大乘入楞伽經譯註 · 剎那品第六

原典 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，惟願為我說蘊界處生滅之相。若無有我，誰生誰滅？而諸凡夫依於生滅，不求盡苦，不證涅槃。 佛言：大慧，諦聽諦聽，當為汝說。大慧，如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我、我所。以不覺故，三緣和合，而有果生；外道不知執為作者，無始虛偽惡習所薰，名為藏識，生於七識無明住地。譬如大海而有波浪，其體相續，恆住不斷。本性清淨，離無常過，離於我論；其餘七識，意、意識等，念念生滅，妄想為因，境相為緣，和合而生。不了色等，自心所現，計著名相起苦樂受，名相纏縛，既從貪生，復生於貪，若因及所緣。諸趣根滅，不相續生，自慧分別苦樂受者，或得滅定，或得四禪①，或復善入諸諦解脫，便妄生於得解脫想，而實未舍未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故，然非一切外道二乘諸修行者所知境界，以彼惟了人無我性，於蘊界處取於自相及共相故。 若見如來藏五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅，不為外道惡見所動，住不動地②得於十種三昧樂門，為三昧力諸佛所持，觀察不思議佛法及本願力，不住實際及三昧樂，獨自證智，不與二乘諸外道共，得十聖種性道及意生智身，離於諸行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧，若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故，一切諸修行者雖見內境界，住現法樂，而不舍於勇猛精進。 大慧，此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見，不能現證；如來於此分別現見，如觀掌中庵摩勒果。大慧，我為勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧，為勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩於如來藏藏識當勤觀察，莫但聞已便生足想。 爾時，世尊重說頌言： 甚深如來藏，而與七識俱； 執著二種生，了知則遠離。 無始習所薰，如像現於心； 若能如實觀，境相悉無有。 如愚見指月，觀指不觀月； 計著文字者，不見我真實。 心如工伎兒，意如和伎者； 五識為伴侶，妄想觀伎眾。 注釋 ①四禪：亦作「四禪定」「四靜慮」，是佛教的四種最基本的禪定，其特點是已離欲界之惑障，能生色界之四禪天。 ②不動地：大乘菩薩十地之第八地。《華嚴經》《仁王經》說菩薩十地。 一歡喜地，悟人、法二無我，初證聖果，能益自他，生大歡喜。 二離垢地，遠離一切犯戒之煩惱，使身心無垢清淨。 三發光地，斷除修惑，顯發智慧之光。 四焰慧地，成就精進波羅蜜，智慧增盛。 五難勝地，使「俗智」與「真智」合而相應，達此極難。 六現前地，成就智慧波羅蜜，生無分別智，使最勝般若現前。 七遠行地，發大悲心，遠離二乘之自度。 八不動地，作無相觀，不為一切煩惱所動。 九善慧地，具足十力，能遍行十方說法。 十法雲地，成就「大法智」，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。 譯文 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說蘊、界、處諸法生滅之相。若諸法中無我，那麼，是誰生誰滅？而諸凡夫依於生滅，不求盡苦，不證涅槃。若無有我，誰知苦盡，誰證涅槃？ 佛說：大慧，好好聽著，我當為你解說。大慧，如來藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎兒能依咒術變現種種事物，離我、我所，如來藏遍造六道生死法也是這樣，離我、我所。因為不知如來藏無我，以根、塵、識三緣和合而有諸法生起；外道不知如來藏無我，以神我為作者，為無始惡習所薰，名如來藏為藏識，而與無明七識共俱。譬如大海，因風起浪，水相、波相相續不斷。但如來藏自性本來清淨，離於常與無常及我、我所；其餘七識，念念生滅，妄想為因，境相為緣，而生三界生死法。不了知色等一切諸法，乃自心所現，執著名相，起諸煩惱，造善惡業，感苦樂報，既從貪生，生後又生貪慾，如因及緣，流轉生死，無解脫期。若愛取諸根滅，不相續生，除自心妄想分別，不生苦樂受，這種修行者，或得心和心所都不起之「滅定」，或得能離欲界惑障之四禪定，或入於四諦解脫。其時，便妄生得真解脫想，其實，尚未捨棄虛偽習氣，未能轉識成智，非真解脫。若無藏識，七識無依，習氣亦滅，此乃真解脫。因為藏識是所依、所緣，其餘諸識方得生。當然，此非外道二乘等修行者之境界，因為他們只見人無我，不達法無我，執著於蘊界處諸法之自、共相。 若能如實知見五法體相、三自性、二無我，轉識成智，不為外道惡見所動，住於不為一切煩惱所動之不動地，了十種如幻三昧，為彼三昧力所持，任運修行不思議的佛法及自己的本願力，不住於三昧樂境，獲自覺聖智，遠超二乘及諸外道，證十地聖人之道，意生法身，離於功用諸三昧行。所以，大慧，大菩薩欲得勝淨微妙佛法者，應轉染成淨，轉識成智。大慧，若無藏識之名，則無生滅，然而諸凡夫及聖人悉有生滅。所以，一切修行者雖見自住境地，住現法樂三昧，但不舍方便進趣佛地。 大慧，此如來藏藏識本性清淨，為客塵所染，而為不淨，一切二乘及諸外道，妄意起見，不能現證；如來現見此清淨如來藏，如視掌中庵摩羅果。大慧，我為勝鬘夫人及諸深妙淨智菩薩說如來藏名藏識，與餘七識共起諸法，使諸聲聞得見法無我。大慧，我此為勝鬘夫人所說是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，以及像你這樣的淨智菩薩所修行的境界，是依義菩薩所行之處，不是一切執著文字的外道二乘之所行處。所以你及諸大菩薩於如來藏藏識應當勤加觀察，三慧備修，不要一聽便以自足。 其時，世尊重說頌曰： 深絕微妙之如來藏，與意等七識一起； 執著於阿賴耶識而有二種生死，了達藏識無我則遠離生滅。 為無始惡習所薰，就如諸法乃心之所顯現； 若能這樣如實觀察，一切境皆悉虛幻不實。 如指指月，愚痴凡夫只觀於指而不觀月； 計著於語言文字者，不能洞見真實之法。 藏識受薰持種，如作伎者， 末那執以為我，如和伎者。 眼等五識取塵相資，猶如伴侶， 意識虛妄了別，如觀伎人。 原典 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說五法自性諸識無我差別之相，我及諸菩薩摩訶薩善知此已，漸修諸地，具諸佛法，至於自證之位。 佛言：諦聽，當為汝說。大慧，五法自性諸識無我，所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者，觀察此法，入於如來自證境界，遠離常斷、有無等見，得現法樂甚深三昧。大慧，凡愚不了五法自性諸識無我，於心所現，見有外物而起分別，非諸聖人。 大慧白言：云何不了而起分別？ 佛言：大慧，凡愚不知名是假立，心隨流動見種種相，計我、我所，染著於色，覆障聖智，起貪、嗔、痴，造作諸業，如蠶作繭，妄想纏縛，墮於諸趣生死大海，如汲水輪，循環不絕，不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所見，妄分別起，離能、所取及生住滅，謂從自在時節、微塵、勝性而生，隨名相流。 大慧，此中相者，謂眼識所見，名之為色；耳、鼻、舌、身、意識得者，名之為聲、香、味、觸、法，如是等我說為相。分別者，設施眾名，顯示諸相，謂以象、馬、步車、男女等名，而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。正智者，謂觀其相，互為其客，識心不起、不斷、不常，不墮外道二乘之地，是名正智。大慧，菩薩摩訶薩以其正智觀察名相，非有非無，遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，我說此法名為如如。 大慧，菩薩摩訶薩住如如已，得無照現境，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法。法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自聖智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法雲。至法雲已，三昧諸力自在神通開敷滿足，成於如來。成如來已，為眾生故，如水中月普現其身，隨其欲樂而為說法，其身清淨，離心意識，被弘誓甲，具足滿十無盡願。是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，為三性入五法中，為各有自相？ 佛言：大慧，三性、八識及二無我悉入五法，其中名及相是妄計性；以依彼分別心、心所法俱時而起，如日與光，是緣起性；正智如如不可壞故，是圓成性。大慧，於自心所現生執著時，有八種分別。起此差別相，皆是不實，唯妄計性。若能舍離二種我執，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來自證聖智諸地位次，一切佛法悉皆攝入此五法中。 複次，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者，謂所見色等，形狀各別，是名為相；依彼諸相立瓶等名，此如是，此不異，是名為名；施設眾名，顯示諸相心、心所法，是名分別；彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察乃至覺滅，是名如如。大慧，真實決定究竟根本自性可得則如如相，我及諸佛隨順證入，如其實相，開示演說，若能於此隨順悟解，離斷離常，不生分別，入自證處，出於外道二乘境界，是名正智。大慧，此五種法、三性、八識、二無我，一切佛法普皆攝盡。大慧，於此法中，汝應以自智善巧通達，亦勸他人，令其通達，通達此已，心則決定不隨他轉。 爾時，世尊重說頌言： 五法三自性，及與八種識， 二種無我法，普攝於大乘。 名相及分別，二種自性攝， 正智與如如，是則圓成相。 譯文 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等講解五法自性、二種無我差別之相，使我及諸大菩薩善知此行相，漸修諸地，具足佛法，之後至於如來聖智自證境界。 佛說：好好聽著，我當為你解說。大慧，所謂五法自性者，即一名、二相、三分別、四正智、五如如。若善達五法自性、二種無我，入於如來自證境界者，則遠離常斷、有無等分別見，得現法樂甚深三昧。大慧，愚痴凡夫不能了達五法自性、二種無我，於自心所見外物，而起虛妄分別，非聖者境界。 大慧說：如何是不能了達五法自性、二種無我，而起虛妄分別？ 佛說：大慧，愚痴凡夫不知「名」是假立，心隨流動見有諸法，計著我及我所，執著於色等外法，覆障聖智，起貪、嗔、痴各種煩惱，造作諸業，如蠶作繭以自縛，墮於六道生死輪迴之中，如汲水輪，循環不息；不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所現，而虛妄分別，不知離於能取、所取及生住滅，而妄心外緣，隨順自在，時、微塵、我等而生，隨名相而流轉。 大慧，此中「相」者，亦即眼識所見，名之為色；耳、鼻、舌、身、意識所得者，名為聲、香、味、觸、法，所有這些我統統稱之為「相」。所謂「分別」者，施設種種名號，顯示種種差別相，稱之為象、馬、男、女等，因有此等名稱，即有象、馬、男、女等性相起，曰此是象、馬，那是男、女，計著如此種種名相，是名「分別」。所謂「正智」者，亦即以正智觀察，物無當名之實；名無得物之功，自性本無，故俱互為客，如此觀察，則不起分別心識，亦即不墮常斷等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩薩以其正智觀察名相，非有非無，遠離二邊惡見，名相及識，相自不起，我說此法即名「如如」。 大慧，大菩薩得入無相寂靜境界，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法中。此時，法相成熟，知一切法如幻如夢，證自覺聖智所行法門，離臆度妄想，如是逐漸增長至法雲地。其時，三昧力具足，神通自在，功德圓滿，成於如來。成如來後，為大悲本願，如水中月普現種種身，為眾生說法，其身清淨，毫無垢染，離諸心識，成就往昔十無盡願。此即是大菩薩如實修行五法、入如如地所得境界。 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相嗎？ 佛說：大慧，三自性、八識及二種無我悉入於此五法中，其中，「名」與「相」是妄計所執自性；若以依彼分別心、心所法，必帶名相一併生起，如日與光，同時而有，是名緣起自性；「正智」「如如」，非是作法，不可壞滅，是圓成實性。大慧，執著於自心所現分別法，差別有八種。以分別諸相，此皆是虛妄不實，只是虛妄計著而已。若能捨去人、法二種我執，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來自證聖智諸境界，一切佛法也都攝入此五法中。 此外，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中「相」者，即所見之「色」等諸法，形狀各別，此是名為「相」；根據各種相狀建立瓶、衣等名稱，曰此是瓶，彼是衣等，此即為「名」；施設眾名，顯示諸相，分別心、心法，此即是「分別」；其名其相畢竟無有，只是妄心輾轉虛妄分別，如是觀察，乃至無有妄想覺知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虛幻，所以諸佛隨順證入，如其實相，為諸眾生開示講演，若能如此隨順悟解，離於斷常等二邊分別，入自證聖智境界，非二乘外道之所能得，此則是「正智」。此五法、三自性、八識、二無我，普攝一切佛法。大慧，汝等應以自智善巧通達，也勸他人，使其也通達，既已通達，心則不隨名相流轉。 其時，世尊重說頌曰： 名相等五法及遍計所執三自性，以及眼等八種識， 人無我和法無我二種無我法，普攝一切大乘法。 五法中的名、相及分別，為二種自性所攝， 正智與如如二種法，則屬於圓成實。 原典 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如經中說，過去、未來、現在諸佛如恆河沙，此當云何？為如言而受？為別有義？ 佛告大慧：勿如言受。大慧，三世諸佛，非如恆沙，何以故？如來最勝超諸世間，無與等者非喻所及，唯以少分為其喻耳。我以凡愚諸外道等，心恆執著常與無常惡見，增長生死輪迴，令其厭離，發勝希望，言佛易成，易可逢值。若言難遇如優曇華①，彼便退怯，不勤精進，是故我說如恆河沙；我復有時觀受化者，說佛難值如優曇華。大慧，優曇缽華，無有曾見、現見、當見，如來則有已、現、當見。大慧，如是譬喻非說自法。自法者，內證聖智所行境界，世間無等過諸譬喻，一切凡愚不能信受。 大慧，真實如來超心、意、意識所見之相，不可於中而立譬喻，然亦有時而為建立，言恆沙等，無有相違。大慧，譬如恆沙，龜、魚、象、馬之所踐踏，不生分別，恆淨無垢，如來聖智，如彼恆河，力通自在，以為其沙，外道龜、魚競來擾亂，而佛不起一念分別。何以故？以如來本願，以三昧樂普安眾生，如恆河沙，無有愛憎，無分別故。 大慧，譬如恆沙，是地自性，劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不舍本性，恆與火大俱時生故。諸凡愚人，謂地被燒，而實不燒，火所因故。如來法身亦復如是，如恆河沙，終不壞滅。大慧，譬如恆沙，無有限量，如來光明亦復如是，為欲成就無量眾生，普一切諸佛大會。大慧，譬如恆沙，住沙自性，不更改變而作余物，如來亦爾，於世間中不生不滅，諸有生因，悉已斷故。大慧，譬如恆沙，取不知減，投不見增，諸佛亦爾，以方便智成熟眾生，無減無增。何以故？如來法身無有身故。大慧，以有身故，而有滅壞，法身無身，故無滅壞。大慧，譬如恆沙，雖苦壓治，欲求酪油，終不可得。如來亦爾，雖為眾生苦所壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令舍於法界中，深心愿樂，亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。大慧，譬如恆沙，隨水而流，非無水也，如來亦爾，所有說法莫不隨順涅槃之流，以是說言諸佛如來如恆河沙。大慧，如來說法，不隨於趣，趣是壞義，生死本際不可得知，既不可知，云何說趣？大慧，趣義是斷，凡愚莫知。 大慧菩薩復白佛言：若生死本際不可知者，云何眾生在生死中而得解脫？ 佛言：大慧，無始虛偽過習因滅，了知外境自心所現，分別轉依名為解脫，非滅壞也，是故不得言無邊際。大慧，無邊際者，但是分別異名。大慧，離分別心無別眾生，以智觀察內外諸法，知與所知悉皆寂滅。大慧，一切諸法唯是自心分別所見，不了知故，分別心起，了心則滅。 爾時，世尊重說頌言： 觀察諸導師，譬如恆河沙， 非壞亦非趣，是人能見佛。 譬如恆河沙，悉離一切過， 而恆隨順流，佛體亦如是。 注釋 ①優曇華：又名「優曇缽華」，世稱三千年開一次花，遇佛出世時始開，此處譬喻極難遇到。 譯文 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如經中說，過去、未來及現在諸佛如恆河沙，無量無數，應當如何對待這種說法？是依如來所說，我隨順執取，還是另有他義？請世尊為我講說。 佛告訴大慧：不要依言說隨順執取。大慧，三世諸佛，非如恆河沙，為什麼呢？如來殊勝無上，超諸世間，世間無物可以比擬。大慧，我說恆河沙，只為藉此略作比喻而已。因為愚痴凡夫及諸外道，常常執著常與無常諸惡見，增長生死輪迴，為使其厭離生死，故說佛容易成就，也像恆河沙那樣很容易遇到，眾生可以得到佛之教化。如果說遇佛如遇優曇缽花一樣難，他便聞而怯步，不精進學佛，所以我說諸佛如恆河沙，無量無數；有時我又對信受佛法者說遇佛如同遇優曇缽花一樣難。大慧，優曇缽花，過去不曾見過，現在也見不到，將來也不會見到，如來則不論於過去、現在、未來都可以見到。因此，大慧，這樣的譬喻，非說真實法。真實法者，內證聖智所行境界，世間無物可以比擬，非凡夫心識所見之相，故非愚痴凡夫之所能信受。 大慧，如來法身，非諸心識所見之相，非是世間事物之所能比擬，但有時也以恆河沙作譬喻，此乃方便說，並不相矛盾。大慧，譬如恆河沙，為龜、魚、象、馬之所踐踏，但並不因此而生分別，也不因此而生垢濁，諸佛之力，猶如恆河沙，外道龜魚，競相擾亂，而佛不起一念分別。為什麼？諸佛如來大悲本願，為諸眾生普入三昧，皆得安樂，如恆河沙，無有愛憎等等分別。 大慧，譬如恆河沙，是大地自性，劫盡大火，燒一切物，而其地性，絲毫不舍，常與火之大種並生。諸愚痴凡夫，說地被燒，而地實不能燒，因為火之大種，不離於地。如來法身，也是這樣，如恆河沙，終不壞滅。大慧，譬如恆河沙，無數無量，如來光明，也是這樣，為了成就無量眾生，普照一切諸佛大會。大慧，譬如恆河沙，住沙自性，不更改變作它物，如來也是這樣，於世間中不生不滅，斷絕一切生滅之因。大慧，譬如恆河沙，取不見減少，放不見增多，諸佛也是這樣，以方便智慧成熟眾生，無增亦無減。為什麼呢？因為如來法身非是色身。大慧，若是色身，則有壞滅，因法身非是色身，所以無有壞滅。大慧，譬如恆河沙，如有人慾壓其沙而得酪油，終不可得，因為沙中本無有油。如來也是這樣，為眾生煩惱所壓，欲令其捨去自性法界、深心本願，也不可得。為什麼呢？因為如來本來無煩惱，大悲本願本來具足。大慧，譬如恆河沙，隨水而流動，如來也是這樣，隨順涅槃之流，所以我說諸佛如來如恆河沙。大慧，如來說法雖隨順涅槃之流，並無去來之義，若如來有去義，則應是無常，生死本際不可得知，既不可得知，如何說去？大慧，去來是斷義，凡愚不知諸法隨涅槃而無去來。 大慧菩薩又對佛說：若生死本際不可得知，為何說言眾生在生死中而得解脫？ 佛說：大慧，無始虛偽過習因滅了，了知外境乃是自心所現，轉一切分別妄想，是名解脫，並非斷滅邊，所以不得言無邊也。大慧，無邊際者，只是虛妄分別之異名爾。大慧，離開虛妄分別之心，無所謂眾生，以佛法智慧觀察一切內外諸法，知與所知悉皆寂滅。大慧，一切諸法只是自心分別所見，因不了知，於分別心起虛幻諸法，了知諸法是自心所見，則不妄生分別。 其時，世尊重說頌曰： 觀察諸佛如來，譬如恆河之沙， 不壞滅亦無來去，如此能見佛。 譬如恆河之沙，離一切之過失， 常常順水而流，佛體也是這樣。 原典 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：願為我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那？ 佛言：諦聽，當為汝說。大慧，一切法者，所謂善法、不善法，有為法①、無為法②，世間法③、出世間法④，有漏法⑤、無漏法⑥，有受法⑦、無受法⑧。大慧，舉要言之，五取蘊法⑨以心、意、意識習氣，為因而得增長，凡愚於此而生分別，謂善不善，聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。 複次，大慧，善不善者，所謂八識，何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識並五識身。大慧，彼五識身與意識俱，善不善相展轉差別，相續不斷，無異體生，生已即滅，不了於境自心所現，次第滅時別識生起，意識與彼五識共俱，取於種種差別形相，剎那不住，我說此等名剎那法。 大慧，如來藏名藏識，所與意等諸習氣俱，是剎那法；無漏習氣非是剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知，彼不能知一切諸法，有是剎那、非剎那故，彼計無為同諸法壞，墮於斷見。大慧，五識身非流轉，不受苦樂非涅槃因；如來藏受苦樂，與因俱，有生滅，四種習氣之所迷覆，而諸凡愚分別薰心，不能了知，起剎那見。大慧，如金、金剛佛之舍利，是奇特性，終不損壞，若證法有剎那者，聖應非聖，而彼聖人未曾非聖，如金、金剛，雖經劫住，稱量不減，云何凡愚不解於我秘密之說，於一切法作剎那想？ 大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊常說六波羅蜜⑩若得滿足，便成正覺，何等為六？云何滿足？ 佛言：大慧，波羅蜜者，差別有三，所謂世間、出世間、出世間上上。 大慧，世間波羅蜜者，諸凡愚者著我、我所，執取二邊，求諸有身貪色等境，如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進、禪定，成就神通，生於梵世。 大慧，出世間波羅蜜者，謂聲聞、緣覺執著涅槃希求自樂，如是修習諸波羅蜜。 大慧，出世上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩於自心二法了知惟是分別所現，不起妄想，不生執著，不取色相，為欲利樂一切眾生，而恆修行檀波羅蜜；於諸境界不起分別，是則修行屍波羅蜜；即於不起分別之時，忍知能取、所取自性，是則名為羼提波羅蜜；初中後夜勤修匪懈，隨順實解不生分別，是則名為毗梨耶波羅蜜；不生分別，不起外道涅槃之見，是則名為禪波羅蜜；以智觀察心無分別，不墮二邊，轉淨所依，而不壞滅獲於聖智內證境界，是則名為般若波羅蜜。 注釋 ①有為法：因緣造作曰「為」，由因緣而生諸法，有生有滅，皆是有為法，如色法、心法等。 ②無為法：即無因緣造作之法，不生不滅如涅槃、虛空、非擇滅三無為法。 ③世間法：欲界、色界、無色界三界中一切有情之眾生及無情物，均屬世間法。 ④出世間法：一切超出世間之法，如菩薩十地中自第四地起即屬出世間法，其中第四、第五地為聲聞法，第六地為緣覺法，第七地為菩薩法，八地以上屬佛乘法。 ⑤有漏法：「漏」即煩惱之別名，三界諸法均屬有漏法。 ⑥無漏法：「無漏」即離煩惱之清淨法，如菩提、涅槃等。 ⑦有受法：「受」者領納之義，有受法即領納所觸之心法。 ⑧無受法：即非領納外境之法。 ⑨五取蘊法：「取」者取著之義，五蘊即構成有情眾生之「色、受、想、行、識」五要素，以取著煩惱而生，故名取蘊。 ⑩六波羅蜜：「波羅蜜」意譯為「度」或「到彼岸」，「六波羅蜜」是大乘佛教修行的主要內容和方法，具體包括：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 譯文 其時，大慧菩薩又對佛說：請為我等說一切諸法剎那壞相。哪種法名為剎那？ 佛說：好好聽著，我當為你解說。大慧，所謂一切法者，亦即包括一切順正理益自他之善法和逆正理損自他之不善法，有生滅之有為法和無生滅之無為法，世間法與出世間法，有染污之有漏法與無染污之無漏法，有執取之有受法與無執取之無受法。大慧，要而言之，五取蘊法以諸心識習氣而得生長，愚痴凡夫於此而生虛妄分別，謂善與不善，此是剎那，聖人現證三昧樂境，是則名為善無漏法，此則非剎那。 此外，大慧，善不善法者所謂八識，哪八識呢？即如來藏名藏識，以及末那、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。其中，眼、耳、鼻、舌、身五識取塵，意識造善惡業相，輾轉差別，善惡業相，相續不斷，五識身生，此五識身念念不住。此五識不覺諸法乃自心所現，取種種塵，隨取隨滅，即時第六識生起，意識與前五識一起，取於種種形相差別，剎那不住，我說這些名剎那法。 大慧，如來藏名藏識，與前七識，俱名剎那；無漏習氣，薰如來藏藏識，離念相應，即非剎那。此非愚痴凡夫、剎那論者之所能知，他們不知諸法有剎那、非剎那之分，以無漏真如同於諸有為法，墮於斷常、生滅等見。大慧，五識身無自性，不能流轉六道，亦不知苦樂，亦非涅槃因；如來藏是常，隨其染淨薰習轉變，以作依持，能令諸識知苦樂，與因一起，若生若滅。愚痴凡夫為四種習氣之所迷覆，不知如來藏是常，起剎那見。大慧，如來藏就如金、金剛佛骨舍利，甚是奇特，終不壞滅。若一切諸法均屬剎那者，則聖人非聖，實際上，聖人則是聖人，如金、金剛等，雖經久遠，其量不減，愚痴凡夫不知我方便說之真實義，以為一切諸法均是剎那生滅，其實，無漏習氣非剎那也。 大慧菩薩又對佛說：世尊常說六波羅蜜若得滿足，便成正覺，是哪六種波羅蜜？如何才是滿足？ 佛說：大慧，波羅蜜者，差別有三，所謂世間波羅蜜、出世間波羅蜜和出世間上上波羅蜜。 大慧，世間波羅蜜者，亦即諸愚痴凡夫執著於我、我所，執取二邊，求三有身，貪著於色、聲、香、味、觸境，如此修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，得五神通世間之法，生於六欲梵世，是名世間波羅蜜。 大慧，出世間波羅蜜者，如聲聞、緣覺，欣趣涅槃，追求自我解脫，如此修行六度，是名出世間波羅蜜。 大慧，出世間上上波羅蜜者，指大菩薩了知人、我二法唯是自心所現，不起妄想，不生執著，不取色相，為利益一切眾生，而常修行布施波羅蜜；於諸境界不起分別，知法性無染，離五欲過，隨順修行持戒波羅蜜；知法性無苦，離諸嗔惱，隨順修行忍辱波羅蜜；時刻勤修，毫不懈怠，隨順修行精進波羅蜜；不生分別，不起外道之見，知法性常定，隨順修行禪定波羅蜜；以智慧觀察不起妄心分別，不墮於二邊之見，轉染成淨，隨順修行般若波羅蜜。此是名出世間上上波羅蜜。