大方廣佛華嚴經(六十華嚴) · 卷二十五

△十地品第二十二之三諸菩薩聞是，第四地行法。心皆懷喜悅，踴躍無有量。雨天眾寶華，雰如雪下。 咸贊言善哉，金剛藏大士。他化自在王，與諸眷屬等。於上虛空中，心皆大歡喜。放眾妙光明，作天諸妓樂。 歌嘆佛功德，及諸菩薩眾。天諸采女等，各以清妙音。同聲稱讚佛，而說如是言：世尊久遠來，勤苦所求願。 無上正真道，於今始乃得。利益天人者，久乃得奉見。釋迦牟尼佛，今至於天宮。從久遠已來，大海相始動。 久遠無量世，今乃放妙光。眾生從久遠，今始得安樂。久乃方得聞，大慈悲德音。度諸功德岸，久遠今乃值。 聖王能悉破，憍慢我心等。無比可恭敬，而今得供養。能開諸天道，使得一切智。世尊甚清淨，無量如虛空。 不染於世法，如蓮華在水。處世最高大，猶如巨海中。須彌大山王，是故歡喜禮。如是諸天女，各以眾妙音。 敬心歌頌已，默然而觀佛。解脫月菩薩，請金剛藏言：願說得五地，行相之因緣。 金剛藏菩薩語解脫月菩薩言：佛子。菩薩摩訶薩已具足第四地。欲得第五地。當以十平等心。何等為十。一過去佛法平等。二未來佛法平等。三現在佛法平等。四戒淨平等。五心淨平等。六除見疑悔淨平等。七道非道淨平等。八行知見淨平等。九諸菩提分法轉勝淨平等。十化眾生淨平等。菩薩以是十平等心。得入第五地。菩薩住難勝地。善修菩提法故。深心清淨故。求轉勝道故，則能得佛。是菩薩得大願力故。慈悲心不舍一切故。得念慧道力故。修習福慧不舍故。出生方便故。欲得轉勝道上地明觀法故。受諸佛神力所護故。生定不退心故。如實知是苦聖諦。是苦集諦。是苦滅諦。是苦滅道諦。是菩薩善知世諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知說諦。善知事諦。善知生起諦。善知盡無生諦。善知入道諦。善知一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。菩薩隨眾生意。令歡喜故。知世諦究竟一乘故。知第一義諦。分別諸法自相故。知相諦諸法各異故知差別諦。分別陰界入故。知說諦以身心苦惱故。知苦諦諸趣生相續故。知集諦畢竟滅一切惱故。知滅諦至不二法故。知道諦以一切種智。知一切法。次第成一切菩薩地故。知如來智諦以信解力故。知非得無盡諦智。菩薩如是以此諸諦智。如實知一切有為法。虛偽誑詐。假住須臾。誑惑凡人。菩薩爾時於眾生中。大悲轉勝。生大慈光明。得如是智慧力。不舍一切眾生。常求佛智慧。如實觀一切有為法先際後際。知眾生從先際無明有愛故生。流轉生死。於五陰歸處。不能動發。增苦惱聚。是中無我。無我所。無眾生。無人。無知者，無壽命者，後際亦如是，如是無所有。而愚痴貪著。不知究竟有出無出。又作是念。凡夫眾生甚為可怪。無明痴故。有無量身。已滅今滅當滅。如是生死。不能於身生厭離想轉更增長五道苦輪。生死水漂不能得返。歸五陰舍不能舍離。不知不畏四大毒蛇。不能拔出憍慢見箭。不能滅除貪恚痴火。不能破壞無明愚闇。不能乾竭愛著大海。不求十力大聖導師。常隨魔意於生死城。常為諸惡覺觀所轉。如是苦惱。孤窮眾生無有救者，無有舍者，無有究竟道者，唯我一人獨無等侶。修習福慧。以是資糧。令此眾生。住畢竟淨。乃至得一切法中無礙智力。如是思惟。從正觀生於智力發願。所作一切善根。皆為度眾生故。為一切眾生求安樂故。為利益一切眾生故。為解脫一切眾生故。為一切眾生無苦惱故。為一切眾生無粗惡故。為一切眾生心清淨故。為調伏一切眾生故。為滅一切眾生諸憂惱苦。滿其願故。 是菩薩住難勝地。不忘諸法故。名為念者，決定智慧故。名為智者，知經書意次第故。名為有道者，自護護彼故。名為有慚愧者，不舍持戒故。名為堅心者，善思惟是處非處故。名為覺者，不隨他故。名為隨智者，善分別諸法章句義故。名為隨慧者，善修禪定故。名為得神通者，隨世間法行故。名為方便者，善集福德資糧故。名為無厭足者，常求智慧因緣故。名為不舍者，集大慈大悲因緣故。名為無疲倦者，常正憶念故。名為遠離破戒者，深心求佛十力。四無所畏。十八不共法故。名為常念佛法者，常令眾生離惡修善故。名為莊嚴佛國者，種諸福德。莊嚴三十二相八十種好故。名為行種種善業者，求莊嚴佛身口意故。名為常行精進者，供養一切說法菩薩故。名為樂大恭敬者，一切菩薩方便中心無礙故。名為心無礙者，常樂教化眾生故。名為晝夜遠離餘心者，菩薩如是行時。以布施教化眾生。愛語利益同事。亦教化眾生。又以色身示現。教化眾生。亦以說法。教化眾生。亦示諸菩薩行事。教化眾生。亦示諸佛大事。教化眾生。亦示生死過惡。教化眾生。亦示諸佛智慧利益教化眾生。菩薩如是修習。以大神力種種因緣方便道。教化眾生。是菩薩雖種種因緣方便。心常在佛。不失善根。又復常求轉勝利益眾生法。是菩薩利益眾生故。知世所有經書技藝。文章算數。金石諸性。治病醫方。乾消癩玻鬼著蠱毒等。妓樂歌舞。戲笑歡娛。國土城郭。聚落室宅。園林池觀。華果藥草。金銀琉璃。珊瑚琥珀。硨磲碼瑙。示諸寶聚。日月五星。二十八宿。占相吉凶。地動夢怪。身中諸相。布施持戒。攝伏其心。禪定神通。四無量心。四無色定。諸不惱亂。安眾生事。哀眾生故。出如此法。令入諸佛無上之法。菩薩住難勝地。值數百千萬億佛。恭敬供養。尊重讚嘆。衣服飲食。臥具醫藥。親近聽法。聞法出家。而為法師。說法利益。得轉勝多聞三昧。乃至過百千萬億劫。而不忘失。一切福德善根。轉勝明淨。譬如成煉真金。硨磲磨瑩。其光轉勝。菩薩住是地中。方便智慧力故。功德善根。轉淨明勝。下地不及。又如日月星宿。諸天宮殿。風持令去。不失法度。如是菩薩住難勝地。以方便思惟故。福德善根轉倍明淨。而不取證。亦不疾成於無上道。佛子。是名略說菩薩難勝地。菩薩住是地中。多作兜率陀天王，諸根猛利。悉能摧伏一切外道。有所作業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者，佛子。是菩薩若欲勤行精進。須臾之間。得千億三昧。乃至能示千億菩薩。以為眷屬。若以願力神通自在。復過是數。若干百千萬億劫不可計知。時金剛藏菩薩欲重明此義。以偈頌曰： 諸菩薩具足，四地行法已，思惟三世佛，戒心除疑悔。道非道知見，菩提化眾生。如是平等觀，得入第五地。 四念處為弓，信五根為箭。四正勤為馬，四如意為車。五力以為鎧，破諸煩惱賊。勇健不退轉，直入第五地。 慚愧無垢衣，淨戒以為香。七覺為華鬘，禪定為塗香。智慧與方便，種種念莊嚴。如是則得入，陀羅尼園林。 四如意為足，正念為頭項。慈悲明淨眼，利智慧為牙。以空無我吼，破諸煩惱賊。如是人師子，能入第五地。 是菩薩已得，住於第五地。轉修勝淨法，皆為佛道故。常行慈悲心，未曾有厭倦。常為修習此，第五地行法。 深集二資糧，福德及智慧。種種方便力，上地明觀法。常為佛所護，得成於念慧。次第能善觀，如實知諸諦。 苦集滅止道，世相第一事。說生起差別，無生如來智。如是觀諸諦，心微妙清淨。雖未能逮得，無障礙解脫。 以能有智慧，及與信力故。得勝於一切，世間諸智慧。如是觀諸諦，悉知有為法。虛偽不真實，無一堅固相。 能得於諸佛，慈悲光明分。為諸眾生故，專心求佛慧。知有為先後，眾生甚可愍。墮在無明闇，愛因緣所系。 是菩薩能滅，世間之苦惱。知法無壽者，猶如草木等。眾生常以二，煩惱因緣故。從於先世來，後世亦如是， 相續不斷絕，不能盡苦邊。於此生愍傷，我當度脫之。不能出五陰，不畏四大害。不拔諸邪箭，不滅三毒火。 不除無明闇，墮在大愛海。無有智慧眼，離大導師故。知如是事已，轉加勤精進。有所作起業，皆為度眾生。 常住正念慧，有道有慚愧。堅心覺隨智，轉更令增益。修福慧無厭，持戒不羸弱。求多聞無倦，正修淨佛土。 種相好音聲，因緣無厭足。所作諸善業，皆為利眾生。為利世間故，造立經書等。金石性醫方，歌舞戲笑事。 堂閣及園林，衣服諸飲食。示種種寶聚，令眾得歡喜。占日月五星，及二十八宿。地動吉兇相，夢書諸怪事。 布施淨戒等，離欲修禪定。四無量神通，安樂世間故。大智慧菩薩，得此難勝地。供養萬億佛，從佛而聽法。 所修諸善根，皆悉得明淨。猶如硨磲寶，瑩磨於真金。譬如寶宮殿，風持不失法。世法所不染，如蓮華在水。 菩薩住是地，多作兜率王。諸根轉猛利，破諸外道見。所作諸善業，皆為佛智慧。得佛力無畏，能度諸眾生。 是菩薩勤修，轉勝精進力。即能得千億，深妙諸三昧。供養千億佛，動千億世界。隨其所願力，過是數無量。 如是第五地，種種諸方便。上智慧大人，如法解說竟。第六地。諸菩薩聞說，上地之行相。 在於虛空中，雨眾妙珍寶。放清淨光明，供養於世尊，咸贊言善哉，善哉金剛藏。無量億諸天，心皆大歡喜。 於上虛空中，雨種種珍寶。光明相綺錯，微妙甚可樂。香華諸嬰珞，幡蓋散佛上。他化自在王，與諸眷屬等。 雨眾妙寶物，雰如雪下。歌頌供養佛，稱嘆金剛藏。咸贊言善哉，快說諸地行。千萬億天女，於上虛空中。 作天眾妓樂，歌嘆佛功德。咸作如是言，如來之所說，微妙無有量，能滅諸煩惱。諸法本性空，無有毫末相。 空無有分別，同若如虛空。無有去住相，亦無有戲論。本來常清淨，如如無分別。若人能通達，一切諸法性。 於有於無中，其心不動遙但以大悲心，為度諸眾生。是名諸佛子，從佛口法生。常行於布施，利益諸眾生。 本來雖清淨，持戒而堅心。雖本心無傷，而行於忍辱。雖知法性離，而行於精進。雖先滅煩惱，而入於諸禪。 雖先解法空，而分別諸法。寂滅智雖多，而求利世間。能滅諸惡者，名之為大人。如是諸天女，百千種妙音。 稱讚歌頌已，默然而觀佛。解脫月菩薩，請金剛藏言：當以何行相，得成第六地。 金剛藏菩薩言：佛子。菩薩摩訶薩已具足五地。欲入六地。當以十平等法。何等為十。一以無性故。一切法平等。二以無相故。一切法平等。三以無生故。一切法平等。四以無成故。一切法平等。五以本來清淨故。一切法平等。六以無戲論故。一切法平等。七以不取不舍故。一切法平等。八以離故。一切法平等。九以幻夢影響水中月故。一切法平等。十以有無不二故。一切法平等。菩薩以是十平等法。得入第六地。菩薩如是觀一切法性。能忍隨順得第六地。無生法忍雖未現前。心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相。大悲為首。增長大悲故。觀世間生滅相。作是念。世間所有受身生處。皆以貪著我故。若離著我，則無生處。一切凡夫。常隨邪念。行邪妄道。愚痴所盲。貪著於我。習起三行。罪行福行不動行。以是行故。起有漏心種子。有漏有取心故。起生死身。所謂業為地。識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌種種諸見。令得增長。生名色芽。因名色故生諸根。諸根合故有觸。從觸生受。樂受故生愛。愛增長故有齲取因緣故有有。於有起五陰身名為生。五陰變名為老。五陰滅名為死。老死因緣。有憂悲熱惱。眾苦聚集。是十二因緣。無有集者，無有散者，緣合則有。緣散則無。菩薩如是，於六地中。隨順觀十二因緣。又作是念。不如實知第一義故有無明。無明起業是名行。依行有初識。與識共生有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。根塵合故有觸。觸因緣生受。貪樂受名為愛。愛增長名為齲從取起業名為有。業報五陰名為生。五陰變名為老。五陰壞名為死。死別離時。貪著心熱名為悲。發聲啼哭。五識為苦。意識為憂。憂苦轉多名為惱。如是但生大苦積聚。是十二因緣。無我無我所。無作者，無使作者，若有作者，則有作事。若無作者，則無作事。第一義中。無作者，無作事。又作是念。三界虛妄。但是心作。十二緣分。是皆依心。所以者何。隨事生欲心。是心即是識。事是行。行誑心故名無明。識所依處名名色。名色增長名六入。三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受名為愛。愛不舍名為齲彼和合故名為有。有所起名為生。生變名為老。老壞名為死。又無明有二種作。一者緣中痴。二者為行作因。行亦有二種作。一者生未來世果報。二者與識作因。識亦有二種作。一者能受生。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者令識起相續。二者與六入作因。六入亦有二種作。一者能緣六塵。二者能與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸所緣。二者能與受作因。受亦有二種作。一者覺憎愛事。二者與愛作因。愛亦有二種作。一者於可染中生貪心。二者與取作因。取亦有二種作。一者能增長煩惱。二者與有作因。有亦有二種作。一者能於餘道中生。二者與生作因。生亦有二種作。一者能起五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一者令諸根熟。二者與死作因。死亦有二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故。而令相續不絕。又無明緣諸行者，無明令行不斷。助成行故。行緣識者，令識不斷助成識故。識緣名色者，令名色不斷助成名色故。乃至生緣老死憂悲苦惱者，令死不斷助成死故。無明滅故則諸行滅。乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。因滅故果亦滅。又無明愛取是三分。不斷煩惱道。行有二分。不斷業道。餘因緣分。不斷苦道。先後際相續故。是三道不斷。是三道離我我所而有生滅。又無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。無明滅故諸行滅。名為斷。三世相續說。又十二因緣說名三苦。無明行識名色六入名為行苦。觸受名為苦苦。愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。名為斷三苦相續說。又因無明諸行生。無明滅諸行滅。以諸行性空故。餘亦如是，無明因緣諸行生。以生縛說。無明滅故諸行滅。以滅縛說。餘亦如是，又無明因緣諸行生。是隨順無所有觀說。無明滅諸行滅。是隨順盡觀說。餘亦如是，如是逆順十種觀十二因緣法。所謂因緣分次第。心所攝。自助成法。不相舍離。隨三道行。分別先後際。三苦差別。從因緣起。生滅縛。無所有盡觀。 是菩薩隨十二因緣。無我無人。無眾生。無壽命者，離作者使作者，無主屬眾因緣。如是觀時。空解脫門現在前。滅此事餘不相續故。無相解脫門現在前。知此二種更不樂有唯大悲心教化眾生。無願解脫門現在前。菩薩修行三解脫門。離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉增。以悲心故。勤行精進。未滿菩提法欲令滿足。菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。不應和合。具諸因緣。化眾生故。亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性。離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不舍眾生。即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。而不住有為法。觀有為法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上菩提法故。菩薩住現前地。得勝空三昧。性空三昧。第一義空三昧。究竟空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如實離虛妄空三昧。略空三昧。離分別不分別空三昧。如是等萬空三昧門現在前。無相無願三昧亦如是，是菩薩住現前地。深心。決定心。真心。甚深心。不轉心。不舍心。廣心。無邊心。樂智心。慧方便和合心。如是等心。轉勝增長。隨順阿耨多羅三藐三菩提。一切論師不能傾動。入於智地。轉聲聞辟支佛地。決定向佛智。一切眾魔。及諸煩惱。所不能壞。安住菩薩智慧明中。修空無相無願解脫門。專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地。於般若波羅蜜偏勝。得明上順忍。以順是法無有違逆。菩薩住現前地。得見數百千萬億佛。恭敬供養。尊重讚嘆。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。於諸佛所。聽受正法。如說修行。令佛歡喜。是人轉勝。知佛法藏。乃至無量百千萬億劫一切善根。轉妙明淨。譬如真金。以琉璃磨瑩光色轉勝。菩薩住現前地。以慧方便故。一切善根。轉勝明淨。餘地不及。譬如月明。能令眾生。身得清涼。四種風吹不能遏絕。菩薩住現前地。善根轉勝。能滅眾生煩惱之火。四種惡魔所不能壞。諸佛子。是名略說菩薩現前地。菩薩住是地。多作善化自在天王，智慧猛利能破一切增上慢者，聲聞問難不能窮荊有所施作。布施愛語利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生為依止者，是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。得百千億三昧。乃至能示百千億菩薩。以為眷屬。若以願力。能過是數。若干百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰： 諸菩薩已得，具足五地行。知諸法無性，無相無生滅。本來常清淨，無有諸戲論。諸法常離相，不取亦不舍。 性空猶如幻，離二無分別。隨順如是行，得入第六地。住明利順忍，以智慧力故。觀察於一切，世間生滅相。 悉知諸世間，皆從無明有。無明若滅者，則無有世間。觀察因緣法，隨順第一義。而不壞緣報，所作及假名。 如實無作者，亦無有受者，如是觀有為，如雲無實事。不知真諦義，名之為無明。從是則生思，身口業行果。 從行故有識，即生於名色。如是次第起，生死苦惱聚。了達於三界，但從貪心有。知十二因緣，在於一心中。 如是則生死，但從心而起。心若得滅者，生死則亦荊無明二種作，緣痴作於業。乃至於老死，壞散五陰聚。 從於此事邊，具出於苦惱。是事若盡者，苦惱則亦滅。無明若具足，相續則不滅。因緣若盡者，相續則亦斷。 無明及愛取，即是煩惱道。行及有是業，餘分則是苦。痴行為過去，識名色六入。觸受是現在，餘則未來世。 痴業識名色，六入名為行。觸受是苦苦，餘分則是壞。痴從眾緣生，則有於諸縛。眾緣若滅者，諸縛則亦斷。 從因而生果，因滅則果滅。如是觀諸法，自性則皆空。隨順於無明，則有諸世間。若能不隨順，是則斷於有。 從是則有是，是無則無是。如是十種觀，甚深因緣法。因緣分次第，去來及現在。作不舍一心，分別有三道。 三種苦差別，生滅於縛法。無所有及盡，能行逆順觀。菩薩如是入，十二因緣法。知空如夢幻，無作者受者， 如是觀因緣，智者修於空。事滅不相續，入於無相行。知此二虛假，於中無所願。但以大悲心，愍度於眾生。 如是諸大士，修習解脫門。悲心愛樂佛，無量諸功德。知諸有為法，皆從和合有。得萬空三昧，無相無願定。 智慧轉增進，入於上順忍。得於諸菩薩，無礙智解脫。如是諸善根，轉勝利明淨。供養無量佛，諸佛所稱讚。 於諸如來所，出家學佛道。入佛諸法藏，善根轉增長。猶以琉璃寶，瑩磨於真金。光明轉清淨，餘所不能及。 如月行虛空，清涼被一切。四種風所吹，不能令遏絕。菩薩智慧光，滅諸煩惱火。四魔不能壞，其義亦如是， 菩薩住是地，多作善化王。諸根悉猛利，能破增上慢。所作諸善業，皆悉隨智慧。聲聞諸問難，不能得窮荊 是佛子若欲，如是勤精進。須臾即能得，百千億三昧。見於百千億，十方世界佛。如秋清涼時，月光明淨好。 如是第六地，深妙難知見。聲聞所不了，大士略說竟。第七地。爾時諸天眾，在於虛空中。 雨香華珍寶，如雲散佛上。踴躍發妙音，咸贊言善哉！善哉金剛藏，善知第一義。無量功德聚，人中之蓮華。 說此上妙行，利益諸世間。他化自在王，雨光明寶華。雰而供養，除憂煩惱者，諸天及天王，咸發如是言： 若聞此地義，則為得大利。時作百千種，上妙諸妓樂。諸天女稱讚，承佛神力故。諸佛最寂滅，能轉惡為善。 一切諸世間，皆所共恭敬。雖出過世間，而示世間法。知身同實相，而示種種身。雖以諸言音，演說寂滅法。 而知於語言，無有音聲相。能過百千土，上妙供諸佛。知身佛國土，離相智自在。雖教化眾生，而無彼我想。 廣集大功德，不於中起著。以見取相故，三毒火然世。不取一切相，慈悲起精進。諸天及天女，歡喜設供養。 如是讚嘆已，默然而觀佛。解脫月菩薩，請金剛藏言：大眾皆清淨，願說七地行。 金剛藏菩薩言：佛子。菩薩摩訶薩已具足第六地。欲入第七地。從方便慧起十妙行。何等為十。善修空無相無願。而以慈悲心處在眾生。隨諸佛平等法。而不舍供養諸佛。常樂思惟空智門。而廣修集福德資糧。遠離三界。而莊嚴三界。畢竟寂滅諸煩惱焰。而為眾生起滅貪恚痴煩惱焰法。隨順諸法如幻如夢如水中月不二相。而起分別種種煩惱。及不失業果報。知一切佛國土空如虛空皆是離相。而起淨國土行。知一切佛法身無身。而起色身三十二相八十種好。以自莊嚴。知諸佛音聲不可說寂滅相。而隨一切。起種種莊嚴音聲。知諸佛於一念中。通達三世。而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生信解。作如是說。是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行。如是方便慧現前故。名為入七地。是菩薩住七地。入無量眾生界。入無量諸佛教化眾生法。入無量世界。入諸佛無量清淨國土。入無量諸法差別。入無量諸佛智得無上道。入無量諸劫數。入無量諸佛通達三世。入無量眾生欲樂差別。入無量諸佛色身別異。入無量諸佛知眾生志行諸根差別。入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜。入無量眾生心心所行差別。入無量諸佛隨智慧行。入示無量聲聞乘信解。入諸佛無量說道因緣令眾生信解。入無量辟支佛智慧習成。入諸佛無量甚深智慧所說，入諸菩薩無量所行道。入諸佛無量諸說大乘集成事。令眾生得入。菩薩作是念。如是諸佛。有無量無邊大勢力。如是勢力。我應修集。得此勢力。不以分別。菩薩如是智慧思惟。修習大方便慧。安住佛智。以不動法故。常起種種度眾生道。無有障礙。行住坐臥。皆悉能起度眾生法。離諸陰蓋。住諸威儀。常不遠離如是想念。是菩薩於念念中。具足十波羅蜜。及十地行。何以故？是菩薩。於念念中。大悲為首。修習佛法。一切回向大智慧故。十波羅蜜者，菩薩以求佛道所修善根。與一切眾生。是檀波羅蜜。能滅一切煩惱熱。是屍波羅蜜。慈悲為首。於一切眾生。心無所傷。是羼提波羅蜜。求善根無厭足。是毗梨耶波羅蜜。修道心不散。常向一切智。是禪波羅蜜。忍諸法不生門。是般若波羅蜜能起無量智門。是方便波羅蜜。求轉勝智慧。是願波羅蜜。諸魔外道不能沮壞。是力波羅蜜。於一切法相如實說。是智波羅蜜。如是念念中。具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時。四攝法。三十七品。三解脫門。一切助阿耨多羅三藐三菩提法。於念念中。皆悉具足。解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：佛子。菩薩摩訶薩但七地具足助菩提法。一切諸地亦能具足。金剛藏言：佛子。菩薩摩訶薩於諸地中。皆悉具足助菩提法。遠行勝故。於此地說。何以故？諸菩薩摩訶薩。於七地中。功行具足。入智慧神通道故。佛子。菩薩於初地發願緣一切佛法故。具足助菩提法。二地除心惡垢故。具足助菩提法。三地願轉增長。得法明故。具足助菩提法。四地入道故。具足助菩提法。五地隨順行世間法故。具足助菩提法。六地入甚深法門故。具足助菩提法。此第七地起一切佛法故。具足助菩提法。何以故？菩薩摩訶薩。於此地中。得諸智慧所行道。以是力故。第八地自然得成。佛子。譬如二世界。一定清淨。一定垢穢。是二中間。難可得過。欲過此界。當以神通。及大願力。菩薩亦如是，行於雜道。難可得過。以大願力。大智慧力。大方便力故。爾乃得過。解脫月言：第七菩薩。為是淨行。為是垢行。金剛藏言：從歡喜地菩薩所行皆離罪業。何以故？回向阿耨多羅三藐三菩提故。隨地所行清淨不名為過。佛子。譬如轉輪聖王。乘大寶象。游四天下。見諸眾生。貧窮困惱。王雖無苦。而未離人。若舍王身。生於梵世。游千世界。現大威力。爾時乃名離於人身。菩薩亦如是，從初地在諸波羅蜜乘。知一切眾生心所行事。及煩惱垢。不為煩惱垢之所污。雖乘善道不名為過。若舍一切所修功行。入於八地。爾時名為乘清淨乘。悉知一切諸煩惱垢。不為煩惱垢之所污。乃名為過。諸佛子。菩薩住七地。過貪慾等諸煩惱垢。在此七地。不名有煩惱。不名無煩惱。何以故？一切煩惱不起故。不名有煩惱。貪求如來智慧。未滿願故。不名無煩惱菩薩住七地。成就深淨身口意業。是菩薩所有不善業隨煩惱者，悉已舍離。所有善業常修習行。又世間經書。如五地說自然而得。於三千大千世界。最為希有。得為大師。唯除如來八地菩薩。無有眾生深心妙行能與等者，是菩薩所有禪定神通解脫三昧。不隨禪生。所欲自在。菩薩住遠行地。於念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉勝具足。能入菩薩善伏三昧。善思義三昧。進慧三昧。分別義藏三昧。如實分別法三昧。堅固安住三昧。知神通門三昧。淨法界三昧。順佛教三昧。種種義藏三昧。背生死向涅槃三昧。如是具足百萬三昧。淨治此地。是菩薩得是三昧智慧方便善清淨故。深得大悲力故。名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。是菩薩住是地。無量身業無相行。無量口意業無相行。是菩薩清淨行故。得無生法忍。照明諸法。解脫月菩薩言：佛子。菩薩住初地。有無量身業。無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言：緣大法故過。非實行力。第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。何以故？地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝於一切。菩薩亦如是，初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不舍離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。解脫月言：佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。金剛藏言：從六地來。能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。而現身生死。雖眷屬圍繞。而心常遠離。以願力故。受生三界。不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。轉聲聞辟支佛地。至佛法藏。而現魔界。雖過四魔。而現魔行。雖現外道行。而不舍佛濟。雖現身一切世間。而心常在出世間法。一切所有莊嚴之事。勝諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。人非人。四天王，釋提桓因。梵天王，而不舍樂法愛法。菩薩成就如是智慧。住遠行地。值百千萬億那由他佛。恭敬供養。尊重讚嘆。衣服飲食。臥具醫藥。供養諸佛。護持佛法。諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故。法忍轉淨。是菩薩無量百千萬億那由他劫。善根轉勝。譬如真金。以諸好寶莊嚴間錯。轉勝明淨。餘金不及。菩薩亦如是，住遠行地。一切善根從方便智慧生。轉勝明淨。無能壞者，譬如日光。星宿月光所不能及。一切泥水悉能乾竭。菩薩亦如是，住遠行地。善根轉勝。一切聲聞辟支佛所不能及。又能乾竭煩惱污泥。諸佛子。是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地。多作他化自在天王，諸根猛利。能發眾生悟道因緣。所作善業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者，是菩薩若欲如是勤行精進。於須臾間。得百千億那由他三昧。乃至能現百千億那由他菩薩。以為眷屬。若以願力。自在示現。過於此數。百千萬億那由他劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰： 深智慧定心，具行六地已，一時生方便，智慧入七地。行空無相願，而修慈悲心。順佛平等法，而供養諸佛。 雖以智觀空，而修福無厭。雖能嚴三界，而心樂遠離。雖心常寂滅，而起滅惡法。行空不二相，而行慈悲心。 雖觀一切土，空若如虛空。而能善莊嚴，清淨諸佛土。雖知諸佛身，同法相無相。而種三十二，八十諸相好。 雖知音聲法，不可言說相。而嘆佛音聲，令一切歡喜。雖知於諸佛，一念中成道。而示時劫剎，引導諸眾生。 如是知諸方，則得法照明。菩薩如是者，即入第七地。住是地能觀，無量眾生行。亦知於諸佛，教化眾生法。 世界及劫數，諸法差別相。又知諸眾生，種種之欲樂。知說三乘法，令眾生信解。我應修教化，成就是眾生。 以如是思惟，方便慧和合。於四威儀中，常行如是道。於一一念中，能具菩提法。所謂施戒等，十種波羅蜜。 如是諸菩薩，所修之福德。皆與諸眾生，名檀波羅蜜。滅除心惡垢，名屍波羅蜜。不為六塵傷，羼提波羅蜜。 能起轉勝法，精進波羅蜜。於是道不動，名禪波羅蜜。無生忍照明，般若波羅蜜。回向於佛道，方便波羅蜜。 求於轉勝法，名願波羅蜜。無有能壞者，名力波羅蜜。能解如實說，名智波羅蜜。是助菩提法，念念皆能攝。 發於廣大願，緣於大法故。初地中功德，名之為具足。第二地名為，除諸心垢惡。第三願增明，第四地入道。 第五隨世行，第六入深法。得無生相分，漸漸而增長。第七集一切，具菩提分法。能起諸功德，及以一切願。 如是諸功德，令後八地中。一切諸所行，自然得清淨。遠行地難過，大智力所能。如二國中間，難可得過度。 在於七地中，不污如聖王。雖住於此道，不名一切過。若到於第八，菩薩智慧地。爾時過意界，住於智業中。 如梵王觀世，不得名為人。菩薩罪不污，如蓮華在水。菩薩住是地，過諸貪慾等。不名有煩惱，亦不名滅荊 入是正道中，無有諸煩惱。願求佛道故，不得名盡者，於諸世間中，經書技藝事。文頌咒術等，自然能明了。 修習諸禪定，及諸神通等。無量心利世，是事皆能起。爾時此菩薩，過於二乘行。安住第七地，菩薩諸行中。 以初發心時，大願力故勝。今於此地中，自以智慧力。猶如國王子，生時姓尊貴。後以功行成，於諸人中尊。 住此得深智，轉發勝精進。念念入寂滅，而亦不取證。如人善乘船，入於大海中。雖行深水難，而不為所害。 菩薩行轉勝，方便智慧故。功德悉備足，非世所能知。供養無量佛，其心轉清淨。如真金雜寶，間錯而莊嚴。 得佛智慧光，乾諸愛潤水。猶如日光明，消涸於泥澇。住是地多作，他化自在王。諸根悉猛利，通達諸道果。 若欲勤精進，得見百千億。那由他諸佛，願力復過是。七地智慧淨，人天及二乘。 皆非其境界，今已略說竟。