮，天帝釋之前，而以神通力，現出種種的變化。令自己的身體，同時現出三十三個頭。在每個頭的口中，化現出七牙。在每一牙上，皆化現七個水池。在每一池中，皆化七朵大寶蓮華。在每一朵蓮華上，又化現七個婇女。在同一時候，演奏百千種天樂。
在這個時候，天帝釋乘著大白象王，從難勝殿出發，前往御花園，欣賞各種各樣的花卉。在花園中有芬陀利華（白色蓮華），徧滿其中，華色潔白，一塵不染。芬香之味，令人陶醉。這時，天帝釋到華園之後，從大白象寶座下來，到一切寶莊嚴殿。有無量婇女，作為侍從。有歌舞的表演，有悅耳的音樂，受一切的快樂。
在這個時候，大白象王，用種種神通，隱藏象身，現天人身，同帝釋天王和一切婇女，在芬陀利華園中，互相遊戲，共同娛樂。大白象王，所現的身相，所穿的衣服，往來或進止，語笑和觀瞻，種種的動作，皆和天人一樣，沒有什麼不同的地方。沒有人能分別出來牠是大白象王所變化的人。因為牠變的人和天人，更為互相相似，可以說唯妙唯肖，無法能辨別真假。
佛子。彼伊羅鉢那象王，於金脇山七寶窟中，無所變化。至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。
各位佛子！香葉象王，在金脇山七寶窟中，本來還是大白象，並沒有變化。來到三十三天，為要供養釋提桓因的緣故，所以變化作種種可愛樂之物。受天人的快樂，和天人沒有兩樣。
佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。修習普賢菩薩行願，及諸三昧，以為眾寶莊嚴之具。七菩提分，為菩薩身。所放光明以之為網。建大法幢。鳴大法鍾。大悲為窟。堅固大願，以為其牙。智慧無畏，猶如師子。法繒繫頂。開示秘密。到諸菩薩行願彼岸。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。修習普賢菩薩的行願，和其他種種的三昧，用種種眾寶作為莊嚴之具。以七菩提分（擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨）為菩薩的身。所放的光明，作為羅網。建立大法幢，鳴大法鍾。用大悲心作為七寶窟。用堅固的大願，作為象之六牙。智慧無所畏，好像師子一樣的勇猛，而有威力。用法繒來繫其頂，開示秘密之法，到達一切菩薩所修的行願彼岸。
為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺。增長普賢廣大行願，不退不息，不斷不捨，大悲精進，盡未來際，度脫一切苦惱眾生。不捨普賢道。現成最正覺。現不可說不可說成正覺門。現不可說不可說轉法輪門。現不可說不可說住深心門。於不可說不可說廣大國土，現涅槃變化門。
菩薩為想要安處菩提之座，乃成就一切智慧，得到最上正覺之果位。增長普賢菩薩廣大的行願，永不退轉，永不休息。也不斷絕，也不捨離。大悲心常精進，窮盡未來際，度脫一切苦惱的眾生，令得快樂。
菩薩也不捨棄普賢菩薩所修的道，示現成就最上正覺。現出不可說不可說那樣多的成就正覺的法門。又現出不可說不可說那樣多的轉大法輪的法門。又現出不可說不可說那樣多的住深心的法門。在不可說不可說那樣多的廣大國土，現出涅槃變化的法門。
於不可說不可說差別世界，而現受生，修普賢行。現不可說不可說如來，於不可說不可說廣大國土菩提樹下，成最正覺。不可說不可說菩薩眾，親近圍繞。或於一念頃，修普賢行而成正覺。或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行。而成正覺。
菩薩在不可說不可說不同的世界中，而現受生之相，修普賢菩薩的行門。又現不可說不可說的諸佛，在不可說不可說廣大國土的菩提樹下，成就最上正覺。有不可說不可說的諸菩薩，來親近於佛，來圍繞於佛。或者在一念之間，修習普賢菩薩的行門，成就正覺。或在須臾之間，修習普賢菩薩的行門，成就正覺。或在一時、一日、半月、一月、一年、無數年、一劫、不可說不可說劫之間，修習普賢菩薩的行門，成就正覺。
復於一切諸佛剎中，而為上首。親近於佛，頂禮供養。請問觀察如幻境界。淨修菩薩無量諸行，無量諸智，種種神變，種種威德，種種智慧，種種境界，種種神通，種種自在，種種解脫，種種法明，種種教化調伏之法。
菩薩在一切諸佛剎土中，作為上首。親近於諸佛，頂禮於諸佛，供養於諸佛。請問諸佛一切法門，觀察諸佛一切法門。在如幻不實的境界中，專一其心，來修清淨菩薩無量的諸行，無量的諸智。種種的神變，種種的威德，種種的智慧，種種的境界，種種的神通，種種的自在，種種的解脫，種種的法明，種種的教化，種種的調伏，等等的法。
佛子。菩薩摩訶薩本身不滅。以行願力，於一切處，如是變現。何以故。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，自己的身體沒有隱滅。用修行種種的願力，能在一切處，隨時隨地能這樣的變現。是什麼原因呢？
欲以普賢自在神力。調伏一切諸眾生故。令不可說不可說眾生。得清淨故。令其永斷生死輪故。嚴淨廣大諸世界故。常見一切諸如來故。深入一切佛法流故。憶念三世諸佛種故。憶念十方一切佛法及法身故。普修一切菩薩諸行使圓滿故。入普賢流，自在能證一切智故。
菩薩修行十定的法門，為這十種緣故。①願用普賢菩薩自在的神力，來調伏一切眾生的緣故。②為使令不可說不可說那樣多的眾生，皆得到清淨本源，妙真如性的緣故。③為使令一切眾生，永斷生死輪的緣故。生死的根本是由情愛而生，如果斷了情愛的無明，那麼，生死的根本也斷了。所謂「斷欲去愛」，這是解決生死的根本方法。④為莊嚴清淨十方一切世界的緣故。⑤為常見十方三世一切諸佛的緣故。⑥為深入一切諸佛廣大法流的緣故。⑦為憶念三世諸佛種的緣故。⑧為憶念十方一切諸佛所說的法和所現的法身的緣故。⑨為普修一切菩薩行，使六度萬行早得圓滿的緣故。⑩為入普賢菩薩的法性流中，任運自在證得一切智慧的緣故。
佛子。汝應觀此菩薩摩訶薩不捨普賢行，不斷菩薩道，見一切佛，證一切智，自在受用一切智法。如伊羅鉢那象王，不捨象身。往三十三天，為天所乘。受天快樂。作天遊戲。承事天主。與天婇女而作歡娛。同於諸天，無有差別。
佛的弟子！你應當觀察這位大菩薩，他不會捨棄普賢菩薩所修的行門。也不會斷絕菩薩所修的道。見到一切諸佛，證得一切智慧，能自在受用一切智慧之法門。好像香葉象王一樣，牠不捨棄象身，而往三十三天去，為天帝釋所乘坐。享受天上的快樂，作天上的遊戲，承事於天主，和天上的婇女，常在一起，歡喜娛樂。牠和諸天眾是一樣，無有分別。
佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨普賢大乘諸行。不退諸願。得佛自在。具一切智。證佛解脫。無障無礙。成就清淨。於諸國土，無所染著。於佛法中。無所分別。雖知諸法普皆平等，無有二相，而恆明見一切佛土。雖已等同三世諸佛，而修菩薩行，相續不斷。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，不捨棄普賢菩薩所修大乘一切行門。不退轉所發的一切大願，得到諸佛的自在。具足一切的智慧。證得諸佛的解脫，無障無礙的境界。成就清淨的果位。在一切諸佛國土，無染無著，對於一切諸佛所說的法，無分無別。
菩薩雖然知道一切諸法，都是平等，沒有兩種相。常常明見一切諸佛的國土。雖然已經如同三世諸佛，可是還要修行菩薩一切的行門，相續不斷絕。
佛子。菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法。當知是人，心得清淨。
佛的弟子！菩薩中的大菩薩，安穩的住在普賢菩薩所修的行願廣大之法中。應當知道這個人，心得到清淨而無染汚的境界。
佛子。此是菩薩摩訶薩第十無礙輪。大三昧。殊勝心。廣大智。
佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩所修的第十定，無礙輪三昧，殊勝心廣大的智慧。
佛子。此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。
佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩所住在普賢行的十大三昧之輪。