大乘止觀法門宗圓記 · 條個
續藏經 大乘止觀法門宗圓記
宋 瞭然述
大乘止觀法門宗圓記條個
卷第一
大乘 止體觀用 般若解脫二德體用 法門南嶽思大師 三性不生滅 三性論止觀之體 別圓性淨之異 隨名辨無明之體 克實辨無明之體 問法性無體乎 無明法性無體之異 無明無所依體別圓之異 一心真如同異耶 約惑諦性有五種體用 三智之始本二覺 修性俱用 心體平等二義 平等差別二性之義 事性之差別 性具之差別 差別性之異解 枝本二種不覺 因中緣中之痴 子時果時無明 住地無明 無明名住地二義 無明名住地亦稱無住 界內見思當分名住地 種子之說且附權而說 從真起妄之三義 滅妄歸真之三義 枝本二惑同斷之二義 枝本惑同異斷 解與位之差融 迷事迷理之惑得名 覺於淨心淨心自覺 似塵識(並)識識 無塵之二義 無塵金剛二智同異 習氣之二義 用證真如體證真如 雖然 性具不覺之異解 法身名義法字三義身字二義 性論染淨之諸義 勿染淨非染淨之義 唯染淨之義 眾生法身或名染性或名淨心 包含具也 具性具相之異說 篤論理具之至當 能生能藏二義之異 釋法界 釋法性
卷第二
淨心法性體用之意 止觀所觀有所離所顯 成三千編體 三千之趣無不極 三千唯在俗諦 第一義諦 所依當體二諦 真如心 圓融之二義 自覺聖智 情量思議 淨心之體約佛智思議不思議 言語道斷心行所滅 止觀三境約文相辨生起修門通不 立章本意三境皆通修 反相離相滅相 理性所離相 不思議名亦非淨心 諸法情生理生之異 無明非有之二義 性相二空 離言說妄相文字二趣 心知不言說 口說不心思 不思議則約粗心口 反轉合譬 即離約事理得名更互 修德性德意識分能所 理三不可分別約修性之二義 解即是觀解而非觀 解三與觀約位而分 諸性淨名為破著沒染名 沒修名立性名為起修故 說性不空則亡空計故 性用能起之事法 無相之相之二義 性即是相之三義 約有空立雙非名二義 熏成有二所謂各共也 各熏有互別之二意 無明之體有隨名克實二義 妄念未間斷約一人通體之二義 無明熏成無明之最初 性染事染說則前後旨則一時 佛則有未悟之日生則無未迷之時 根本無明與業識不異三義 同不一之二義 成論三因四緣大論六因四緣 相應因共因之異 因緣之義為要 性具之法差別之二義 謂空不空皆是執 聞融謂融亦為著 斗影 事用之相漸現頓現耶 厭沙作油 五隱實法為生眾生假名為作 以生顯具二義 性義通本有不改 本有清淨故轉凡淨性 約不改義論轉凡義 染淨並有約事約理二義 染淨改轉約事用不改約性體 性染淨無成壞 染淨二性通常無常 約生佛而真如為內外用 修性染淨相除之眾義 染違淨順故淨除染 修染淨違順性染淨二義 修染性染體同義異 性染名義之二義 性染不斷二義 修染可斷二義 修性染淨名相有無 約同異約法體論權實 以施為開 南嶽證圓融無量義引華嚴不引法華二義 南嶽十如讀文 平等一性 單理獨事不成三千 南嶽以如為句所以 天台假諦轉意成三千 理具事造三千 三千三諦 南嶽讀文天台三轉同異 空中二體二無說三千有趣極舉用之說 三諦分體用論中邊亡照 無明故有三諦 佛性我性法同人別 藏性理之三種同異 如來藏為有門之義 染淨無始本有從能具性故 闡提佛性不斷善斷 各具互具四承 簽文理體無差二句各具分對 不二門三千互理四句各具互具 理同事異二義皆具三千 圓中棟濫具三千 事異能具各互具不一向 染淨約十界有通別 法身涅盤之同異 十如之法有性有事 談三千之所以 法界全體 事眾生頓受十界 以迷顯悟
卷第三
塵成泥團喻之立處 圓中事理相攝二意 圓教相攝事理不虧 約性相攝約事相攝 台岳所談互具迭有祥略 事十界法融攝之故 三法無差異解正義 無差融妙之異名 妙與無差其義不同 不定差別 事理三千各通差無差 中空偏空鏡火明淨 一性在佛在生未暫別 大鑒之磨明本明之異 鏡喻顯三諦 鏡喻之六義三義 理性十界之名義 業果性熏感隨各不知二義 鏡喻所用不同 一性圓融之異解 問三與一何者實體邪 一性能具三諦具德 性想相名為一 一性之異解 一性為體三諦為用 一家明三諦有的從隨點二意 一性亡照故三諦亡照 約事辨性之名義 一性分二法身二義 理差別事無差 生無可度佛無可成 以現顯具 約性事論具現二配 具現約性事偏互 性得現名從事故 事得具名從性故 頓現同具漸具同現 問三千現耶具耶 約事理論造能所不一 約事理論具能所不一 依用四明 四明分能所為造亡之為具所以 染淨二性唯一法身體用 現義不顯圓 一性二修圓別不同二義 別教緣了得性名二義 問染淨二性可廢耶 於性中染淨亡不亡即順情性 百界千如為不思議故 不可思議之異解正義 佛能知不可思議 言說屬言 無名假立一心平等法身之名 真諦有名有實無諦有名無實 真性妄性 三諦之性名 習性性分之二性 不改實性之名通事理 評具性家非具相之說 破或計理不思議定相具 事常義由即性 理具於事事具理泛有六義 事理互為能具所具約就法功歸之二義 存有為具頓足為具 佛性具生眾生具佛即離之二義 即與具體同義異 理具事故事具理 不可事具故云理具事 眾生本具染淨以名召體亦說佛性之意 生佛不虧染淨二性 語性為淨為佛之意 一家談修性都有七種之義 三明在障出障之理之下 辨事法體有隨名克實之二義 性染淨隨名之體歸於性 隨名克實二種辨體之依文 在障法有五種 約五法能所三義 染性或能障或所障 出障法有五能所有四 染性亦為所顯 淨用亦是所破 染性名性障障性二義 平等之差別 圓融之能障所障 在障出障之名通染淨 四明事用相攝之相之下 少分二位 事法之至攝不融攝 事法之融礙非融礙 事相所得之由 事法之二根本 眾生不知二根本 事相之當是妨礙 事法之當體所依之體 波所依當體之體 波之當體之異 事體非礙請謂成礙之異解 他解 今義 更示義 詰前異解 定差 無差之差 迷謂內外悟唯一心 眾生但理諸佛得事 眾生色心皆具諸佛 眾生之具但是理性文義 修性十界各相論具 今文弘決生具佛性事不同之故 不對法 心體既融 破事體自融之義 攝色歸心方具之異義 就法功歸論具隨說不同 就法論具以易通難之文 相攝相等相即 事法聖人能融凡夫不融 理無相之異解 事相定相不定相 定不定相論存亡二義 一家三諦融妙復說三千所以 事事互融由全體是理 問現見色相豈即蘭香耶 理事相即事事自融示相不同 外道計我通四種 外計我遍與佛法理通二不同 大小二相互容受不增減 淨名不思議之用異解 他人芥子須彌相入與今不同 或解芥須相入寄事顯理 今師之難 事中大小相容 圓聖應雲無謀者從性言之 雲隨情等從用言之 凡夫就事妄執為實二義 五明治惑受報之下 但除病不除法一家師資名二義 能執情一所執法二 能執所執事情與理對辨病法 能執所執約當體所依成病法 約事以能所執分情法三義 一能起心情所起心法 二能執心為情所執事為法 三能不知心為情所不知境為法 但除病不除法之文二義 一情除法自除之義 二情離法即之義 論情與法有三種 一情法俱離 二情法俱即 三情離法即 圓之情法俱離與別斷九異 相體俱即之義 約即論離之義 約即論離之異解 今詰難 四明以情為所顯之法 而破而顯 唯破唯顯 非破非顯 法離情即之義 破顯之道成佛要門 凡說理性皆歸空中 凡說理性皆歸俗事 破亡情為空之義 破性自有空之義 今師破顯二義 論諦理辨破顯立義根本諸家之異 約非破非顯而論破顯二義 一自行顯體二義 一事理法體破顯 二情智同異破顯 二化他顯用二義 一約情智 二約法體 化他顯用中情智同異破顯 亡照破顯 以三千會合破顯
卷第四
因具次第積集之義 眾生諸佛頓諸相能不之由 徧人實由性現諸報 菩薩起用示現有二根本 一憑故業 二依理具 二本諸教通否 不妨眾生眾多身有無之義 法爾 法界法爾名言之所從 別心一心為體之計破異 大經佛性共有各有之文 自成佛他不成以自成資他修 六明共不共相識之下 阿梨耶唯妄或通真妄 梨耶名和合識二義 性體事相分總別二意 性具業熏之相由 或解業熏本識種子 或解業熏性 國土由生由佛 人生余土此土常存故 自下本文下卷 二明依止之下 破淨覺所立總別 一性妄念為總義異 三諦為總為別 一性寂用相對體用二義 無相五義 體用五義 自他止觀體用二義 佛現生死法非染非相 三明以何依止 初明止 依正之知不知 五蘊之知不知 行證不離解二義 行證亦名解 修性對論方便 解行對論方便 約位論方便 薰習四法 爾時之二時 意識通二惑之二義 心意識之別 智證證智 本覺始覺 始本不之三覺一異 無明亦名覺 三覺之覺字意 天台之去取自在 本識 阿梨耶識 無沒識 和合識 種子識 果報識 起信今文三大不同 水流波相由 生滅有二種 生死之本二種 會諸經異由談性具 水本無波等 二明觀 六度分世出二意 和光不同塵 初心未堪涉事 二釋破小人執之下 小乘不依真行二義 直果 三釋破大人執之下 大乘初心憑意識聞教起觀 性德修德 滅自心境界二義 無明緣起法性緣起 淨心不知境名義二義 淨心知境之義 無塵智與體具智性為同為異 性智發時何有無明耶 能熏所熏智一法而論 心證三句料簡 智斷二德一法二義 自證他證證他之大旨 真證之人 初料簡心自證 功用無功用修性對辨 約修雲無作由即性 淨心自知本寂 淨心可見之義 如來可見不見四義 意識能知之智還是識 七識屬現行 二簡由他證 習氣有三不同 由他證之正義 三簡由證他 見思根本見先除 小乘先破見思之本種 他證證他之異 無明名義 約權實之情智 約妄真之情智 證道不斷之義 生起識 名字粗覺博地夢中夢 意識法塵之六通徐根塵 識名之生由識緣境 對而不見見而不念之異 心境俱暗 釋大文第二明止觀境界之下 今文明境通真妄 三性分真妄 摩訶止觀明境通真妄 真妄所離所顯 分別依他二性之異 分別性分別識同異 釋真實性之下 染淨相即故不妨染淨 修德非增 智性本明 生佛更互不妨明暗 釋依他性下 一性三名 真實依他二性之異 依他之義有二不同 三身四土自利利他二義 果上染用起不起二義 果上示有三毒為性為事 生佛染事之同異 佛示染事亦名染 果上用為解脫亦為縛 染分依他能熏所現二法 佛同體力常護眾生二義 佛果大力不拔重垢眾生 依熏成法 或假功成法或不功成法等異說 佛舍眾生眾生舍佛 釋分別性之下 一切種智之異義 分別依他更互相生 分別依他異體同體 見思迷事無明迷理 若望中道智還成障 大小宗計五識不同 小乘計五識起三心 大乘不別立五識分別 大乘五識意識之異 小乘五識五意識第六意識之異 大小計五識五識意第六識二異 輔行五識五意未屬煩惱等文 五識五意識第六識體全同 止觀揀境不簡諸識 大文第三明止觀體狀之下 界內外之事 三惑三諦能所迷 三性分對三諦二義 依他分別二性止觀 真實性止觀 台岳用與名異義同 三諦者天然性德 解行一途 一生說三諦名 一性說空中名 一性說中道名 心佛眾生內外 依正內外
卷第五
初約分別性止觀 從假入空分對止觀 觀見思假是假觀 空假二觀不分前後 空假二觀分於前後 入空前假觀是出假方便 南嶽天台止觀異相 流轉生死之因由 以虛相為理大小之異 小乘無明虛相為空 圓教虛相為空 圓談之幻 一性之言亦通余教 唯圓教之一性 導達迷圓理之學者 性相二空 釋約依他性止觀 界外塵沙無明之異 妄業二義 釋約真實性止觀 今三性止觀與中道破徧會同 真實性二無為體二義 空中二體二無二也 空中還成虛假 無無性 無真性 心外無法之兩向 止觀二門意歸雙行 三無性過德之三義 分別無相性 依他無生性 真實無性性二義 妄立非妄立諦 大乘止觀屬圓頓 以依他名分別二義 除實性有二意 除情不除法異解正義 釋二約喻明體狀之下 修性空中體同義異 二明清淨三性止觀之下 如是二字為實十法為權 三諦為權一諦為實 三諦一諦二而不二 三一而分不分不分而分 三一相即之二義 釋明分別止觀之下 表彰 佛現虛相生執為實 自心所作之二義 釋依他性觀之下 三身四土對自他 釋真實性止觀之下 佛現情事非凡迷 眾生得用失體 料簡差無差 無障礙別性 諸佛離情何名異事之異解 情之所起全由性具 破具性之說 生佛體同何佛成生不成 不知生佛同無由成佛 料簡有非有 應化之異 智諦身能顯所顯所成 唯識今家識轉成智等之異 法身為塵相 法身有色無色 法身有相無相異解正義 法身得名 凡有名字用義 順逆二修 一法身為修為性 法身之稱得由之異 性性無名非受啞法乎 於體假名非強名 俗有三名 不思議俗三義 三祇通大小 別教無隨緣 圓取波水即別取波水本 幻術與神通不同
大乘止觀法門宗圓記條個(終)