大乘修行菩薩行門諸經要集 · 大乘修行菩薩行門諸經要集卷下

大唐至相寺沙門釋智嚴譯 第二十二 出虛空藏菩薩所問經(顯說一條行) 修行菩薩以四十五種魔障覺故超度四魔 爾時佛告虛空藏菩薩言。善男子。如何修行菩薩能伏一切邪魔。而得超度四魔。若修行菩薩以智慧故。見一切諸法喻如幻化。則能超度陰魔。若聞甚深佛法依句披尋。則能超度蘊魔。若悟常樂我淨則能超度死魔。若不離菩提心故則能超度天魔。然此修行菩薩能伏一切魔障。何者魔障菩薩而能摧伏。不令邪魔嬈亂。善男子當知。凡有魔障四十五種。障其正行。所謂一者若修行菩薩心樂聲聞。是為魔障。二者不念菩提。是為魔障。三者所施而有分別。是為魔障。四者求生高貴。是為魔障。五者願生端正。是為魔障。六者勤求世事。是為魔障。七者[斬/食]嘗禪定少分欣悅。是為魔障。八者以智輕嫌少分功德。是為魔障。九者不樂世間生死。是為魔障。十者所修功德而不回向無上菩提。是為魔障。十一者厭見煩惱。是為魔障。十二者覆藏所犯不能懺悔。是為魔障。十三者於修行菩薩起憎嫉心。是為魔障。十四者誹謗佛法。是為魔障。十五者誑惑眾生。是為魔障。十六者不修六波羅蜜。是為魔障。十七者於諸佛法不樂聽聞。是為魔障。十八者慳吝佛法。是為魔障。十九者為利養故宣說佛法。是為魔障。二十者不以方便設化眾生。是為魔障。二十一者不攝受眾生。是為魔障。二十二者於犯戒人憎嫌輕賤。是為魔障。二十三者於持戒精進無敬重心。是為魔障。二十四者修聲聞行。是為魔障。二十五者順獨覺行。是為魔障。二十六者非時意修道業。是為魔障。二十七者舍大慈悲而求涅槃。是為魔障。二十八者樂修無為。是為魔障。二十九者嫌賤有為。是為魔障。三十者不助眾生善行。是為魔障。三十一者我慢貢高。是為魔障。三十二者兩舌斗亂。是為魔障。三十三者誑惑眾生。妄說是非。是為魔障。三十四者諂曲妄語所愛非真。是為魔障。三十五者於諸眾生無真直心。是為魔障。三十六者心變剛獷。是為魔障。三十七者心變粗猛。是為魔障。三十八者見造罪人不勸懺悔。是為魔障。三十九者謗法不信。是為魔障。四十者隨自欲樂。是為魔障。四十一者樂行非理。是為魔障。四十二者愛樂非法。是為魔障。四十三者所有業障報障煩惱障纏繞積聚不令散滅。是為魔障。四十四者心垢不除。是為魔障。四十五者與諸俗緣。是為魔障。 第二十三 出如來境界經(顯說一條行) 諸比丘於迦葉佛所聞法故值遇釋迦如來法化當來若有眾生於佛法中聞說大乘者當生彌勒三會 爾時如來告須菩提言。是等比丘所說誠不虛言。須菩提當知。迦葉如來出現世時。是諸比丘於佛聞法皆悉隨逐。文殊師利以隨逐故。所聞深法無有忘失。善根智慧成就圓滿。當來若有於我法中聞是深法聞已憶念。如是眾生。皆於未來彌勒三會大數之中。次第皆入。何況修習大乘菩薩。若能修習大乘行已。是等通達甚深法忍。 第二十四 出阿闍世品經(顯說一條行) 解菩薩藏及聲聞緣覺藏定上座 爾時寶日菩薩言。善男子。如來行業不可思議。若大乘法不可率爾調習悟入。若修行菩薩乃至睡眠。不樂聲聞緣覺行業。將是如來實相示現眾生不應吝惜。能作是念願。一切眾生習學大乘。此無等心而無損減。以是不吝法故。應當覺悟如來大乘義趣。善男子。譬如栽樹根莖著地枝葉花果必當茂盛。修行菩薩亦復如是。已能堅持菩薩藏故。亦當解了一切諸乘。是名無量善根菩薩藏法器。善男子。何者是菩薩藏。何因名菩薩藏。譬如大海中水滴無量雜寶無數。諸龍夜叉乾闥婆阿修羅金翅鳥王緊那羅摩睺羅伽摩竭魚等。無量雜類悉居其中。修行菩薩亦復如是。無量法寶印記布施持戒禪定智慧解脫解脫知見悉住其中。是以名為菩薩法藏。譬如大海所生雜類一切眾生。是等不堪飲余河水。若修行菩薩修習菩薩藏已。亦不應餐余乘法味。是以名為菩薩法藏。善男子當知。凡有三藏。聲聞藏緣覺藏大乘菩薩藏。何者是聲聞藏。依他所說依他所聞而得道行。何者辟支佛藏。依自悟入常樂我淨滅定門故。何者是菩薩法藏。悟達無量諸佛法故。發起無上菩提心故。善男子。當知聲聞緣覺乘人。不應得有三藏名位。然但可得為三乘教。若聞師說三乘教者。各隨所聞而般涅槃。由於三乘各稟承故。以此三乘號為三藏。然非明於大乘義趣。若修行菩薩說法之時。以三乘教化眾生令入涅槃。是以菩薩名為三藏。善男子。有三種學。何者為三。所謂一聲聞學。二辟支佛學。三者菩薩行學。何者是聲聞學。分令悟自心故。何者辟支佛戒學。隨中品行無悲心故。何者是修行菩薩學。隨順大悲自悟智故。精進善行。聲聞緣覺不習菩薩行門。亦不知義。若菩薩則知二乘義理行門。然不染著。菩薩習學深心樂住。而能示現聲聞辟支解脫趣路不入其位。善男子。若修行菩薩如是學故。是以名為菩薩乘藏。爾時文殊師利童子。著衣持缽。呼長老迦葉言。仁當先行我等隨從。何以故。長老須菩提。如來先度出家已久。年夏俱尊。汝自往昔當發是願。我今所度出家。依世間諸阿羅漢道。迦葉。仁但先行我等隨從。時須菩提白文殊師利言。於佛法中。不應以老為上。生年為上。何以故。文殊當知。於佛法中智慧為上。智慧上故所學亦上威德亦上。此等甚深法教中為上。文殊師利。仁者智慧為上法教為上威德無礙。普觀一切眾生善惡根性。明了知見。是故當知。文殊師利最尊最上。仁但先行我等隨從。 第二十五 出離垢菩薩所問經(顯說一條行) 諸菩薩從空中下往昔為女人以發菩提願故現身轉為男子 爾時佛告淨光夫人言。夫人當知。若有女人以一行故。速得舍離女人之身。受丈夫身。何者一行。以堅固願發起無上菩提之心。何以故。夫人當知。菩提心者是大丈夫。是大男子非容易心。故能遠離阿羅漢行。摧伏一切諸魔外道。於三界中最為無上。斷除一切煩惱習氣。若有女人正念歸佛。起菩提心。無復更受女人之身。清淨心故。回此女身轉成男子。如是善根回施一切女人。以此回施功德故。亦皆回向無上菩提。夫人當知。以一行願故。速離女人轉成男子。時於此會虛空之中。有諸菩薩來至佛所頂禮佛足。退坐一面。是諸菩薩往昔皆是女人。現身轉為男子。於時會中是諸菩薩。見諸往昔夫婿蒙放出家者。各相慰言。汝等是我善知識故。速發無上菩提之心。諸佛出世難可值遇。修功德因會緣甚難。若於眾生起大慈悲。發起無上菩提心者。則得成就圓滿供養過去現在未來一切諸佛。時諸菩薩說是語已。是等比丘告諸菩薩言。善大丈夫。汝與我等為善知識。救度一切眾生故。今勸我等發無上心。我等以汝勸故。善念歸依一切諸佛。願我等未來成等正覺。皆如世尊釋迦牟尼。是時此大菩薩及諸修行菩薩白佛言。願佛慈悲度我等出家。爾時佛告彌勒菩薩言。彌勒為度此等諸善男子出家。彌勒言。如佛所教。則以度訖。 第二十六 出文殊師利菩薩解義經(顯說一條行) 修行菩薩修二種行獲十一種善根利益 爾時佛告舍利弗言。修行菩薩以二種行相應不退善願。隨願往生諸佛剎土。無所障礙。何者為二。若修行菩薩。不樂聲聞行業。亦不習學交通不說聲聞和雜教跡。亦不勸化眾生令入聲聞緣覺法中。專為無上菩提勸化眾生。修學成就如來聖德。若修行菩薩。勸諸眾生。令入佛乘獲十種利。何等為十。所謂一者遠離聲聞緣覺乃至成佛游諸剎土。二者值遇清淨菩薩法集。三者成佛已來諸佛攝護。四者名聞十方諸佛會中稱其名號。五者發起無等最妙上心。六者唯受帝釋梵天之身。七者若生人中受轉輪王位。八者常得值遇諸佛如來。九者天人所敬。十者積集無量善根功德。舍利弗。若三千大千世界眾生悉令勸入阿羅漢辟支佛位。若復有人能勸一善男子善女人。令住佛位。是人功德甚多於彼。何以故。舍利弗當知。佛種不應聲聞緣覺起故而能斷絕。若如來不出於世。則聲聞緣覺不有。若佛種不斷佛出世故。聲聞緣覺方得出現。修行菩薩。於佛地中安立他故。得此十種善利。以是二種功德相應故。不離行願。於諸剎土隨願往生。 第二十七 出光明遍照品經(顯說一條行) 挍量菩薩聲聞福力 爾時佛告毗盧遮那願光明菩薩言。譬如恆河兩岸有無量百千餓鬼。饑渴所逼裸形露體火焰為衣身肉焦然形枯風日。雕鴟烏鷲飛繞爭餐。惡獸豺狼競來搏撮。餓鬼罪故。不見恆河。設有所見其水枯涸。或見為灰。何以故。為罪障故受諸苦惱說不可盡。聲聞弟子雖復同住逝多林中。不見如來廣大神力。不聞佛說菩薩集會挍量法義。何以故。無明翳膜覆其眼故。不曾種植薩婆若地諸善根故。善男子。譬如有人於大會中。昏睡安寢。忽然夢見須彌山頂帝釋所居善見大城宮殿園林種種嚴好天子天女百千萬億普散天花遍滿其地。種種衣樹出妙衣服。種種花樹開敷妙花。諸音樂樹奏天音樂。天諸婇女美音歌詠。無量諸天於中戲樂。其人自見著天衣服。普於其處住止周旋。時大會中一切諸人。雖同一處不知不見。何以故。此人夢見。非彼大眾所能見故。一切菩薩世間諸王亦復如是。以久積集善根力故發一切智廣大願故。習學一切佛功德故。修行菩薩莊嚴道故。圓滿一切智智法故。滿足普賢諸行願故。趣入一切菩薩智地故。遊戲菩薩諸三昧故。已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故。是故悉見如來不可思議自在聖德神變。一切聲聞諸大弟子不能知見。以無菩薩清淨眼故。譬如比丘得心自在入滅盡定。六根作業皆悉不行。一切語言不知不覺。定力持故。不般涅槃。以在定故。不覺世間諸法。一切聲聞亦復如是。此等諸大比丘。同在逝多林中。六根具足。不見如來聖德神變。不見菩薩集會挍量法義。何以故。為諸佛如來及大菩薩甚深自在力故。希逢難遇過去善根功德清淨無雜。若聲聞緣覺無有分故。是以比丘。雖在逝多林中如來足下。不見如來聖德神變。亦不見菩薩集會挍量法義。以不相應住於無上菩提位故。 第二十八 出出生菩提經(顯說二條行) 說三種佛地　解釋三乘高下 爾時迦葉敖怛婆羅門。白佛言。世尊。若有已發菩提心者。而有退失不。佛告婆羅門言。若發菩提心已則無退失。何以故。婆羅門當知。有三種菩提。一者聲聞菩提。二者緣覺菩提。三者諸佛無上菩提。其中何者是聲聞菩提。若有善男子善女人。於聲聞行中。雖發菩提心者。亦不勸化安立眾生令發菩提。亦不顯示大乘深義。不敬大乘行人。不共習學。亦不供養。若見來者不迎不喜。以是行故。當獨解脫。是名聲聞菩提。複次婆羅門。何者是緣覺菩提。若有善男子善女人。在於緣覺行中。雖已自發菩提之心。不勸眾生令發菩提。不習甚深大乘法教。亦不教授他人。不敬大乘行人。不共習學。亦不供養。若見來者不迎不喜。以是行故。當獨解脫。是名緣覺菩提。複次婆羅門。何者是無上菩提。若有善男子善女人。自發菩提心已。勸諸眾生髮菩提心。調伏安立。習學大乘法義為他演說。若見大乘行人。歡喜迎送。婆羅門當知。是人解脫他已安立人天利益世間。是為大乘無上菩提。何故名為無上菩提。為於三界一切已辦更無勝上所求。是以名為無上菩提。 爾時迦葉敖怛婆羅門白佛言。世尊。解脫解脫有二義不。佛言。解脫解脫無有異義。復雲道與道亦無二義。若三乘者而有分別。婆羅門當知。譬如衢路有三乘車。第一象駕。第二馬駕。第三驢駕。此三次第駕馭同入城門。婆羅門。於意云何。是三乘車有高下不。婆羅門言。有高下也。佛言。若聲聞乘緣覺乘無上佛乘。亦復如是。而有高下。若道與解脫而無高下。婆羅門。譬如三人同渡恆河至於彼岸。一人浮草得渡。一人浮囊得渡。一人造大船而渡。並與百千眾生同乘達彼岸。復屬長子監此渡船。語言。來者皆應運渡令至彼岸。其第三人自達彼岸。復能濟渡一國眾生。婆羅門。於意云何。三人所渡同益不耶。婆羅門言。不也世尊。佛言。婆羅門。於意云何。三乘利益有高下耶。婆羅門言。有高下也。佛言。婆羅門當知。聲聞乘緣覺乘無上佛乘。有高下所益不同。 第二十九 出寶聚經(顯說一條行) 初發菩提心挍量聲聞羅漢與修行菩薩數量輕重不同 爾時佛告長老舍利弗言。若此三千大千世界眾生。皆得阿羅漢果。復有三千大千世界眾生。皆得成佛。是諸佛前各置一羅漢。各各供養是諸如來。或經一劫百劫千劫。乃至經於恆河沙劫。舍利弗於意云何。況復供養無量無邊諸佛如來。其福甚多說不可盡。佛言。若有如是無量阿羅漢。供養如是無量諸佛。復有初發菩提心者。是人功德多於是數羅漢。況以菩提無斷故。供養諸佛及諸弟子師僧和尚善知識等。乃至畜生施其一團之食。此之功德。比阿羅漢供養功德百分千分。不如供養初修菩提心者。 第三十 出那羅延品經(顯說一條行) 修行菩薩住四種住地修四種行 爾時佛告那羅延菩薩言。那羅延當知。譬如吠琉璃寶。若置諸雜器中。其寶不失本光。那羅延當知修行菩薩亦復如是。所在三昧縱為俗服名為出家。不離法界道行。說是語已。那羅延菩薩白文殊師利菩薩言。菩薩住於何地而無損減。集諸三昧功德而得無盡智慧資糧。文殊師利菩薩。告那羅延菩薩言。菩薩有四種住地。何者為四。所謂一者若於身命無所吝惜。二者不樂名聞利養。三者不樂己所快樂。四者不願受生諸天快樂。是為四種住地。 第三十一 出集一切功德經(顯說一條行) 菩薩為諸眾生不離三界喻 爾時復有菩薩白佛言。世尊。譬如多人各犯刑名。臨刀欲殺。而有一人解散得脫。是人卻來就執刀者。謂是執刀殺我殺我。世尊。是三界地不異法人之處。凡夫愚鈍亦如犯死之人。菩薩解脫世間卻來成熟諸眾生故。如人臨刑得免卻就死刑。菩薩亦復如是。不離三界。是以諸佛如來大慈大悲相應菩提心故。修行菩薩超度一切聲聞緣覺。何以故。為聲聞緣覺無是大悲心故。亦無善巧方便。 第三十二 出密嚴經(顯說一條行) 顯示聲聞菩薩挍量行門 若有菩薩。於法深解善巧方便法義。當得阿耨多羅三藐三菩提。若成等正覺已。顯揚法教。若見五陰離。於自身觀無人我諸法體性。亦無所動。此則聲聞解脫。若修行菩薩一切法行。觀於二邊。遠離邊際。此等速得阿耨多羅三藐三菩提。若有直見邊際快樂已。於諸眾生無慈悲心舍離世緣。如是之人成佛甚難。快哉如來智慧。令諸眾生至於安樂。譬如蓮花雖淤泥垢生甚清淨。雖生淤泥所。為諸佛賢聖供養故生。菩薩亦復如是。生於三界淤泥。若成佛已則得諸天嘆美。若修行菩薩轉生人間。當得王四天下轉輪王位。若生天上。自為天主乾闥婆王。為不斷相應大乘法故。所生之處恆受勝上高位。是故修行菩薩。應當攝護大乘。常受勝位究竟。成就阿耨多羅三藐三菩提。 第三十三 出梵剎經(顯說一條行) 修行菩薩發大忍辱行願 爾時佛言。初修行菩薩。宜當數發無上菩提相應行願。為諸眾生苦惱枯涸。令為發大誓願忍辱心故。成就眾生。 願三千大千世界地為金剛。於其地上我身分散。譬如蘆葦甘蔗。或如稻苗。如是多身。各受世法苦樂。依恆一切眾生。變為那羅延力。以其力故。願於我身生大嗔嫌。各執金剛錘杵。晝夜三時杵碎我身。如安善那眼藥碎已復生。依前無舍。我於此等眾生無嫌怨心。願我代於一切眾生。受此苦厄無有間斷。普令遠離諸煩惱苦。不退無上菩提。不入聲聞緣覺道果。願成等正覺。度脫一切眾生。 第三十四 出一切諸佛所念經(顯說一條行) 忍辱慎三業行門 爾時善等觀菩薩白佛言。世尊。修行菩薩。如何住於忍辱羞恥行門。佛言。若修行菩薩以身惡行自慎羞恥。以口惡行自慎羞恥。以意惡行自慎羞恥。以聲聞緣覺談論惡行自慎為恥。善男子。是修行菩薩羞恥之處。若能慎覺。則得至於無上菩提道位。 第三十五 出法集經(顯說二條行) 修行菩薩修十種戒行　復別有十種戒行 爾時佛告無所發菩薩摩訶薩言。善男子。於意云何。何者是修行菩薩實語。菩薩若發菩提心已。寧捨身命不舍菩提。於諸眾生。不行非法是為不妄語。若修行菩薩發無上菩提心已。後違前志違言欺誑。則是修行菩薩退失菩提。 複次修行菩薩。云何持戒念行。所謂一者若樂聽聞佛法。是其為戒成就圓滿而得四無量心。二者若志求佛法是其為戒成就圓滿得卑下心。三者若供養善知識故。是其為戒成就圓滿伎藝無缺。四者若修波羅蜜行。是其為戒成就圓滿而得佛智。五者若聞經典轉為他說。是其為戒成就圓滿而能廣說大乘經典。六者若常念佛法。是其為戒成就圓滿明閒總持威力。七者若專修菩提。是其為戒成就圓滿滅諸罪障。八者不嫉眾生。是其為戒。是以不失菩提。九者不退菩提。是不失戒三寶現前。十者如如念戒觀一切無缺。善男子。修行菩薩。應當恆以心念如是善戒。 複次修行菩薩。復有十種菩提心戒。所謂一者為求一切眾生利故。非獨利己。二者所修道業回施眾生。願速成佛非專為己。三者以堅牢行利他世業。亦非為己。四者戒行清淨增長菩提。歷劫忍辱無有疲倦。五者布施為戒。乃至能舍頭目髓腦利眾生故。六者持戒為戒。菩薩不舍無戒眾生。七者忍辱為戒。菩薩不懼一切魔軍。八者精進為戒。為眾生故。積集佛道無有疲倦。九者禪定為戒。菩薩為聲鬧亂定心不動。十者智慧為戒。菩薩見諸世法想同菩提空相為戒。菩薩不染世間慈悲為戒。不入涅槃是為法集。 第三十六 出阿差耶末所問經(顯說一條行) 修行菩薩戒行無盡諸行人戒力皆有盡時 爾時阿差耶末菩薩白舍利弗言。修行菩薩持戒無盡。舍利弗當知。相續無斷見故。何故凡夫持戒上生善處戒力銷盡。人間持戒十善受畢戒力銷盡。若六欲天戒功德報畢戒力銷盡。若色界天戒四禪滅故。戒力銷盡。若無色界天戒四三摩缽帝滅故。戒力銷盡。若五通仙人戒失於五通戒力銷盡。若一切聲聞戒入涅槃故。戒力銷盡。若辟支佛戒無大悲故。戒力銷盡。舍利弗當知。若菩薩摩訶薩戒行無盡。何以故。一切淨戒皆因菩薩戒攝現前故。譬如種子漸多利益無盡。舍利弗當知。菩提心者猶如種子。諸佛如來戒行無盡。是大丈夫名為無盡戒行。舍利弗是修行菩薩持戒故。戒行無盡。 第三十七 出集會品經(顯說一條行) 修行菩薩於三乘中普明善巧方便 何者是修行菩薩。於一切乘中善巧方便。凡有三乘法而得解脫。何者為三。一者聲聞乘。二者緣覺乘。三者大乘。復有二乘。何者為二。天乘人乘。其中何者修行菩薩。於聲聞乘中而有善巧方便。若佛不出於世。聲聞乘亦無成就。何以故。為依他聞法故而現聲聞。何者是聞法。持戒忍辱積集圓滿故。若積集戒圓滿。則得積集禪定圓滿。若積集定圓滿。則得積集智慧圓滿。若積集慧圓滿。則得積集解脫圓滿。若得積集解脫圓滿。則得積集解脫知見圓滿。如是方便是為聲聞善巧方便。聲聞復有善巧方便福德不動諸法嫌故。於是三界而生厭離一切諸行無常。厭離煩惱一切諸法無我故。專求寂滅涅槃。乃至剎那不求世間生死。恆懼無常。五陰諸行無相故。五根喻若蟒蛇相故。十二因緣如空聚落。一切生死無心樂故。顯是法已。修行菩薩。則知聲聞乘中善巧方便。 何者修行菩薩。於緣覺乘中。而有善巧方便。是何因緣。緣覺而得出世。修行菩薩應知。緣起何者。加行樂修精進禪定。不住積集功德資糧。不住積集持戒資糧。少分聽法修習故。亦不親近供養諸佛故。中分智故常為出家。下心故而修少用功力。不樂籌量法集。樂住空寂獨居別處。速求難入大灌頂位。樂行乞食。數思常樂我淨法。出離三界。披尋涅槃。故自智悟入定故。樂修三昧非他自悟以智明悟起一切諸行因緣邊際。顯是法已。修行菩薩。則知緣覺乘中善巧方便。 何者修行菩薩。於大乘中善巧方便。若大乘行故方便無量無邊。我今略說。此乘功力為一切眾生。令入此乘。功德資糧積集善根。為諸眾生。清淨攝受諸波羅蜜。令入一切法故。以無間斷常行佛道。此乘以無礙故。光明所照。若此大乘一切眾生皆是乞士。超越一切無畏邪路。此乘如來聖德恆在目前。一切邪魔外道雜行皆能摧伏。復為如來資助善行。如樹寶幢無有間斷。此乘能除三界住滅二邊妄想執持空相無常結使所持疑惑。皆能除斷如來佛乘無障礙得故。此乘能於一切法集。親近三寶。利益世人。皆當恃怙行。不誑路一切眾生皆有分故。為過去大悲堅持力故。示現此處。以十力四無所畏十八不共法三十二相八十種好。身口意莊嚴具光明嚴飾。為一切處無嫌無過。是為修行菩薩大乘中善巧方便。 第三十八 出郁伽長者所問經(顯說一條行) 說在家菩薩應修四種行不出家因緣 爾時佛告郁伽長者言。在家修行菩薩。以四種行相應而得歸依如來。何者為四。所謂一者菩提心無舍故。二者不破三摩禪業。三者大慈大悲無斷故。四者不染雜乘。是為四種相應成就歸依如來。復有四種行業相應而得歸依法。何者為四。所謂一者供養法師故。二者尊重聽法。三者聽聞法已正直披尋。四者若聞法要而為眾生顯說。流傳回施眾生成等正覺。復有四種行相應而得歸依僧。何者為四。所謂一者不樂聲聞專求無上菩提。二者若有眾生修余行業。勸令修學正真佛法。三者以菩提心無退。四者供養僧徒推尋聲聞行業而不取聲聞解脫。若修行菩薩。舍一切財物已智。而生施心作是念言。若有飢餓來乞飲食。皆當施與。縱施酒者復作是念。一切所求而成檀波羅蜜。如是在家修行菩薩攝護戒行。 爾時佛告阿難。汝見郁伽長者供養如來修習於法所樂之物而能布施。阿難白佛言。世尊我見是事。佛言。阿難當知。郁伽長者此賢劫中。所有一千佛出世。皆以無量供具當遍供養攝護佛法。雖在俗服而修僧行廣修佛道。 爾時阿難問郁伽長者言。長者。以何義故。俗中猶如怨賊。所居俗服而能樂住。今值出家因緣何無樂心。長者答言。我不樂俗。何以故。修行菩薩相應大悲故。不求快樂。忍辱苦惱不舍眾生故。佛言。阿難。當知此郁伽長者。雖在俗服已曾成就無量眾生。諸餘百千菩薩。無能如是成熟眾生。何以故。彼百千菩薩。皆無如是善巧威力如郁伽長者一人。 第三十九 出殊勝具戒經(顯說二條行) 初發起修行菩薩堪受無量衣食床座供養其福無量　又表阿耨達多龍王神力 爾時佛告諸善男子言。汝善男子。應共魔斗尋求聖位。若修行菩薩。成熟眾生之時。先共邪魔鬥戰。令其變化相應善行。不求余師。是為法行。諸善男子當知。若有人譏嫌聲聞行者。汝等勿有譏嫌。若有樂修聲聞行者。汝等勿樂。爾時諸菩薩白佛言。世尊。何者行聲聞譏嫌。而菩薩無譏嫌。然聲聞求者而菩薩不求。佛言。若聲聞譏嫌生死。汝不應嫌。若聲聞所願樂涅槃。汝等不應願樂。是為法行。 爾時佛告舍利弗言。舍利弗。若修行大菩薩。滿於世間於諸眾生。每日授與袈裟衣服。於意云何。如是施者是善清淨施。不但為初修行菩薩初心發起無上菩提心故。從此之後則成最上。修行菩薩而堪淨受如是衣施。若初修行菩薩。每日於他受淨臠食積如須彌。而堪淨受。不為修行菩薩初心發起無上菩提心故。從此之後則成最上。修行菩薩而堪受如是淨食。若初修行菩薩受用高座。廣如四天下高若須彌。七寶所成金銀頗梨真珠碼瑙金剛雜寶而為廁鈿。諸天上衣彌覆其上。其座每日於諸眾生。清淨受用而成淨受。不為初修行菩薩初心發起無上菩提心故。從此之後為一切眾生。當成施主而堪受如此高座。舍利弗當知。譬如阿耨達多龍王宮四面出生四大河水。何者為四。所謂一者恆河。二者斯塗。三者薄叉。四者新都。此四大河流入大海。令海盈滿。此四大河。各有眷屬。若恆大河與五百小河而為眷屬。東方流入大海。若斯塗大河與五百小河而為眷屬。南方流入大海。若薄叉大河與五百小河而為眷屬。西方流入大海。若新都大河與五百小河而為眷屬。北方流入大海。舍利弗於意云何。是等四河隨方流出。滿四大海。曠野遍流。而能利益世間眾生。舍利弗言。世尊此四大河利益無量眾生人非人等。如是大小諸河流注天下。潤澤五穀粳糧菉豆雜麥油麻床[疊*毛]雜田皆以諸河溉灌田野。舍利弗。於意云何。是四大海如何得滿。舍利弗言。以是四大河故。而得盈滿。佛言舍利弗。於意云何。此四大河於大海中。而能利益幾何眾生。舍利弗言。世尊。利益無量眾生。第一利益水陸眾生魚鱉黿鼉鮫龍摩竭蟒蛇雜類萬像海人蚌蛤珂蟲諸龍母子修羅羅剎人與非人皆能利益。種種雜寶遍滿海中。蚌蛤真珠放光動地頗梨瑪瑙靺羯車磲琥魄玫瑰珊瑚雜寶遍滿海中利益眾生。舍利弗。於意云何。是四大海從何而有。舍利弗言。以阿耨達多龍王故而有。佛言舍利弗。是阿耨達多龍王不遭三難。何者三難。一者不懼金翅吞食其身。二者熱沙不墮身上。三者若行欲時不變為蛇。諸餘龍王皆有三難。唯阿耨達多龍王而無此難。阿耨達多龍王宮殿。恆止神通禪定之人。所有眾生入其宮者。熱沙不墮其身。爾時舍利弗白世尊言。世尊。阿耨達多龍王宮殿。如何得如是奇妙功德威力。何故諸餘龍王晝夜六時。皆有厄難。唯此阿耨達多龍王及彼宮中無如是難。而有無量善根功德。流出四河利益無量眾生產業。佛告舍利弗。誠如所言。阿耨達多龍王是大菩薩。是大修行菩薩。舍利弗。譬如阿耨達多龍王。於三種難而得解脫。修行菩薩亦復如是。亦得解脫三種厄難。何者為三。地獄難餓鬼難畜生難。譬如阿耨達多龍王池中四河潛潤廣遍田野。修行菩薩亦復如是。以四攝事攝諸眾生。何者為四。一者布施攝。二者愛語攝。三者利行攝。四者同事攝。舍利弗。譬如四大海水。以阿耨達多龍王四大河故成就。初修行菩薩亦復如是。以發生菩提心故。而成阿耨多羅三藐三菩提。譬如四大海中無量無邊億百千眾生快樂相應。舍利弗。當知三界眾生於佛法中安立亦復如是。應見欲界色界無色界眾生。若三千大千世界眾生受樂。皆因菩薩應現功德。 第四十 出解深密經(顯說一條行) 修行菩薩修六波羅蜜住地行 爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。是諸修行菩薩凡有幾種修學住地。菩薩應學能成無上菩提。佛告觀世音菩薩言。善男子。當知修行菩薩學住地。略有六種。何者為六。所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。 觀世音菩薩白佛言。世尊。如是六種修學住地。幾是戒學所攝。幾是定學所攝。幾是慧學所攝。佛告觀世音菩薩言。善男子。當知初三種學第一布施持戒忍辱。此三者當知為戒學所攝。若禪定一種。但是增上心學所攝。若慧則是增上慧學所攝。若精進我說遍行一切。觀世音菩薩復白佛言。世尊。如是六學住地。幾是功德資糧。幾是智慧資糧所攝。佛告觀世音菩薩言。善男子。若因戒學所攝者。是名功德資糧所攝。若智慧修學所攝者。是名智慧資糧所攝。我說精進禪定遍行一切。亦入功德資糧。亦入智慧資糧所攝。觀世音菩薩復白佛言。世尊。於此六種所學。一者最初於菩薩藏波羅蜜。相應微妙正法堅牢行願。二者次於十種法行。精進修行。以聞思修妙智所成。三者護持菩提心故。四者親近供養真善知識。無間勤修善品。 觀世音菩薩言。世尊。何故是六種學住地。六數各願知所因。 佛告觀世音菩薩言。善男子二因緣故。一者饒益諸眾生故。二者對治諸煩惱故。觀世音。當知是六學中。前三種饒益眾生。布施持戒忍辱。後三種對治一切煩惱因。精進禪定智慧。是中修行菩薩以前三種布施故。種種資具攝養眾生。以持戒故。不行損害逼迫惱亂令離怨家。以忍辱故。他來欲害逼迫苦惱。堪能忍受攝護眾生。觀世音。當知此三所說。為眾生攝施因。後復三種對治煩惱者。修行菩薩由修學精進故。令煩惱傾動。修學而能對治。勇猛修諸善品。由禪定學故。而能剝削心家煩惱。由智慧故永除煩惱。此後三種為對治煩惱因。 第四十一 出勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(顯說一條行) 發十大受願讚嘆如來如來則現 爾時波斯匿王及末利夫人。信法未久共相謂言。勝鬘夫人是我之女。聰慧利根通敏易悟。若見佛者必速解法心得無疑。宜時遣使發其道意。夫人白言。今正是時。王及夫人與勝鬘書。略贊如來無量功德。即遣內人名旃提羅。使人奉書至阿逾闍國。入其宮內敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受。讀誦受持生希有心。向旃提羅而說偈言。 我聞佛音聲　　世所未曾有 所言真實者　　應當修供養 仰惟佛世尊　　普為世間出 亦應垂哀愍　　願必令我見 即生此念時　　佛於空中現 普放淨光明　　顯視無比身 勝鬘及眷屬　　頭面接足禮 咸以清淨心　　嘆佛實功德 如來妙色身　　世間無與等 無比不思議　　是故今敬禮 如來色無盡　　智慧亦復然 一切法常住　　是故我歸依 降伏心過惡　　及與身四種 已到難伏地　　是故禮法王 如一切爾炎　　智慧身自在 攝持一切法　　是故今敬禮 敬禮過稱量　　敬禮無譬類 敬禮無邊法　　敬禮難思議 哀愍覆護我　　令法種增長 此世及後生　　願佛常攝受 我久安立汝　　前世已開覺 今復攝受法　　未來生亦然 我已作功德　　現在及余世 如是眾善本　　唯願見攝受 爾時勝鬘夫人。聞授記已恭敬而立。受十大受。世尊。我從今日乃至菩提。於所受戒不起犯心。世尊。我從今日乃至菩提。於諸尊長不起慢心。世尊。我從今日乃至菩提。於諸眾生不起恚心。世尊。我從今日乃至菩提。於他身色及外眾具不起嫉心。世尊。我從今日乃至菩提。於內外法不起慳心。世尊。我從今日乃至菩提。不自為己受畜財物。凡有所受悉為成熟貧苦眾生。世尊。我從今日乃至菩提。不自為己行四攝法。為一切眾生故。以不愛染心無厭足心無礙心。攝受眾生。世尊。我從今日乃至菩提。若見孤獨幽系疾病。種種厄難困苦眾生。終不暫舍必欲安隱。以義饒益令脫眾苦然後乃舍。世尊。我從今日乃至菩提。若見捕養眾惡律儀及諸犯戒。終不棄捨。我得力時於彼彼處。見此眾生。應折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。何以故。以折伏攝受故。令法久住。法久住者。天人充滿惡道減少。於如來所轉法輪而得隨轉。見是利故。救攝不舍。世尊我從今日乃至菩提。攝受正法終不忘失。何以故。忘失法者則忘大乘。忘大乘者則忘波羅蜜。忘波羅蜜者則不欲大乘菩薩。不決定大乘者則不能攝正法。欲隨所樂入。永不堪任越凡夫地。我見如是無量大過。又見未來攝受生正法菩薩摩訶薩無量福利故受此大受法主。世尊。現為我證。唯佛世尊現前證知。而諸眾生善根微薄。或越疑網以十大受極難度故。彼或長夜非義饒益不得安樂。為安彼故。今於佛前說誠實誓。我受此十大受。如說行者以此誓故。於大眾中。當雨天花出天妙音。說是語時於虛空中。雨眾天花出妙聲言。如是如是。如汝所說真實無異。彼見花及聞音聲。一切眾會疑惑悉除喜踴無量。而發願言。恆與勝鬘常共俱會同其所行。世尊悉記一切大眾如其所願。爾時勝鬘夫人復於佛前。發三大願而作是言。以此實願安慰無量無邊眾生。以此善根。於一切生得正法智。是名第一大願。我得正法智已。以無厭心為眾生說。是名第二大願。我於攝受正法捨身命財護持正法。是名第三大願。 爾時世尊即記勝鬘三大誓願。如一切色悉入空界。如是菩薩恆沙諸願。皆悉入此三大願中。此願者真實廣大。 第四十二 出出生無邊門陀羅尼經(顯說三條行) 說持是經陀羅尼者臨命終時八十億諸佛親迎接　又表如來三身　又說修行菩薩修四事四事無相行門速成佛道 爾時佛告舍利弗言。若諸修行菩薩。為求阿耨多羅三藐三菩提者。應當發廣大心。無所染著無取無舍。受持誦念此陀羅尼。 爾時世尊說陀羅尼曰。 寫陀(提耶反)體曇(一)阿拏麼拏(二)阿溪麼溪(三)娑蔓多目溪(四)娑低(低耶反)[口*邏](去)咩(五)掃咩(六)欲訖低(二合七)泥嚕訖低(二合八)泥嚕訖多缽鞞(九)翳黎咩黎醯梨(十)舸立箄(二合十一)舸立謗(二合)泥(十二)舸立跛(二合)棲(十三)娑(去)[口*(黍-禾+利)]娑(去)囉啝低(十四)醯羅醯犁(十五)醯禮犁(十六)醯邏醯禮犁(十七)戰提(十八)遮啝低(十九)者[口*犁]遮囉拏(二十)遮邏遮囉拏(二十一)阿者黎(二十二)按低(二十三)按多低(二十四)舸囉拏(二十五)阿囉拏(二十六)阿散低(二十七)涅漫泥(二十八)涅靺怛泥(二十九)涅目訖低(二合三十)涅殿低(三十一)涅陀(提耶反)嚟(三十二)涅訶嚟(三十三)涅訶囉伏麼黎(三十四)涅訶囉燒馱泥(三十五)燒馱泥(三十六)屍羅燒馱泥(三十七)缽吉低(二合)靺泥(三十八)缽吉低(二合)泥跛泥(三十九)婆(去)啝伏婆(去)啝泥(四十)阿僧倪(四十一)娜咩(四十二)縒咩(四十三)微晡羅缽鞞(四十四)桑葛屣拏(四十五)侄[口*梨](四十六)侄侄嚟(四十七)摩訶侄侄嚟(四十八)泥那泥(四十九)婆(去)啝伏婆(去)[口*梨]泥(五十)婆啝泥(五十一)摩訶婆啝泥(五十二)訖吒泥(五十三)摩訶訖吒泥(五十四)耶賒啝低(五十五)者黎(五十六)阿者黎(五十七)摩者黎(五十八)娑摩者黎(五十九)侄荼散泥(六十)速思體(二合)低(六十一)阿僧伽鞞訶嚟(六十二)阿僧伽泥訶嚟(六十三)娑蔓多目溪(六十四)涅訶嚟(六十五)涅訶囉欲訖低(六十六)泥訶囉伏麼嚟(六十七)泥訶囉燒馱泥(六十八)侄荼散泥(六十九)速思體(二合)低(七十)掃咩宋摩啝低(七十一)思盪(二合)咩(七十二)思湯(二合)摩啝低(七十三)思貪(二合)婆啝低(七十四)侄荼思儻(二合)咩(七十五)思湯(二合)摩缽(去)卑低(二合七十六)摩訶缽鞞(七十七)娑蔓多缽鞞(七十八)鞞摩羅缽鞞(七十九)鞞摩羅濕咩(二合八十)娑蔓多目溪(八十一)薩婆怛邏(二合)女褐低(八十二)閜(烏可)那(去)扯陀(提耶反)缽囉(二合)低婆(去)泥(八十三)馱囉尼泥馱泥(八十四)馱囉尼目抗奴散泥(八十五)薩婆勃陀婆(去)瑟低(八十六)薩婆勃馱侄瑟恥(二合)低(八十七)泥馱那遨低黎(二合八十八)莎訶(八十九) 佛告舍利弗。若菩薩修此陀羅尼者。不應分別有為無為。亦不取不著不增不減不成不壞不合不散不生不滅。亦不念於過去未來現在諸法。亦不積集攝取諸法。但當思惟諸佛非色非無色非相非無相。菩薩不應同於二乘取佛色身。何以故聲聞緣覺。取佛色身莊嚴之相。光明照曜父母生育飲食長養血肉筋骨四大合成無常變壞苦惱不淨為佛色身。菩薩不爾。何以故。如來之身無生相故。普為眾生於一切法。以非明照集智資糧。顯現法身虛空相無生相。如來法身以無生相而為色蘊。復以無生相甚深之義是一切法體故。然諸菩薩不應非色取如來相。若以非色取如來相便同聲聞。謂佛入於寂滅涅槃色身斷滅無復更生。菩薩不爾。何以故。如來之身無盡相故。普為眾生於一切法。以非明照顯現色身。以法作相集福資糧。以如來色身無盡相故。是為無盡色蘊。是故諸法亦無盡相。若眾生界度脫未盡。如來常現無盡色身。舍利弗。於此經中陀羅尼故。出生無量面門。修行菩薩若聞是經於無上菩提皆不退轉。何以故。是中顯示如來一切聖德神通。復因此經。增益眾生戒行分段守護無所得法。 爾時世尊而說頌言。 汝等勿樂著　　一切諸法空 於諸佛菩提　　亦莫起分別 於菩提涅槃　　亦不生疑惑 若能修此行　　速得陀羅尼 聽此修多羅　　習智空無相 無生亦無滅　　當速證菩提 菩薩持是經　　深解無量法 得生諸佛剎　　親近最勝尊 若得陀羅尼　　決定深義趣 不生退懼心　　受持無盡法 十方一切佛　　說法皆盡聞 聞已悉受持　　頂戴而奉行 若受持此經　　於文字名句 及所說妙義　　終無有疑忘 如日月光明　　所照無不遍 了知此法門　　通達無量義 誦持此經故　　即自能開解 一切最勝法　　陀羅尼妙門 假使一劫中　　一切諸眾生 所有深疑惑　　皆問持經者 時持經菩薩　　咸皆為開演 疑網悉已除　　菩薩智無盡 愛樂此經故　　能速近菩提 如是真佛子　　護持秘密藏 持此陀羅尼　　眾生咸敬念 諸佛共稱揚　　名聞十方界 由持此經故　　臨欲命終時 見八十億佛　　伸手俱攜接 咸作如是言　　汝當往我剎 由誦持此經　　現受如斯福 若百千億劫　　造罪當應受 誦此陀羅尼　　一月皆清淨 菩薩億劫中　　勤習諸功德 一月誦此經　　其福超於彼 善念慧精進　　三昧陀羅尼 經故常現前　　乃至如來地 三界諸眾生　　一時盡為魔 誦持此經故　　悉無能障礙 此經中解釋　　一切諸法門 而說一切智　　因是成正覺 我因聞是經　　然燈授我記 記言汝成佛　　解脫諸眾生 彼時見諸佛　　其數如恆沙 聞諸佛說法　　皆悉能解了 若欲得受持　　諸佛所說法 勤修學此經　　速成如是力 殊勝莊嚴剎　　大會諸聖眾 光相及妙族　　皆從此經得 若人經七日　　諦思惟是經 八十億諸佛　　為說如斯法 邪思慎莫思　　不應思勿思 以智當正思　　速得此經典 勤修此法門　　勿懼菩提遠 如人至寶洲　　隨意采眾寶 若持陀羅尼　　莫言無善報 具足人天樂　　近佛道非難 若願速成佛　　應持是經典 畢竟定當得　　無上大菩提 佛告舍利弗。若菩薩成就四法。必定當得此陀羅尼。何等為四。一者不樂愛欲。二者不生嫉姤。三者於諸眾生。能舍一切無有恚惱。四者晝夜歡悅深樂求法。舍利弗。菩薩成就如是四法。得此陀羅尼。 複次舍利弗。若菩薩成就四法。得此陀羅尼。何等為四。一者住寂阿蘭若行。二者悟入甚深法忍。三者不樂名聞利養。四者能舍所愛之物乃至身命。菩薩成就如是四法。得此陀羅尼。 複次舍利弗。若菩薩成就四法。得此陀羅尼。何等為四。所謂入於八字之義。云何八字。一者跛字。是第一義。一切諸法無我入義。二者攞字。入於如來無生法身。以非明照集智資糧無所入相。以無生相而為色身。以無盡相而為色蘊入義。三者麼字。智慧愚痴法作同類入義。四者舸字。分別業報。亦無業報入義。五者闍字。悟生老病死不生不滅入義。六者馱字。悟陀羅尼法體空無相。無願寂如涅槃開解入義。七者賒(賒可反)字。奢摩他住寂定相。鞞缽舍那正見諸法相。如何而得住於寂定。宜當精勤晝夜無間觀佛禪像不應取相。當念鞞缽舍那以慧正見。若行者見佛而現。將為真佛應作是念。此所見佛從何方來。東西南北四維上下方所來耶。若將此佛是人所造應作是念。此佛為是泥木作耶。為復金銀銅鐵所作。如是觀已。知所見佛。但由我於精舍之中。觀佛形像。晝夜憶念。是故佛形常現目前。由是當知。我常見聞一切諸法。將為實者。皆從自心憶念而起。即是修行菩薩。第一溫習不住定乃至歡喜地位。 云何觀佛形像。亦住勝義諦門。當作是念。我今所見佛之形像。非佛所有種類之相。此但是我現在觀察像因緣故。見佛形像。得入定中。類知一切諸法亦復如是。以是義故。見佛形像。不應總無。當知賒字與一切法無有差別。皆同法門入義。八者叉字。諸法皆空不生不滅。何以故。悟解諸法本來空寂自性涅槃入義。是八字義。如是受持。隨何方所。有是經卷者。應當尊重恭敬供養。半月半月。讀誦演說。若見誦習此經典者。稱揚勸進。舍利弗。若有修行菩薩修此四法。得是陀羅尼。 大乘修行菩薩行門諸經要集卷下