大乘起信論述記 · 大乘起信論述記
懸談
講教規矩，必先有懸談；天台宗有五重玄義，賢首國師有六門懸談，清涼國師有十門分別；五門、六門、十門，但開合耳。今取賢首六門，懸談此論義，且分二科。
甲初懸敘概要，甲二隨文解釋。今初，懸敘，是懸遠的敘說全論大義。概要，是大概的要義，有六，即六義門：乙一教起因緣，乙二諸嘗所攝，乙三教義分齊，乙四教所被機，乙五能詮教體，乙六所詮宗趣。
乙一教起因緣。三藏十二部，是聖人被下之言，通稱為教。教之興起，必有因緣，故曰法不孤起，仗境方生；略明因緣有二：—
丙一總為依大事因緣，即開示悟入佛之知見，令離苦得樂故。丙二別為種種機緣。
總因緣出法華經，及佛出現於世說法，為令眾生開示悟入佛之知見。無所不知，無所不見，曰佛之知見；即般若德也。諸佛證此為可說法之因，眾生具此為可開示之緣；又眾生具此為因，諸佛說此為緣；有因無緣，有原無因，是無說法因緣。大事即開示悟入佛之知見，開示悟入分作四句，便易了解。
一開佛知見，以眾生本有佛之知見，被無明封蔽，須佛說法以開之；如來說法，破除無明，顯出眾生本有知見故。
二示佛知見，諸佛圓滿之智慧，眾生不知；佛說如何是佛之智慧，令眾生知佛之知見，使見賢思齊而仰慕之。
三悟佛知見，聞法眾生，既聞開示，應悟自己本有般若與佛無二，終日在六根門頭放光動地而不知故，本有之佛知見，隨根塵緣，而成眾生知見，常知諸法空有不二者，為佛之知見也；反此即眾生之知見蓋知見二字，影略聞覺，以般若之見聞覺知，通乎六根：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻舌身曰覺，在意曰知，舉佛遍知遍見，例知遍聞遍覺。
四入佛知見，並一根能作六根用，眼見通聞覺知，耳聞通見覺知，鼻覺通見聞知，意知通見聞覺，舉一具足六根作用，故舉知見，以通明六根之作用。惟以聞無所不聞，覺無所不覺，見無所不見，知無所不知，常知根塵妙有非有，即是真空，真空不空，即是妙有，故曰佛之知見。一切眾生，一根緣一塵，執為實有，故迷妙有，亦迷真空。倘能根不尋塵，如觀音菩薩一根返源，六根解脫，即悟入佛之知見矣。故佛說三藏十二部，皆總為此一大事因緣。
又令離苦得樂者，即據本論云：『一者因緣總相，為今眾生離一切苦得究竟樂。』以合上文，即知見不開，故受生死苦，不得涅槃樂，此又別為起信論之總因緣，如是則開示悟人佛之知見，令眾生離苦得樂皆總因緣，而又互相成就也。
丙二別為種種機緣，又分二：丁一概論我佛一代時教，丁二的指此論因緣。
今初，以眾生機有種種，故教亦有種種，教隨機設，故機多教亦多。機即眾心機，如鐘錶等機器，眾生心活潑玲瓏，如機可轉，方可教化。
我佛二字，佛上言我，乃弘法人親佛之詞，非我執義。佛為釋迦牟尼佛，一代往世，四十九年中所說之法，略分為五：—
(惡) (善) (戒善) (三途) (歸善)
１小┐ ┌凡┐ ┌聖┐ ┌諦緣┐ ┌我執┐ ┌入聖┐
２始│ │小│ │大│ │唯識│ ┌空┤法執├以為┤入大├之緣。
３終├教，為轉┤權├成│實├。故說┤唯心├等教，使學人┤ │空執│ │入中│
４頓│ │漸│ │頓│ │離言│ │ └名言┘ └親證┘
５圓┘ └偏┘ └圓┘ └同圓┘ └證知前五┬同一圓滿┬之緣
└別別皆圓┘
一、小教，又：人天教，為轉惡成善故，以眾生造惡，如來說五戒十善等教，轉惡為善。不學佛法眾生，起噁心，作惡事，結惡果；聞法則轉成善心，作善事，結善果。故、即緣故也。因此故說五戒十善等教，使學人空三途之惡因果，以為歸善之緣。緣、即教，為增上緣，亦即助緣。眾生為因，可轉惡成善；教為緣，即轉惡為善之緣。
二、二乘教，為轉凡成聖故，凡、是三善道之凡夫人，如前既已轉惡成善，故此但說轉善道眾生，使成出世聖人，乃說四諦十二因緣等教法，使學人空我執，成聲聞四果及緣覺等，為出世聖人。我執不空，生死不了，四諦十二因緣法中，廣破我執，以為入聖之緣。
二、始教，為轉小成大故，以上小果聖人，自利不圓，又不利他，如來教化眾生，節節接引，更使空我執之小乘聖人，兼破法執，乃轉小成大，故說唯識等教，以明萬法皆是唯識變現。唯者，獨也；獨有八識心，而無萬法故，謂十法界依正二報，色空諸法，皆阿賴耶識變現之相分；見聞覺知，皆阿賴耶識變現之見分。既是唯識變現，則見相二分，皆虛妄不實可知。既知依正二報，見聞覺知，虛妄不實，唯識變現，則心不被見相二分法轉，而悟萬法唯識，即空法執。若執見相二分為實有，仍為小乘法執；大乘不執，故唯識法空之教，以為入大乘之助緣。法空空已，更有執空者，即始教之般若空宗，如是空相二宗，皆為始教。
三、終教，為轉權成實故，遇小教機，權為之計，轉惡成善，轉凡成聖；於始教之機，權為之計，轉小成大；皆為權教。今乃轉權教之機，而入實教，令不著空有，說唯心等教。唯心與唯識，亦通亦別，通則識即是心，心即是識；別則心指真心，識為真妄和合。此教，說空非斷空，說有非實有；心能隨緣現有，而不變真依報之相分，亦真心隨緣而成。唯心，無見相二分，而非斷滅之無。始教法相宗，著有；空宗，著空。唯心乃不著有，亦不著空，而亦空有不礙，使學人等空『空執』，以為入中道之助緣。故終教，是令眾生入中道之增上緣。
四、頓教，為轉漸成頓故，說離言等教，使學人空名言，以為親證之緣。以前小始終教，皆漸次而來，故曰漸教，頓對漸說，漸次修證皆時久功多，故說頓教，使學人頓修頓悟頓證，即轉漸機入頓。若為頓機說漸教即失機，故必說離言等教。以終教雖雲大乘至極，其所說空有不礙之中道，安知不類說食數寶者乎！故禪宗以直指人心，不依文字，轉在無言說之自性上用功，然亦有無言之教，即說離言之道，如『一切不可說』，謂但有言說，皆無實義，即無言之教，不同前依言之教，使頓機學人空名言，以為親證之助緣。然亦有頓不離漸，以漸修而後頓證故。
五、圓教，為轉偏成圓故，說同圓等教，使學人證知前五，為同一圓滿之緣。又說別圓等教，使學人證知前五，為別別皆圓之緣。偏、指前四教，小教偏於小，始教偏於權，終教偏於漸，頓教偏於頓，皆不圓滿；要轉偏成圓，乃說圓教。同圓、指法華經，會三乘歸於一乘，是為同圓；此教使學人證知前五教中，人天、小乘、權、漸、偏機，入於法華會上，普同授記，所謂單合掌，小低頭，『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』等是也。別圓、指華嚴經說，使學人證知前五類之機，別別皆圓；同圓是收五機人一乘，別圓是前五機一圓一切皆圓，重重無盡圓滿。此教為使學人證知別別皆圓之增上緣。學者必由解知，乃有修證，證得澈底，方不負己靈。以上別為種種機緣中第一概論我佛一代時教已竟。
丁二的指虍論因緣，即屬第三，亦兼前後，亦令離苦得樂。
上泛論一代時教，此的的確確轉指此論，即屬第三終教，使終教之學人，空『空執』以為入中道之緣。亦可兼小始，曰兼前；亦可兼頓圓，曰兼後。雖是終教，亦兼前後者，以前由小至大，即轉小成大，又轉權成實；若不兼，即不能轉；能轉，即可兼也。後由依言而離言親證，無漸不成頓，無偏不成圓，有心皆成佛，故得通前後也。
又此論別因緣，專指摧邪扶正。以佛滅後六百餘年，馬鳴菩薩出世，而造此論。佛世一唱正法，外道潛藏；佛入滅後，因中人威德小，外道漸勝，此論為摧伏外道，而扶正法，正法一興，外道摧滅，此為造論因緣。不摧邪，即有苦；不扶正，即無樂；故摧邪為令眾生離苦，扶正為令眾生得樂。通緣有此離苦得樂義，別緣亦有此義。
乙二諸藏所攝，分二：
丙一二藏，即菩薩藏，聲聞藏。此論於二藏中，菩薩藏攝，亦秉聲聞。
以轉小為大，轉權成實，就所轉說，兼有聲聞圓覺，和圓覺於聲聞中，故列二藏，以二乘法亦有四諦開為十二因緣，十二因緣和為四諦故。
丙二三藏，即經、律、論，此論於三藏中，論藏所攝，亦秉經律。
經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，各就一學，差別不同。然此論中，兼說禪定，故兼經；兼治惡業，即兼律；非專詮慧，故正為論藏，亦兼經律。
乙三教義分齊，二：
丙一對釋五教，分四對解釋：一小教為小，後四為大，曰小大一對。二始教為大乘之初，終教為大乘至極，曰始終一對。三始終為漸，頓教為頓，是漸頓一對。四小始終頓皆偏，圓教為圓，是偏圓一對。廣如五教儀，須熟學之，略釋如前因緣中。
丙二釋意分齊，前教起因緣中，教為能詮，有小始終頓圓五重分齊；此科為所詮義之分齊，分二：
丁依約教詮法通局顯分齊，所詮法即義，亦通心。通則如原教義，能攝前四教之義；局則如小教，不能攝後四教之義；中三教例知各有通局。故賢首宗以義判教，教類有五，教不離義，義不離教故。天台宗約五時判教固佳，然佛說圓教時，有得小益者，說小教時，有發大心者，是別中有通，學者難以去取，不如約義判較穩固。
丁二約法起本末顯分齊，分五：
戊一以一心為本源，一心、即一真法界心，為下四門之本源，即圓教分齊，圓詮一真法界，及四法界故，華嚴經中所說唯此總別法界，故曰圓教；此教為使學人證知前五別別皆圓者是也。
戊二依一心開二門，依一真法界心不變義，開真知門，說離言真如，即頓教分齊；謂但有言說，皆無實義，必忘言頓證真心，始教空宗密示此義，彼不知遣相為顯性，但得一分空義；謂性相皆空，故非其分，而曰空宗。
二者依一真法界心隨緣義，開生滅門，說賴耶識，即終教分齊，分教相宗密示此識義；彼不知賴耶通真妄，但得一分生滅義，故非其分。
習分教相宗不通終教性宗者，不信真如隨緣和合，乃謗起信論為偽造者。然真妄和合非和合，若真如真隨緣和無明。何能破妄顯真；若真如唯不變故不和無明，眾生何不自然證真成佛。是以知隨緣即不變，和合即不和合，乃能為十界依正之體。
戊三依生滅門明二義：一者依生滅門明覺義，即明始本二覺義，即空宗分齊，謂心體本無妄染，曰空；非心體亦無。妄染，即妄心妄境。心境雙忘，故空。頓教心境雙忘，即顯二性，空宗人不知顯性，故成空執，此約本覺義說。若約始覺，則隨分以破三細六粗，究竟亦成佛果。
二者又依生滅門明本末二不覺義，即相宗分齊，謂不如實知真如法一故，即根本不覺，向下愈迷愈深，故有三細六粗之相；然此九相，前七是惑，餘二即業苦，學者若能翻惑業苦，即成三德，乃不負佛慈及已靈矣。
┌業──┐ ┌─十地┬………生相一┐
戊四依不覺生三細┼轉──┼相┼─九地┼覺┐ │
└現──┘ └─八地┘ │ │
├…住相四┤
┌智──┐ ┌─七地┬覺┘ │
├相續─┤ ├─初地┘ │
│ │ │ 三賢┐ ├(始覺四位)
戊五依現相長六粗┼執取─┼相┼┬四果├覺……異相二┤
│ │ ││初果┘ │
├計名字┤ ├┘ │
│ │ │ 十信┐ │
├起業─┤ ├─加行├覺……滅相一┘
│ │ │ 資糧┘
└業系苦┘ └─六道—不覺
依不覺生三細者，第一業相，業即動義，下文云：『以依不覺故心動。』雖是不覺，若以究竟般若，亦可得覺，約位須十地菩薩。如表所列生相、住相、異相、滅相，即合九相為四相；能覺此四相，即覺九相，以十信三賢十地之始覺為能覺，九相四相之不覺為所覺。
二轉相，以心動不止，而轉成見分，曰轉相，須九地心自在位菩薩，方覺此住相之細分。
三現相，亦曰境界相，八識有三分：謂業相是自證分，如鏡；轉相是見分，如光：境界相是相分，如影；乃舉一即三；八地色自在位菩薩，乃可破此三細中較粗之現相。
依現相長六粗者，前之見相二分，尚無能所對待故細；此下智、續、執、計四相，皆對於境界相，轉執轉粗，一二即法我執，三四即人我執，五業六苦，可知。
一智相，智非真智，乃分別心，對依正境，分別色空智愚等，即曰智相。為俱生法執，有功用後邊之七地菩薩斷之。
二相續相，分別不斷，故曰相續，即分別法執；又轉現二相，執心法相；智續二相，執色法相；皆法執堅住，故曰住相。初地菩薩可覺悟此分別法執之相續相。
三執取相，即相續轉粗，於境有愛憎取捨，故曰執取，即俱生我執；大乘三賢菩薩及小乘四果，同覺悟此相。
四計名字相，枝末無明，俞轉俞粗，於所計山水人物上，一一計著名字，如楞伽云：『名相妄想常相隨』，更粗於執取，即分別我執；亦大乘三賢，同小乘初果，可覺悟此相。
二種人我執，轉變多端故，同為異相，論云：『初發意菩薩等，覺於念異，念無異相。』以我執虛妄粗顯，能使身口意三業轉變，曰異也。
五起業相，倘於前七惑相不覺，必定造善業惡業不動業；總而言之，無出世善，必受三界九有輪迴之苦。大乘十信菩薩，小乘五停心，總相念，別相念之三資糧位，及暖、頂、忍、世第一之四加行位人，可覺此起業相。所謂覺知前念起惡，能止後念不起。無三界業，乃不受三界苦，前念指未信因果時，後念反此。
六業系苦相，業即三界之業，有三界業，必為業所系而受三界生死之苦，故曰業系苦相。六道不覺，或正受苦時，覺苦不覺業，即或覺業，而不覺惑，亦難免不造不受。覺惑還須究竟，始得二死永亡。
以上配位明覺，修行入位者方覺，吾等凡夫，有覺分否，試以喻明。三界喻床，三界眾生即同床異夢，根本不覺，依覺而有。又依睡而有夢心，睡如根本無明，夢心喻三細，自證分、見分、相分，唯一心故。不了一心分別夢境，即智相；又相續分別不斷，即相續相；執夢境為實有，即執取相；隨境立名，即計名字相；又於境上造業，即起業相；帶動色身受苦，如夢中驚怖等，即業系苦相。一夢可具九相次第，如此觀想，易於明了，故經云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』能觀即能覺悟。
又始覺有始無終，以才覺業系苦相，起業相，乃至業相，皆曰始，故曰有始；覺了不復再迷，故曰無終。成佛即不迷，一覺永覺。本覺無始無終，盡過去無始，盡未來無終。
始覺四位，亦可雲五位，滅、異、住、生四相，開為五位，加一根本無明，須等覺破除，即成佛果位，此論合於十地中，而成四位。
乙四教所被機。即三乘，三聚，五性，無所不被；但患不見不聞，乃無信順行耳。
教為能被，機為所被，能被被於所被；此終教無機不被，以終教可通前後故；眾生種類宜知：
三乘，聲聞、緣覺、菩薩也。也三乘人，依此論修，可勝進後位故。
三聚，一正定聚，即三乘人決定不退故；二邪定聚，佛法不能教化之外道闡提，得聞此論成遠因故；三不定聚，十信以下凡夫，可善可惡，聞論可轉惡成善故。
五性，聲聞性、緣覺性、菩薩性、無性闡提、不定性。開三聚為五性，合五性為三聚，無所不被，肯學此論，皆可離一切苦，得究竟樂。
邪定不易教，但只恐不學，如肯學，即可轉邪為正，如佛度目連舍利弗等，皆由外道來出家，而得證果，邪定尚可教化，況不定聚乎！
又正定聚，小乘有定性聲聞，但自了生死，不得成佛。按大利始教，則有半回心之聲聞緣覺，有半不回心者。若終教，則皆可回心，皆可成佛，三乘三聚五性皆可成佛，如依教修行，或習觀參禪念佛，皆可離苦得樂。論中亦發揮念佛為殊勝方便，能念佛亦為此論所被矣。
乙五能詮教體。
教通五教，教之所依曰體；能詮，對上第三教義之義為所詮，對下宗趣亦為所詮；故體為教之所依，亦為義乃宗趣之所依。而教體分四：
一隨相門，又四：
一名句文身：名即字，一字一名，多字成句，多句成文；身、即體也；五教皆不離名句文，故以此為教體。
二音聲語音：佛在世時，以音聲語言說法，學者依此解義；故楞嚴云：『此方真教體，清淨在音聞。』
三假實俱秉：謂名等假，聲等實，如今我等說者聽者，缺名聲等不可，故以假實俱兼為教之體。
四諸法顯義：推而廣之，一棒一喝，揚眉豎拳，光明香飯，法法皆為教體。然此諸法，及上三義，皆是相，故曰隨相門。
二唯識門，即攝境唯心，如上一一事相，皆唯識變現故。
三歸性門，佛以法性理體，隨緣說法，以顯眾生所迷之法性理體。
四無礙門，謂於前三門，心境理事，同一緣起，混融無礙，交澈相攝，以為教體。此論正以歸性無礙為教體，亦兼前二。
乙六所詮宗趣，又二：
一總以信解觀行三空中道為宗，親證中道為趣。
二別以『教義』『事理』『境行』『信證』『因果』五對為宗趣；教即論文，義即一心三大等，事即十界依正，理即真如心，境即理事，行即觀與五行，修即實行五行，證即證理入位等，因即三賢十地等，果即佛果等；即以教為宗，以義為趣，乃至以因為宗，以果為趣。
此五對，第一義為能開，第二從義開，三從理開，四從行開，五從證開，對對圓融不二，亦是中道。
又宗是即趣之宗，趣是即宗之趣，宗趣亦不二也。又若約下文防退方便中勝方便說，當以信願行念佛為宗，近則求生淨土，遠則成就佛果為趣。
甲二隨文解釋，又二：
乙一解名題，又二：丙一解題名。
大乘起信論
大是法，乘是喻，大乘二字，即法喻一對，亦為能喻所喻對，大是一心，有體相用三大之義，體即法身，相即般若，用即解脫，三德義廣，一時難明，故強以喻明，如火車體相用皆大，若作乘（平聲），則人為能乘（平聲），乘（去聲）為所乘（平聲），亦能所一對。
起字亦通能所，大乘為能起，信心為所起，亦能所一對。又論為能詮，大乘起信為所詮，亦能所一對。一論題以四對能所釋之，佛法中能所二字，用處甚多，學者幸留心焉。
論有宗經論，釋經論；依經義而造論，曰宗經論；解釋經文之論，曰釋經論。本論論主宗華嚴、法華、楞伽、般若等百部大乘經而造，故為宗經論也。
丙二釋人名，二：丁一造論人名。
馬鳴菩薩造
菩薩初生時，眾馬悲鳴；後國王請其說法，以七餓馬聞法試之，皆不食水草，聞法悲鳴；此等殊勝感應，難以枚舉。本為過去大光明佛，為度眾生，倒駕慈航，現為八地菩薩，而造此論，略歷如疏記會閱。
丁二譯論人名。
梁天竺三藏法師真諦譯。
梁是時代，梁武帝二年，歲次戊辰九月十日，真諦與京邑英賢：惠顯，智愷，曇振，惠文等，共黃鉞大將軍，太保蕭公勃等，于衡州建興寺所譯。謗此論為偽造者，置此據於何地？
天竺、即印度，亦稱月邦，有五天竺；真諦為西印度優禪尼國人。三藏、經律論也。法師、自以三藏法為師，又以此法師人，通稱法師，而此真諦精通三藏之法師也。梵語波羅末陀，此雲真諦，為法師之嘉號。譯即易梵文成華文也。
乙二釋文義，三：丙一歸敬述意（即序分），二：丁一歸依三寶（即歸敬三寶，求請加被，因位人作佛事，皆當如是。）。
歸命盡十方。最勝業遍知，色無礙自在，求世大悲者。
初句總明歸命盡十方之三寶，次三句別贊佛寶。
歸命，即三業至誠恭敬，身恭敬，禮拜須五體投地，兩肘兩膝及頭曰五體，不應用拜橙，一體也不投地曰我慢禮；口恭敬，稱念三寶之名；意恭敬，想三寶之德。
歸命者，歸自命於三寶；命有二：一法身慧命，，與三寶本同一體，迷則隔別不通，今以慧命歸投三寶，願與三寶合為一體。二識、息、暖，三法和合為命，今舍識心命，禮佛法僧，故曰歸命盡十方之佛法僧寶。一佛寶曰最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。最勝句贊佛意業，能遍知眾生心，及業果因緣故。色無句是嘆佛身業，色身無礙，內外透澈，純光明相。自在，是隨緣大化小化隨類化身，度生自在。救世句是贊佛口業，說法救世，三業皆是大悲作用。指佛為現如此三業度生之人，曰者。
及彼身體相，法性真如海。無相公德藏，如實修行等。
彼身、指上三業化身；體相、指下法報二身，體即法身，為化身之本體，故曰法性真如；與法身義同，喻如海深無底際，廣無邊涯，即豎窮三際，橫遍十方義；又海能出寶，喻佛化度眾生，皆從法性海中，出諸功德。
相即無量功德藏，藏是含藏義，如金銀庫藏之藏金銀；此功德藏，廣即恆沙性德，略即下文大智慧光明義，遍照法界義，真實識知義，自性清淨心義，常樂我淨義，清涼不變自在義，具足如是過於恆沙 不離、不斷、不異、不思議功德義相。再略為福德智慧，福足慧足，即報身相，法身攝入法寶，即理法，亦即體大；相即報身攝於果法，教里行果，以理法攝教，以果法攝行。若以三大分之，上三句化身攝用大，此三句攝體向二大。若論一體三寶，福足慧足曰佛寶，法性功德皆法寶，三業化身曰僧寶。若別相三寶，前三句佛寶，次三句法寶，三藏中皆說此法故；如實句乃為僧寶，謂證一心三大而修行者，曰如實修行之僧，此等如實修行之菩薩，亦遍十方，故總曰歸命盡十方之三寶。
丁二述造論意。
為欲令眾生，舍疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
造論之意，為欲令有疑不信眾生，除疑起信；並令有我法二邪執眾生，除二邪執，起正信以紹隆佛種。
丙二正述論文，二：丁一標益起說。
論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。
有法句是標益，是故句是起說。有法，是有一心二門三大之法，人人本具，十界等有；惟在眾生，迷而不知，聞說即信，是故應說。說此大乘法，即令人起大乘信根；摩訶衍此雲大乘，以大乘信心，信此本具大乘法，此信心為始覺智之先兆；初信為根，信久有力曰信力。『信為道源功德母，長養一切諸善根。』論主見此益故，須說此論。
丁二正陳所說，二：戊一標列。
說有五分。云何為五：一者因緣分，二者立義分，三者解釋分，四者修行信心分，五者勸修利益分。
說有五分，是標數，云何句為總征，一者乃至五者，是列分名。
說前，通前後偈為三分，今亦可就此五分而分，第一分為序分，中三分為正宗分，第五分是流通分。
戊二牒識，五：（五分皆牒後釋。）
己一因緣分，二：庚一正釋，三：辛一牒分。
初說因緣分。
先以總標，後更重標，曰牒。
辛二假問。
問曰：有何因緣而造此論？
欲解因緣，乃巧立賓主，假設問答；實則自問自答。
辛三舉答，四：壬一舉數。
答曰：是因緣有八種。
法不孤起，仗境方生；論主答曰：此造論因緣，非只一二，共有八種。
壬二征起。
云何為八？
壬三詳釋。
一者因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂；非求世間名利恭敬故。
詳釋八種因緣，第一為總，下七為別；首句標，次二句釋，謂為令一切眾生離二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、一切諸苦，曰離苦；得涅槃寂靜樂、菩提覺法樂，曰得樂。末句簡過，可知；上釋因緣正意，此言非為名聞利養因緣；為名利說法者，即販賣佛法，成大罪過。
此因緣通三藏，又通此一部論，又通為一切眾生，故曰因緣總相。
二者為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。
此下別中有七，為各別機故。
此與下立義分及解釋分中之顯示正義，對治邪執為發起因緣。如來二字是果，約法身釋，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。約報身釋，即乘如實道，來成正覺；如實道，即一心三大。約化身釋，即乘如實道，來度眾生。根本之義，即正因義，以一心三大為正因，故論主解此，使三賢眾生，依論比觀，知佛依一心三大之根本修行，而證此一心三大，即成佛果，佛既如是，我何不然。十住比觀相應，故云正解，即顯示正義文也。修此觀行，可離顛倒，故云不謬；即對治我法二執文也。經云：『因地不真，果招迂曲。』未至解位，亦當信知此根本因，必證如來果。
十住為十解位，有真比量智，以聖教比對，可修觀行，如是解，如是修，自無錯謬。
三者為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故。
此與下解釋分中之第三，分別發趣道相而作因緣。以分別發趣道相文中，令根熟者發決定心，進趣大道，堪任不退信，及入住位故。
善根、即十信心，謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心；滿此十心，乃為善根成熟眾生，十心中，雖有前九心，不得謂之滿心，於摩訶衍法不能堪任承當。信滿入住，方堪任不退；由住、行、向、地、等覺，直至妙覺，此等皆由信根增長，故約信為道源功德母，長養一切諸善根。
論主為此十信眾生，說三種發心，趣向佛道，而作助緣，故說此論。
四者為令善根微少眾生，修習信心故。
善根微少眾生，即十信未滿；上為十信滿心向道者作因緣，今為十信中心修習信心之因緣，即須修行六度。此論將禪定智慧合為一止觀門，即為五門，修此五門，即修習信心，可使十信圓滿；故信己有真如法為因，信三寶為緣，總名大乘正信。
五者為示方便消惡業障，善護其心，遠離痴慢，出邪網故。
第五因緣與後論文修行信心分中多障眾生而作因緣；無障眾生，直接可修；多障眾生，論主須說除障方便，與之為緣。前第三因緣為十信滿心，第四因緣為十信中心；此下三種因緣，為十信初心之下中上三根作因緣，此因緣為下根也。下根多障，須有除障方便，即下文禮拜懺悔是也。障有惑、業、報三者，但云業障者，以惑障非初心人一時能除，報障在受報時又除之不及。業障即身三口四意三等惡業，乃至除修道事業外，其餘事業皆能障道，故曰業障。如犯大小乘戒，必墮地獄，障道更深。
細言之，如錯亂修習，亦是業障；錯亂、即不自識根器，不善用功等。如佛在世，舍利弗教二弟子，一修數息觀，一修不淨觀，雖皆五停心中之善法，而不合根機，久修無益；佛觀其根器，為交換之，則二人不久皆得證果。譬吾等向不持戒，縱修定慧善法，亦皆顛倒，以一方面修善，一方面犯戒，皆功不敵過；況不修者乎！
又若學教，須求見地，方可明心；如不學一心三大根本教義，但入名相網孔，亦是業障。
本文但就惡業說，必勤求禮拜，善護信心不失，妄心不起，遠離十使痴慢。十使舉二，以該餘八。修道人務必降伏煩惱。出邪網、即除邪惑，邪業重重如網；如聖教所說而修，即不入邪網。障重而不禮拜懺悔，即不依教奉行。況是初心下根眾生，菩薩不以此論為善護之緣，則難免惡趣之苦矣。
六者為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。
此為初信之中根，說修行止觀門，為成信之緣；若欲成就大乘信心，須修施、戒、忍、進、止觀。五門中止觀若成，前四乃成，故此但云止觀，對治凡夫二乘不起大乘信心過故。止即定，觀即慧，凡夫一心觀真如，即止散亂心；二乘觀三界依正如幻，即止怯弱心。又凡小觀一心三大皆可證真，止我法二執，皆可成大乘十信圓滿，故論主示修止觀，作成信因緣，余義如下止觀門釋。
七者為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。
此為初信之上根，說念佛法門，我佛八萬四千法門，皆是方便；念佛方便，為一切方便中之勝方便，初信中之上根眾生，生死心切，懼世無常，雖雲修行，常念今生信心未成，來生一錯百錯，故論主以此念佛方便，令求生淨土，一生即可信滿成佛。若娑婆修行，定須三大阿僧祇劫。極樂眾生，『其中多有一生補處成佛』。此勝方便，非初信上根，不能信受。即信亦難真切，故必以真信切願實行，為成信滿因緣。
八者為示利益勸修行故。
此與第五勸修利益分而作發起因緣，前分雖雲修行，但說不行者，必落數寶不富之誚，故論主又說勸修利益分，大法無人修，則斷絕不能流通後世，故以此分為流通分。未修者勸修，已修者勸圓滿，又須全性起修，全修在性，以下文六度皆順法性故。
壬四總結。
有如是等因緣，所以造論。
有如是等八因緣，同成大乘正信，故造此論。
庚二通難，二：辛一難。
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？
難即難問，修多羅此雲契經，謂經中已具有此法，何必造論重說？
辛二通，二：壬一縱問略標。
答曰：修多羅中，雖有此法；以眾生根行不等，受解緣別。
首二句，縱其問之不錯，次二句略標重說之意。以眾生根器淺深不等，受法開解之緣亦不同，如法門廣略，或於經律論，各有受解差別因緣，故經中雖有此法，必有一類眾生，樂學此論。
壬二以義具釋，二：癸一明余機不假此論，三：子一勝機遇佛悟。
所謂如來在世，眾生利根。能說之人，色心業勝。圓音一演，異類等解，則不須論。
此論當機外曰余機，有三，一得遇佛悟，謂根勝又值時勝，善根深厚曰根勝，生於佛世曰時勝，此利根眾生，能見聞佛法，故曰因勝。次五句別明緣勝，能說之人即佛，色是佛身，業如現三十二相，八十種好三類化身等，故前雲『色無礙字在』，有等眾生，一見佛身，即得證果。心是佛意業，知病識藥，若機若法，無所不知，故前偈云：『最勝業遍知』。
圓音二句，即佛口業，圓音有二義：一者佛在一處說法，盡娑婆世界眾生，有緣者遠近皆聞，此音周遍曰圓。二者佛以一音說法，隨五教眾生機，各得其解；又名語言三昧。華嚴感應傳載有一持誦華嚴法師，誦八十華嚴，聽者八十人各執一卷，各聞其所執者，誦一卷具足八十卷音聲，因位人尚能如此，佛音更能圓滿無礙。
異類等解者，如五教機各滿求法之願，而解五教之義；此等眾生，尚不須經，又何須論。
子二自力聞經悟。
若如來滅後，或有眾生，能以自力，廣聞而取解者；或有眾生，亦以自力，少聞而多解者。
二能聞經悟，如來滅後，即非勝時；自有智力，亦為機勝，廣聞經法，而能解義，亦不須論。
看經聞經，同可取解，而看經不及聞經穩妥簡便。故略看經，宜聞該之；故學者當多聞法。
亦有根勝，少聞而多解者，如一聞千悟，又何須論。
子三劣機因尋廣論悟。
或有眾生，無自智力，因於廣論而得解者。
三能廣論悟，謂善根智力淺薄之眾生，因學廣論，始知法義，亦不須此論。
癸二明當機須造此論，二：子一機。
亦有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文，而攝多義，能取解者。
廣論文多，如瑜伽師地論百卷，大智度論亦百卷等，有智亦難研習。心樂少文總持多義之眾生，則此論以少文攝百部大乘經義，若以少時習之，即能得百部經義，何憚而不為！
如上三悟，皆前生有智慧種子，今生方有智慧現行，吾等不能廣學多聞，又不能一聞千悟，既少善根，鬚髮學心；今生不學，來生更痴，不患無善根，但患不種善根。或有善根，又怕不栽培，聽講此論，實種善根之良機；如法修行，即栽培信心善根，幸勿空過！
子二結。
如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
結造論意，為欲總攝如來廣大深法（經），無邊義理，以逗心樂總持少文而攝多義之機，故應造此論。
己二立義分，二：庚一結前生後。
已說因緣分，次說立義分。
上句結前，下句生後。
庚二正立義宗，三：辛一標總開別。
摩訶衍者，總說有二種。
上句標總，下句開別。
辛二寄問列名。
云何為二？一者法，二者義。
寄即假託而問，一二即列名。
辛三依名辨相，二：壬一法，二：癸一舉法總立。
所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法，依於此心，顯示摩訶衍義。
先依法名辨法相，初句舉法，謂句釋法。眾生通十法界，佛為究竟眾生；究竟眾生，即非眾生，如彌陀佛頓現白鶴孔雀等，乃至隨類化身，而實皆非白鶴孔雀等眾生。七趣眾生，則諸趣受生，種類受生，謂之眾生，皆隨業一生一生現。又五陰和合曰眾生，三乘亦不離五陰，五陰非一曰眾，故五陰眾生通九界，今說九界眾生心名法，法有軌持二義：一軌即規矩法則，如火車軌道；學佛人不離法，如車不離軌道，故曰軌生物解。二持義，即任持自性，眾生賴耶識心，雖在地獄，一日一夜，萬死萬生，亦不失自性，況餘五道三乘乎！非眾生能持，賴耶心自持耳。倘心不持性，則無能證此性而成佛者，學者知此自性不失，乃可稱性而信解行證，不負己靈矣。
世出世間法，無不是心，此眾生識心中有染淨種子，世間法出世間法種子均在此心中，遇緣即生現行，此依權教說。依實教說，真如隨修行緣，即顯示摩訶衍義；說法人亦依此心顯示摩訶衍義。依不修而造說，成世間法；修而不造，即翻世間，而顯示出世大乘矣。
癸二開門別立，二：子一責總力難。
何以故？
問者意謂心法是一，曰總。如何能攝世間出世間一切差別法耶？是乃責其不當。
子二開別釋成。
是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
答者意謂心固是一是總，而可開別，故成攝一切法。以是阿賴耶真妄和合識心故。初二句，先說真如相門，即真如不變義，真如本無有相，一說真如，即落名相，雖說名相，仍是實相無相之相，說者聽者，當善顧名思義，即皆不離此真如名相，而明此真如實義故，即顯示大乘體。
又不雲能示，而言即示者，無『能示』『所示』故。又但言顯體，不言相用者，以離言說相，離名字相，離心緣相，非修成故，一切不可說，故曰離言真如；無言說中，勉強說個真如，遣余言故。此真如即摩訶衍體，亦即諸法之體，故能攝一切世間出世間法。
次二句，說生滅相門，即隨緣真如，隨修行緣，能示摩訶衍自體相用故；是心生滅因緣相者，『生滅心』，即賴耶；『生滅因緣』，即下文五意轉生；『生滅相』，即下文粗細惑相；修行翻此，即顯示大乘三大，故有能所，所顯之體大，仍是隨緣不變之體，即法身。又真如薰無明，則真如為因，無明為緣，即淨法生，染法滅；無明薰真如，則無明為因，真如為緣，即染法生，淨法滅。
相大，是翻染所顯之相，即下文辨所示義中，翻無明，成大智慧光明義；翻局見，成遍照法界義；翻妄識，成真實識知義；翻無性，成自性清淨心義；翻四倒，成常樂我淨義；翻熱惱、衰變、不自在，成清涼不變自在義；即當自受用報相。
用大，即因中悲願等心，及果中報化等身口意，是大乘三大，雖雲本具，不依生滅門中起修，則不能顯示。
壬二義，二：癸一大。
所言義者，則有三種：云何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者用大，能生一切世間出世間善因果故。
次依義名辨義相，即辨大乘二字義。一辨大義，則有三種：一體大，謂一切法，是一切事法，十法界中依正二報，染淨諸法；染有六凡，淨謂四聖，一切法皆不離真如，故真如攝一切世間出世間法。再聖不增，在凡不減，等與諸法為體，豎窮三際，橫遍十方，無時無處不與諸法為體，故曰體大。
廣而推知，曰正報在一毛孔不減，在一身不增；約依報，在一塵不減，在大地不增；事有大小，真如平等，無有大小。如風吹一樹，及一切樹，皆是風之全體，乃至枝枝葉葉，亦皆全體風，不增不減，真如遍一切依正，與一切法為體，故曰體大。
二者相大，真如在纏，曰如來藏，真如體藏在無明心中，如寶藏藏寶，曰寶藏；如來藏中藏如來，故曰如來藏；真如體即法身如來，功德相即報身如來，利他用即化身如來；此三如來，一切眾生賴耶心中皆具，故曰如來藏。
三者用大，相稱體，用亦稱體；體豎窮橫遍，相用亦豎窮橫遍。
能生一切世間出世間善因果者，生是顯義，造世間顯世間，修出世顯出世；世間善因為五戒十善，善果是人天；出世間善因，是諦緣度，善果是四聖；人天四聖，皆從用大中修顯，亦就本具說。若眾生心不具此三大，及人天四聖，則修亦不顯，故三大唯是一心，十法界亦唯是一心。
癸二乘。
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
上釋題雲大是法，乘（去聲）是喻，為法喻對，此則合大乘（去聲）是所乘，一切佛菩薩為能乘，約一心三大之法，則能乘是智，所乘是法；約喻則能乘是人，所乘是乘（去聲），今此但作乘解。
一切諸佛本所乘故者，在因中乘此二利，再果中乘此利他，始終未離一心三大之法，故曰本所乘，又即能所無能所，曰本所乘。
一切菩薩皆乘此法到如來地故者，亦如諸佛，在因中乘此自利利他，直至佛然。
己三解釋分，二：庚一結前生後。
已說立義分，次說解釋分。
上句結前，下句生後。
庚二分門解釋，二：辛一標數征列。
解釋分有三種：云何為三？一者顯示正義，二者對治邪執，三者分別發趣道相。
初句標數，次句征數，一者下三句列名，廣釋如下，今且略明。顯示正義者，即顯示立義分中，一心二門三大之義；對治邪執者，即對治人我執法我執；分別發趣道相者，邪執除已，乃可辨別諸佛所證之道，使菩薩發修行心，趣向此道；道通因果，亦即大乘法也。
辛二牒名辨相，三：壬一顯示正義，二：癸一總，二：子一依法開門。
顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。
首句重標前科，曰牒名；辨相，即辨上正邪及發趣等相，今先顯正，次句言一心法有二門，未開曰總。云何句征，一者下二句列門；即依一心法開二門。
子二二門該攝，二：丑一立。
是二種門皆各總攝一切法。
立即立二門，該是具足，攝是收攝；真如門該攝生滅，生滅門亦該攝真如。
真如門是染淨通體，故得該攝生滅門；生滅門有染淨別相，故亦該攝真如門。以此二門齊攝不二，故得說為皆各總攝一切法。不說各生一切者，以有真如門是無生義故。
丑二釋。
此義云何？以是二門不相離故。
釋中，先征，後釋。征意云：既稱二門，云何互攝？釋云：以真如不離生滅，生滅不離真如，故得各總攝一切法；各總攝，即互攝也。
癸二別，二：子一別辨二門顯動靜不一，二：丑一真如門，二：寅一顯體離言以明觀智境，二：卯一正舉法體，二：辰一正顯如體，三：己一就實略標。
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。
前總中，各總攝，不相離，皆總義。今顯動即生滅門，靜即真如門，是廣開別釋義，是別中又先開釋，而後合釋。今開釋中，先明真如離言者，恐人以真如二字為真如，如人口說火字非火，是火必燒口，故口說火是別有所指之火，聞者當審知是何等火，方可取用。故今言心真如者，即是一法界云云，聞者乃知不是真如二字為真如，必向法界觀想真如；真如即觀智所觀之境，科中三個體字，及一實字，皆指真如說，以上略釋科文已竟。
次釋本文，初句標門，就實說心真如者，還是阿賴耶識心中一份真，亦即真如心，即是句為總指；所謂句，略釋。一法界，即一真法界，一不定一，開則為四：一理，二事，三理事無礙，四事事無礙。一真心性，曰理法界，故釋雲所謂心性。十法界依正二報，即事法界。以上理事合說，曰理事無礙法界。事事皆理事相合，故小大相容，一多無礙，曰事事無礙法界。此四法界為所總，一真法界為能總，又能所不二，故曰心真如者，即是一法界大總相法門體。
己二會妄顯真。
一切諸法，唯依妄念，而有差別；若離心念，則無一切境界之相。
一切諸法，即遍計有生滅之妄境；妄念，即遍計執境之心；以智融會，則心境俱離。
十法界依正染淨色心等諸法，皆依眾生遍計妄想分別，故有種種差別名相，如聖非凡，凡非聖，依非正，正非依，乃至染淨色心，種種互非差別，若以真如為所觀之境，則離一切分別心念，以至心空境寂，唯一豎窮橫遍之理境，遍於一切法，故於一切法上顯此真如理，不著一切法。如善知識指庭前柏子樹等公案，可知物物皆是心性，不生不滅，但有十界依正妙境，而無十界依正實境。
已三結真離妄。
是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相；畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
前五句離妄，後五句結真。離心緣相即心空，離名言相即境寂；是故即緊承上文有智可會妄顯真者，非實有妄可會，乃本無妄，故曰從本已來無心境等名相。
畢竟平等者，真如隨緣究竟平等與諸法為依也。無有變異者，雖隨緣而仍不變，變則非真實不虛，如如不動也。不可破壞者，真心無形無相，如何而可破壞，以此三義，故曰唯是一心，名為真如，謂一切法，從來『相』是妙有非實有，從來『性』是真空非斷空，從來空有不二，唯一心性故。
辰二會執釋名，二：已一釋，三：午一正會謂執。
以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相。
一切法，既從本離言說名字心緣，如何佛說十界依正，此即『謂執』也，故以此六句融會之。謂如來言說，俗諦假名，但隨眾生妄念，即隨他意語，此約佛說。若約眾生，『謂』是口說，『執』即意執，則一切言說，假名無實，而不自知，自隨妄念，故曰：『但有言說，都無實義。』
末二句即釋真如名以會執，論主恐或雲既一切皆假名，無相可得；何以又說真如名相耶？故會曰：說真如者，亦假名無相，不可執真如二字為有相，真如心非青黃赤白，大小方圓等相故。
午二結名釋疑。
謂言說之極，因言遺言。
已句結真如名，謂以真如之言，遣其餘總總言，再無餘言能遣真如者，故謂真如為言說之極。
次句釋疑。伏疑云：既一切名言皆假名，說余名亦可，何必定說真如：釋曰？唯真如名可遣余名，以言說之極，方可遣余名言故。如眾人說此說彼，紛紜複雜；有一人云：『不要說了！』此句即言說之極，可遣他人種種言說也。其餘雜說遣已，不要說了一句，亦不用了，方成寂靜無言。合法：則說十界依正色心等，皆亂真性，故以真如遣諸法；諸法遣已，此真如名相，亦不用了，唯一心修真如觀，方證真正自性真如。
午三約相釋遣。
此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。
以上乃說真如名言『相』可遣，今明其相所指之『真如性』，無有可遣。因此真如，遍十法界一切法，與一切法為所依之體；無真如則一切法不成故。真如相如標月之指，真如性如所指之月，可思而知。又十法界一切法如波，真如如水，故曰一切法皆真；如遣水則成斷空，建立水則成頭上安頭。又若遣若立，皆是廢言；不遣不力，即默契真如，故曰開口便錯，動念即乖。
已二結。
當知一切法不可說不可念，故名為真如。
以上釋真如明竟，故結云：當知一切法，法法皆是真如，故不可於一切法上遍計，執凡執聖，執色執心等，不能會歸有空不二之中道。
卯二問答釋疑，二：辰一疑真絕修問。
問曰：若如是義者，諸眾生等，云何隨順而能得入？
躡上四句結文而疑問曰：若如是義者，即指上文義為起疑之端，眾生云何隨順得入？正出疑意，謂真如必有說有念，乃可隨順得入；無說無念，云何隨順得證真如？隨順即方便觀，得入即正觀，無『方便，正觀』，即難下手，如何修證！
辰二舉真勸修答。
答曰：若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念。名為得入。
答中，先答隨順方便觀，知字通信知解知；一切法，即一切真俗不二之中道法，雖說雖念，亦俗諦也；無能說所說，能念所念，真諦也；知此真俗不二，即隨順方便觀也。故總科雲顯體離言以明觀智境。
次答正觀，則『知』，即證知；若離於說念，即正觀得入真俗不二矣，云何執無說無念，不能隨順得入耶？豈不聞永嘉大師云：『說時默，默時說，大施門中無壅塞。』
又雖念亦無能念可念者，念佛參禪習觀，以念攝參觀，諸修學人，以幻化正念，治一切幻化妄念；妄念即妄心向外念妄境，正念即自心回光反念自性故，無能念所念，並非絕對不念，念即無念是中道。又執有念墮常見外道，執無念墮斷見外道。如觀音菩薩，耳門圓通，反聞聞自性，曰如幻聞薰聞修，以治幻化無明；無明為病，用幻化觀行為藥，幻化藥治幻化病。不觀即是無明障，如念佛，亦雖念，亦無能念所念，不能執念之人，所念之佛，以幻化念佛之念，方可治一切虛妄念（妄想念）之病；無念佛之藥，不能治妄念之病。雖念，即正念之心。無能念所念，能念，即心；所念之佛，亦即心；故心佛不二。又能念心帶妄，所念佛心是純真心，我心與佛心真體不二，故無能念所念。然念是隨順方便，念至無明盡已，即證得心佛眾生，三無差別，名為得入。亦不落斷常，而歸中道。
若參若觀若念，功到極處，則無須參念觀，而成佛矣。諸佛因地念佛，至成佛時，即不用念佛，佛無彼此故。有念為眾生，無念即佛，故能去妄念，但存正念，亦成佛之正因，但須知無能所義。
寅二依言辨德以明生信境，三：卯一舉數總標。
複次此真如者，依言說分別，有二種義。
此解釋分，顯示立義分中，心真如相，先作離言解釋已竟；今再作依言解釋真如之德以生信，故曰複次真如者云云，如文可知。分別二字，即分明辨別，非妄想分別。
卯二開張略辨。
云何為二？一者如實空，以能究竟顯實故；二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
首句征起。一者列如實空章，以下略釋云：以能究竟離妄，故能究竟顯真空實體，故曰如實空，即『妄』空也。二者列如實不空章，又略釋云：以有真空體，又具妙有功德相，故曰如實不空。此體相二種德，廣釋如下科。
卯三依章廣釋，二：辰一空，三：巳一略明。
所言空者，從本已來，一切染法不相應故；謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
以上略辨，恐不易明，故再廣釋之，乃略中之廣；對下廣釋，此又廣中之略。
此下已一二三三科，皆釋空義，有本來空，有對治空。先釋本來空，所言空者，是牒章；下釋云：從本已來，即眾生無始以來，即有真空理，本無妄心染境，與之和合，即本來離。又無始來有無明，義說和合，而真如實不能為無明所染，乃和合非和合，染淨敵體相違故。只以眾生分不開，故云和合。真如本體，實不與染法合，故曰空，曰不相應。
下二句，轉釋空不相應義，謂一切法差別之相，即染境；虛妄念，即染心，以無虛妄心，故離染境；以心境俱離故，一切染法不相應，此修道對治離也。若非從本已來，本不與諸染相應，則對治亦不空；以本空而妄有，故得修道對治離，復還本空。
巳二廣釋。
當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。
妄念分別，故有如此有無等對待，當知真如自性，非有對待，故曰離四句，絕百非。此有無一異，各有四句，乃有相句，無相句，雙非句，兩亦句；及一相句，異相句，雙非句，兩亦句；皆雙非開兩句，學者應合成一句。此兩重四句，皆依妄念分別而有；凡有執著之四句，皆當遣除，故每句上加一非字以遣之。此說四句遣意。
真如自性，佛說十界等有，惟遍計眾生，聞有不解有義，執為有相；菩薩為遣此執，故云當知真如自性，非遍計之有相。聞者聞非有，又著無相，故又以非無相遣之。所謂如來種種說，眾生處處著，乃又雙著非有非無，故又遣之云：當知真如自性，非非有相，非非無相。以雙非俱遣，聞者又著亦有亦無，曰有無俱相；故又遣云：非有無俱相。此對執遣有無四句也。
再講一異，佛說真如為一法界大總相法門體，遍計眾生，不解一義，乃執著一相。菩薩遣云：當知真如自性，非遍計之一相。聞者聞非一，又著真如有種種異相，故又遣云：當知真如法性非異相。聞者因一異皆遣，又著雙非，曰非一相非異相；故又遣雙非云：非非一相，非非異相。聞者聞遣雙非，故又著兩亦曰：亦一亦異；故菩薩又遣云：非一異俱相。此對執遣一異四句也。
諸佛菩薩說有，通十法界，等以真如為體故；說無，局闡提無佛性故；合說即兩亦，雙遣名言即雙非。
又說一，即真如平等，不可分故；說異，即迷悟不同故；合說亦兩亦，雙遣名言亦雙非；如是兩重四句，皆不違真如。迷真眾生，既不識真如，又不識聖意，故云開口便錯。此出有二種四句之所以也。
巳三總結。
乃至總說，依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。
乃至，超略詞，非止有無一異兩種四句皆非，總而言之，依一切不識聖意及真如之眾生遍計執，妄想心分別言說，無一句與真如自性相應，故說為空，此結歸離言，為正結，末二句，謂諸佛菩薩離妄證真，說時有據，無不相應，故曰若離妄心，實無可空，即上真如門無可遣，此結成依言為反結。
謂一切法，頭頭皆是真如，即十界依正色心，無非真如，無有對待，還空個什麼？眾生開口，無非對待。茲以眼前境喻明，如雲茶壺，即非桌等，對待而言。如說桌非椅等，對待而言。一切法皆然，開口即落對待，故佛斥四句皆非。諸佛菩薩視眾生病，對著無者說幻有，向著有者說真空，乃至非雙非，非兩亦，皆以幻化法治幻化病耳。病去幻藥亦不可執，故曰絕百非，是為究竟離言真如，此又為正結，即上真如門無可立。
辰二不空，二：巳一正釋。
所言不空者，已顯法體空無妄故；即是真心，常恆不變，淨法滿足，則名不空。
首句牒科。釋中，已顯句，謂上科四句俱非，曰顯法體空無妄故，故曰即是真心，為真空不空。次二句，更顯恆沙性德之相不空，稱性滿足。末句，雙結有體有相，則名不空；並影略有用，亦不空也。
巳二釋疑。
亦無有相可取；以離念境界，唯證相應故。
論主慈悲，恐遍計眾生伏疑，前說空，今說不空，有自語相違過。因遍計眾生只知空則非有，有則非空，乃遍計常情，豈知諸佛菩薩說空不離有，說有不離空。今論主為解不空伏疑，故曰雖雲不空，而亦無有相可取，以妙相性德之相，非遍計心可執取者，故無有相；唯離遍計分別心，乃可證知此不空之妙相，故曰唯證相應故。
丑二釋生滅門，二：寅一釋生滅心法，二：卯一明染淨生滅，二：辰一就體總標，三：巳一標體。
心生滅者，依如來藏故有生滅心。
立義分云：『所言法者，謂眾生心。』即真妄和合之心，單就真說，即真如門；就帶無明說，是生滅門。今釋生滅門，當先釋心，故標曰心生滅者。以下將釋此心，必先出體，隨緣不變之真如在纏，曰如來藏；真如與賴耶識為體，故曰依如來藏有生滅心，此心即賴耶識心。生滅即二分之一。
巳二辨相。
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。
賴耶心體已明，再辨其相，謂真妄和合，實非和合，雖雲和合，非如水土和合，成一泥團之相；又非函蓋相合；仍各有異相。以真如無明，俱無形相，故但有和合義相，而無狀相；又真妄互非，曰非一，唯是一心，曰非異。
已三立名。
名為阿黎耶識。
以上雖雲無一異相，仍如水土合，則失水土名，名曰泥團，此真如與無明合，則失真如無明名，名曰阿黎耶識，此雲無沒識，即不失義；亦名藏識，謂能藏，所藏、我愛執藏。能藏，即受染淨現行法熏；所藏，即持染淨法種不失；我愛執藏，即持根身器界，使七識執為我故。八識頌曰：『浩浩三藏不可窮。』破我法二執者，乃舍此識。故又曰：『金剛道後異熟空。』異熟亦賴耶別名，謂種子異時異處成熟生果故。
辰二依義別解，三：巳一釋上生滅心，三：午一開數辨德。
此識有二種義，能攝一切法，生一切法。
就前立義分中，是心生滅因緣相一句文，分三：一釋上生滅心，即現文；二釋上生滅因緣，即下文五意轉生；三釋上生滅之相，即下文粗細等相。今釋生滅心有二義，即開數。能攝能生，即辨德。又即下始本二覺之德。
午二寄問列名。
云何為二？一者覺義，二者不覺義。
首句借問曰寄問；下二句列名，即略言也，廣答，如下覺有始本，不覺亦有本末。
午三依名辨釋，三：未一覺義，二：申一略辨始本二覺，二：酉一本覺，二：戍一顯本覺體。
所言覺義者，謂心體離念；離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，既是如來平等法身；依此法身說名本覺。
首句指上所言覺義者，約淨法明心生滅故，淨法即始本二覺，隨流則滅，返流則生。謂心下，釋本覺義；即黎耶心體，亦即十界依正之體，與真如義同，本自無念，等同虛空，豎窮橫遍，亦即一法界大總相法門體，遍於有情曰佛性，曰法身；遍於無情曰法性。依此說名本覺，本有靈知靈覺，隨緣不變故。
法界一相者，法是心法，界是因義，本覺心為一切諸法之因，惟是一真如義，前云：『心真如者，即是一法界大總相法門體。』唯是一相，亦指本覺，即是如來平等法身。法身，本覺，真如，法界，其義一也。如來通三世，過去如來，乃久已入滅之佛，以此本覺為法身；現在如來，是現在十方正說法之佛，亦以此本覺為法身；未來如來，即九法界眾生，雖尚未成佛，然亦以此本覺為法身。法即本覺，身即體義，生佛皆以本覺法為體，我等雖在迷中，而與諸佛無增減垢淨生滅之殊，可惜眾生迷本覺，而成不覺。
戍二釋本覺名。
何以故？本覺義者，對始覺義說；以始覺者，即同本覺。
首句征意云：上但云覺，何故此雲本覺。次二句釋云：今雲本覺者，對始覺義說故，又能生始覺故。末二句釋上但云覺者，始本同一覺未分故。
酉二始覺。
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
始覺者，牒名，釋雲依本覺而有無明，乃釋隨流染法生義；本覺即真如，不覺即無明。又依不覺說有始覺者，乃釋返流淨法生義；以本覺隨染緣時，始本二覺皆隱而不現，故不覺中隱有本覺，以本覺隨淨緣時，此本覺雖隱，能於真妄和合心中起始覺。雖雲依不覺而起始覺，實亦依本覺而起始覺，謂始覺知本覺及無明故。
申二廣明始本二覺，二：酉一始覺，三：戍一總標因果二覺。
又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。
略而又廣曰又，先廣始覺，有總有別；今總，又為廣中之略，略明因二覺。
初二句，明果覺，覺心源，是知真妄之源，真乃本覺，為淨法之源，妄乃無明，為染法之源，總曰心源。常講：發菩提心者，須知真（本覺）本有，知妄（無明）本空。但知真不知妄，或但知妄而不知真，皆非真菩提心。能覺心源，即澈底明心見性，了無無明，名究竟覺，即是成佛。亦曰究竟始覺，始覺覺至究竟故，謂之果覺。
次二句，明因覺，真心源未能澈底證，妄心源未能澈底破，故有十信所覺之滅相，三賢所覺之異相，初地至九地所覺之住相，十地所覺之生相等始覺四位；未明成佛，故非究竟覺，等妙二覺，合於十地，亦得謂之究竟覺。
戍二廣寄四相釋成，二：亥一正寄四相顯其四位，二：天一總征。
此義云何？
此句總征因果二覺義。
天二別釋，四：地一滅。
如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念令其不起；雖復名覺，即是不覺義。
別釋，則廣寄四相釋成因果二覺，今初滅相，即起業相，謂造業時，惑已過去，故曰滅。又四：一句明能觀滅相人，即十信位中，為外凡位，未見性故。二句明所觀相，即以信心力，能知未信時所起之惡業相故。三句辨觀利益，即能止後時不起，改過自新故。四結觀分齊，以能覺善惡業。故云雖復名覺；未能覺惑，故又曰即是不覺。所謂名字即佛是也。
地二異。
如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相；以舍粗分別執著相故，名相似覺。
第二異相者，以有我執起貪嗔痴等惑，造殺盜淫等業，即種種變異，故曰異相，亦四：初二句明能觀異相人，二乘即聲聞緣覺，與大乘之三賢菩薩等，修我空觀之觀智同。
覺句即二所觀相，謂觀依人我執起惑造業受苦之異相，為所觀之相。念無句，即三辨觀利益，即破我執及惑業苦皆無，曰念無異相。
末二句，四結觀分齊，粗分別執著，即執五陰身心為我，故曰人我執，二乘與三賢菩薩同斷此執，故同列；然修觀時，菩薩須修二空觀，而法執未破，故同二乘。
末句。結名相似覺，又不同二乘，乃即相似即佛。
地三住。
如法身菩薩等；覺於念住，念無住相。以難分別粗念相故，名隨分覺。
住相亦四：一明能觀住相人，為法身菩薩等，即初地至九地菩薩也，初地證真如法，即以真如為身，不執色身故。眾生念念執著色身，故迷法身；色身為眾苦之本，法身菩薩，則舍假色身，證真法身，以真如、心、本覺為無始本體。等者，等二地至九地也。
覺句，二為所觀住相，謂法執堅住，地前牢不可破。法即五陰色心，雖不執以為我，而色心諸法必有；別則十界依正生死涅槃世出世間等法，無非幻有，而執為實有，不能圓融，故曰法執。登地菩薩證真空理故，得知法空，而未澈底，須由二地乃至九地漸破。就色心分之，初地至七地破色法之執，八九二地破心法之執。初地破相續相，即分別法執。七地破智相，即俱生法執，此執細故，須初地至七地漸次而破。此二法執，皆依境界而有，故曰破色法之執。八地知境界相唯心，九地知轉相亦唯心，然生相未破，即明心未澈，是於心法，或執智為我等，亦名法我執。
念無句，三即辨觀利益。末二句，四絕觀分齊。以離句，承上利益，以結名隨分覺之分齊。又智續二相，對三細曰粗；轉現二相，對業相曰粗；故總名離分別粗念相。
地四生。
如菩薩地盡，滿足方便，一念相應。覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
生相亦四：一能觀人，為十地等覺菩薩，曰地盡；以上四相，為所觀別相，通則皆是觀本覺，觀本覺上無四相故。今當第四，菩薩觀本覺無生相，地即位，即十地位已滿，曰菩薩地盡，盡即滿義。滿足方便者，方，法也；便，用也；謂修六度萬行方法已滿，故曰滿足方便，即行滿也。
一念相應，即特就智度說，等覺後心，以金剛喻慧（亦具金剛喻定，定慧堅固曰金剛。），最後金剛智，破業相，即破生相無明，一念始覺智，與本覺理相應，曰一念相應，從初住發菩提心時，即觀真如理，直至此地盡時，方得圓滿，與理相應。
二覺心初起，為所觀相，即業相生相，下云：『以依不覺故心動。』不覺，即生相，動起即業相，覺即覺悟，能覺即一念始覺，所覺即業相生相，以觀本覺故，覺此二相本空，故曰心無初相，即三辨觀利益。無明不覺，似有妄動之初相，今覺知本無初相者，以遠離微細念故，此句即承上利益，起下結觀分齊，微細念，即業相，乃細中細，故曰微細，亦通生相無明；四住相，二異相，一滅相，皆枝末無明，依根本無明而有，離微細念，即含根本無明亦離之義，故曰得見心性，見非肉眼天眼法眼，乃慧眼了真空，心性無相故，心即常住真心，性即法身理體，離細念，即知妄源本空，見心性，即知真源本有。名究竟覺者，或名究竟始覺，或名究竟妙覺，即究竟佛果，亦名究竟即佛也。惑中未開無明本、業相末，故位中亦不開等妙也。
亥二引經釋成心源無念，四：天一引經證成。
是故修多羅說，若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。
承上雲心無初相者，即心源，無初相即無念；以論主宗經造論，故引經釋成心源無念義。以度眾生成佛，若有僧俗男女，能依本覺理起始覺智，還觀本覺理，或念佛，或修觀，或參本來面目，皆當向無念處念之觀之參之，念觀參皆是一念正念，向無念處念，若有第二念，則與此心源無念相反，此一念正念至成佛已，方不用故；無念即佛智。又即本覺，即真如，自十信、三賢、十地，皆以一念正念觀無念，而破滅、異、住，生四相。經論皆說觀無念，則為向佛智，此智有二釋：一屬行人，智、即觀智，為能向，無念與佛為所向。二屬佛，但以觀無念之觀為能向，無念佛智為所向。
此論為起大乘信心，無念即體大，向無念上觀想即相用二大，俱在其中；信心不起，以無願故；已有信願，益以觀行，即證佛智之資糧，可見信願行，非僅淨土之資糧也。
真能觀無念者恐少，姑就有念分之，有順無念之有念，有背無念之有念。如念世事名利，與佛法無干，是背無念之有念；如禮佛、念佛、讀經、誦戒、持咒等，是順無念之有念；以此為念無念之緣，亦勝於背覺合塵之念，然『向無念』之念，不可始終俱無也。
天二重釋前文。
又心起者，無有初相可知；而言知初相者，即謂無念。
無明幻有非實有，論主恐人執為實有，覺時乃除，故此釋成無明本空，本覺本有；首句，先牒前文覺心初起者，次句正釋，意謂實無初相可知，初相即合生相無明與業識，以迷時似有，覺時本空故。而下，轉釋伏疑，疑云：既無初相可知，何以又言覺心初起？故轉釋云：而言知初相者，即是了知本覺本來無念，四相皆妄念，有念即本空之無明，無念即本有之本覺，故曰知真本有，達妄本空。
天三舉不覺之失。
是故一切眾生，不名為覺，以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。
承上觀無念之得，故知眾生有念，即不覺之失。眾生通九法界，三乘雖覺，而不究竟，故總名不覺。下三句釋不覺所以，以從無始以來，念念相續不離，故說無始無明。惑業苦，如惡叉聚，舉一即三，其失大矣，是以三乘皆觀無念而治知，我等亦當學觀。
天四顯覺者之得。
若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故。
次顯覺者如諸佛，證得心源無念，則知眾生生住異滅四種心相。伏疑云：無念云何知有念？釋云：以無念等故，謂眾生心有四相，如醫眼見空華；佛眼如以清明眼，觀晴明空，迥無所有，故曰以無念等故。空本無華，故有念與無念平等一空。
戌三明始不異本。
而實無始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
以上所言名字覺、相似覺、隨分覺、究竟覺，以從粗向細破惑時，似有四位不同，而實無四位始覺之異。次句釋云：以四相皆同一迷時似有，如空花亂墜，無自立性；故悟時破四相之四始覺，亦本來平等，同是一覺，無始本之異故。
又以真如隨造作緣，成四相染法；又隨修行緣，翻成四位淨法；如是染淨諸法，皆一本覺真性隨緣，故曰本來平等，同一覺故。
酉二本覺，二：戌一隨染本覺，三：亥一總標。
複次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。
上來於覺義中先釋始覺已竟；今再釋本覺，隨染生二種相，即總標。雖雲隨染，而實翻染；隨染，即起惑造業，翻染，即破惑改業。茲分明辨別之，令眾生起大乘正信也。
生二種相者，生非無中生有，以本有德相，為染所迷，今翻染即破迷而顯、曰生，所生之相，仍不離能生之體。
本覺為體大，顯生之智淨相為相大，不思議業相為用大，此體相用三大，本不相舍離，故云生二種相，與彼本覺，不相舍離。
亥二征列。
云何為二？一者智淨相，二者不思議業相。
征列如文可知。
亥三辨相，二：天一明智淨相，二：地一直明淨相，二：玄一因。
智淨相者，謂依法力薰習，如實修行，滿足方便故。
首句牒起智淨相，謂下，釋。先釋因中之智淨相。謂依法力者，修行眾生，依自己本覺法為內薰因，三寶法為外薰緣，以此法力內外薰修，即轉無明為明，為本覺所起之始覺，曰智淨相，以觀無念本覺兼修六度，如是始本二覺內外夾攻，可治無明。此約三賢四加、曰薰習，若登地菩薩，以三輪體空正修六度，即證真如，使無明分分破，法身分分顯，曰如實修行，滿足方便，如上生相中釋，非但智淨，而福已滿足。
玄二果。
破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
初二句斷德，破和合識相，謂破第八識真妄和合之無明，曰破和合識相。滅相續心相，是滅前七識，使妄想心相不相續，此不但皆破妄不破真，而且因破妄以顯真。即顯法身德，即智淳淨之般若德，是二德皆因首二句斷德所顯之果相，即果上之智淨相。
地二問答釋成，二：玄一執真同妄問。
此義云何？
問者因聞上雲生滅與不生滅和合，名阿黎耶識；今雲破和合識，豈不並真亦同破矣；蓋執真妄實有和合，故執真同妄破。
玄二簡妄異真答，三：黃一法。
以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性；非可壞，非不可壞。
法說中，就無明真如法說以答，三細六粗之相，皆屬無明。無明之相，皆依本覺起迷而幻有，故曰不離覺性；若離本覺，依何說迷，以妄不離真，義說和合，實不和合，真還是真，故非可壞，妄非真故，非不可壞。又雖雲真妄和合，妄無自性，故可壞；真雖隨緣，而仍不變，故不可壞。
黃二喻。
如大海水，因風波動，水相風相不相舍離；而水非動性。若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。
真如隨無明緣，成一切心相，如大海水隨風緣而有波相。此波即水相，亦即風相，二相難分，故曰不相舍離。而水非動性者，水是濕性故，若風止滅，動相之波浪則滅，即喻無明可壞義也；濕性不壞，即喻本覺非可壞義也。
黃三合。
如是眾生自性清淨心，因無明風動；心與無明俱無形象，不相舍離；而心非動性。若無明滅，相續則滅；智性不壞故。
此以法合喻，如是眾生自性清淨心，合前如大海水；因無明風動，合因風波動；無名是法，風是喻，無明動清淨心而生粗細染心，合風動而有粗細波浪，心與無明俱無形相難知，故以有形相之水相波相合明，令知本覺無明不相舍離。而心非動性，合水非動性，若根本無明滅，則相續諸識之業相、轉相、現相等相皆滅，合若風止滅，動相則滅。智性本覺理體不壞，合前濕性不壞。
天二明不思議業相，二：地一依體總標。
不思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界。
首句牒科，次二句釋義，智淨相之相大，為此用大之所依，科雲依體者，體相同為用之所依。第三句正是總標用大曰一切，大而又多也。又前是翻無明煩惱及二我執等惑成般若德相，為相大；今翻淫殺盜妄等犯戒惡業，成不思議業相，亦名解脫相，為用大。
地二約用別辨。
所謂無量功德之相，常無斷絕；隨眾生根，自然相應，種種而現，得利益故。
已總標，即略說；此別辨，即廣說。略中言一切勝妙境界，今廣中說無量功德之相，即善業相，非犯戒自害害他造業之罪過相，乃戒定慧自利利他之功德相。此相常無斷絕，常即豎窮三際義，豎必該橫，即橫遍十方義，三世十方眾生無量，故度生功德亦無量。隨眾生根，自然相應。妙用皆隨順眾生之善根，善根有淺深不等，故不思議之業相，恰與一切眾生之善根相應。勝業不出三種，身業現相，應現某身得度者即現某身，一切時處同現曰妙相；口業說法，隨眾生心而為說法；意業知機，隨字即三業、皆隨順眾生善根，不加作義，自然相應，曰不可思議作用。種種而現身說法，皆令眾生得利益也。
戌二性淨本覺，二：亥一總標。
複次覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
以上釋隨染本覺之二相已竟，今釋性淨本覺又有四義，謂一切眾生之本體，處染未修，本來有如是四義也。非如前隨染本覺，已造業再修顯，而有二相。
隨染本覺，如礦金經冶，已成純金；性淨本覺，則如在礦之金，雖未經冶，例知與已冶金相同，然雖雲大同，不無小異，故總標四義，如空如鏡，如下別釋。
亥二別釋，四：天一如實空鏡。
云何為四？一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
首句總征，一下別釋四義，謂無相、等現、清淨、明照，今先釋無相義，故標曰如實空鏡，謂眾生本有之性淨本覺，隱於無明所現之十界依正粗妙五陰色心等相中，愚人不了本覺本無十界依正粗妙五陰色心等相，乃於此等相上執有我法，皆屬遍計執情，不了此等執情，即迷失性淨本覺。智者若以真空絕相觀，觀此本覺，則遠離一切粗妙五陰色心境界相，此等諸相，非覺照使空，本來空故，故曰非覺照義。喻如鏡本非山水人物等相；又如空本無日月雲霧等相，故曰如實空。
天二因薰習鏡。
二者因薰習鏡，謂如實不空，一切世間境界，悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故；又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，薰眾生故。
次釋等現義，首句標曰因薰習鏡，因有二義，一現法因，二內薰因，先八句釋現法因，謂即前本有之性淨本覺，唯其本非十界依正等相，乃能等現十界依正等法，如愣嚴云：『體非群相，而不拒彼諸相發揮。』故曰如實不空，一切世間境界，悉於中現。不出者，謂相不從因出；因指本覺。不入者，謂相不從緣入，以『相』對本覺因曰緣不入。不失者，謂十界依正等相，宛然不失。不壞者，謂本覺自性，雖等現諸相，仍不壞自性；就能現曰因，就所現曰緣。故曰不空，能所不二。若以中觀智觀之，即是中道常住一心，故次釋云：以一切法即真實性故，一切法仍指所現；真實性，仍指能現；能所相即，即釋成一心不二。如鏡本非山水人物，乃能等現山水人物；又如空本非雲霧日月，乃能等現雲霧日月，既等現已，仍皆能所不二。以上釋現法因已竟。
後五句釋內薰因，又此本具之性淨本覺，雖不離五陰一切染心染境，而不被彼所染，反以不動之體相二大，冥薰眾生之無明，而成翻染之用大，故曰智體不動，具足無漏薰眾生故。三大皆無漏法故，此中鏡空內薰之義不顯，不必強配。
天三法出離鏡。
三者法出離鏡，謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。
三釋清淨義，標曰法出離鏡者，法即指上空有不二之中道妙理。謂下，釋云：此法從二礙及無明出已，成淳淨明故，曰法出離，成清淨義。煩惱，即依人我執所起之十使見思，為能礙，中道妙理為所礙；又涅槃為所礙，以生死礙不生死故。如是則煩惱即礙。智礙，謂智慧上之礙，則智不是礙，故云『智障極盲暗』。謂真俗別執也。亦名所知障，即障於所知之理法事法不究竟故。亦名法我執，如是則法與智，皆不是障，我執二字為能障耳。有人云：某障障事不障理，某障障理不障事，皆不究竟；實則二障皆理事俱障。又離和合識相者，亦即離和合識心中無明相，此以已出離者，例如雖未出離眾生，亦必有此中道妙法，可修可證，修時當空觀、無礙觀齊修；或次第修亦可。
如上能所不二之鏡，若有塵垢，不現清淨，出垢即同法出離無異。而空有不二之空，法喻不齊，故亦不配。
天四緣薰習鏡。
四者緣薰習鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。
四釋明照義，首句標曰緣薰習，即本覺起薰習眾生之用曰緣。次句言此用乃依上出離之體相而起。餘三句正釋緣薰習，即身口意三業之用，與眾生作修行之增上緣。照心即意業觀機，示現即現身說法，為身口二業，此三業無非為令眾生修行成就善根故。隨眾生善心大小，現身說法，亦有優劣，此亦以前翻染所成之不思議業相，例如性淨本覺體大中，亦具此用大。約鏡喻，亦以已出塵垢者，例知未出垢者，亦可除垢，取以照面之好醜，而知前因後果，亦成發心修行之緣，故曰緣薰習鏡。性淨本覺四種大義，略釋已竟，鏡空亦各具四義，故上總標中有二喻，釋中皆列鏡略空者，以內薰因，及法出離中，法喻不齊故。
未二不覺義，三：申一根本不覺，二：酉一依覺成迷，三：戌一法。
所言不覺者，謂不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念。念無自相，不離本覺。
上生滅門中，黎耶識有覺不覺二種義，先釋覺義，即約淨法明心生滅已竟；今釋不覺義，即約染法明心生滅，然染法無實體相，乃虛妄生滅耳。
首句牒科，謂下五句，釋根本不覺，即不稱真實之理而知，真理是真如，亦是本覺；此法即是一法界大總相法門體，總與十界依正為體。眾生依此體而起無明妄念，念既稱妄，必無自體自相，故曰念無自相，唯一痴迷，乃妄念依覺成迷耳，故又曰不離本覺。本覺即真如，有隨緣不變二義，今以隨緣故，有此無明不覺；以不變故，成前性淨本覺。此無明有『無性』『成事』二義，今以無性義故，不離本覺。下文以能成事故，而有九相，皆眾生依本覺起無明，依無明迷本覺，成真妄和合，故曰：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，但認五陰身，不認本覺體，』悲夫！
戌二喻。
猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無有迷。
初二句順釋。無明不離本覺，義甚難解，故以喻明。猶如失方之迷人，原有之東西南北方位，忽然而迷，乃認東為西，惑南為北。後二句反釋，若離原有之方位，則無有迷。
戌三合。
眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。
以法合喻，初二句順合，迷本覺之眾生，亦如迷方人爾。依覺故迷，合依方故迷；以不認本覺，還依本覺故迷。下二句反合若離於方，則無有迷。
酉二依迷顯覺。
以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。
依無明（迷）反顯本覺，以有不覺之妄想心故，能知世出世間法之名義，何以故？以不覺之心中有真覺隨緣故，真覺心在不覺心中，能知名義為因，喻諸佛菩薩善知識為說真覺為緣，因緣和合，得顯本覺。如迷方人，原知之方向為因，迷已遇人指示為緣，因緣和合，得知本方，此正顯本覺也。下二句反顯可知。
申二枝末不覺二：酉一無明為因生三細，二：戌一總標。
複次依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。
以上根本不覺，即依覺成迷，今依根本無明為因生三細枝末無明。
初句總標，次句，謂根本所生之枝末不覺，還與根本不覺相應，根本不覺如內賊，枝末不覺如外賊，內外相應，打火弄琵琶，家鬼弄家神，故枝末無明，不離根本無明，家神即喻真如。如是本末無明，雖迷本覺，而本覺無念，故隨緣不守自性，而不念我不為汝迷，如雲見怪不怪，其怪自壞。
戌二別解，二：亥一征。
云何為三？
初征可知。
亥二釋，三：天一業相。
一者無明業相，以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。
首句標名，次二句釋相。以不覺釋標中無明相，以心動說名為業，釋標中業相。覺句反顯覺非無明，不動非業。末二句明因果，謂動成業因，必有苦果，即變易生死苦，此苦通九界眾生，乃至十地。
天二轉相。
二者能見相，以依動故能見，不動則無見。
首句標名，亦名轉相。次句釋雲依業相轉起能見之見相，故曰依動故能見。末句反顯，可知。
天三現相。
三者境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。
首句標名境界相，亦名現相，八識為能現，十界依正之境界相為所現，能所不二，如鏡與相可知。
次句順釋依轉相（見分）而有境界妄現，末句設離轉相妄見，則無妄境可現，亦反顯可知。又以上見相二分，皆無始以來見相種子耳，故八識亦名種子識。
此三細相，唯一八識生滅心。業相為八識自體，曰自證分；轉相為見分，現相為相分，三分唯一識心，如一鏡有鏡體鏡光，及所現之相，亦一而三，三而一也。若離根本無明，則三相皆空，唯一真空本覺，即成二死永亡之佛果矣。
酉二境果為緣生六粗，二：戌一躡前總標。
以有境界緣故，復生六種相。
首句躡前境界與無明為緣，無明與境界為因，因緣和合，復生六種相，是總標。
戌二立名別釋，二：亥一征。
云何為六？
此句總征。
亥二釋，六：天一起計。
一者智相，依於境界，心起分別，愛與不愛故。
向下列釋，首句標名，次三句釋義，依於前第三境界相，即於十界依正，起虛妄分別心，曰智相，非真智慧，不知境界，本為幻化，因而起計，故亦曰起計相。以計校境界，順情則愛，違情則憎故。
天二生受。
二者相續相，依於智故，生其苦樂覺心。起念相應不斷故。
首句標名，相續，即相續不斷之心相。下四句釋義，謂依前愛僧智相，於可愛境生樂覺心，可憎境生苦覺心，此妄念與境界相應不斷，而生三受。故曰生受，（三受：謂苦受，樂受，不苦不樂受；不苦不樂受，亦名中庸受。）即領納境界。
天三取著。
三者執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
首句標名，下四句釋義，謂依前相續，攀緣境界，執著轉深，舍苦取樂之心轉粗，故曰取著，不能放下。
天四立名。
四者計名字相，依於妄執，分別假名言相故。
首句標名，下二句釋義，依於妄執是承上，下句即於境界上執相安名，而不知名相皆假，妄立名相，曰計名字相。
以上四相，前二屬三乘意識，後二屬凡夫意識，如前表中解。
又前三細既屬八識，今前四皆屬意識，何以不說七識耶？以七識念念執第八識為我，今以能執從所執，故攝七識半分於八識中；又七識染淨，為六識所依，今以所依從能依，故攝七識半分於六識中，六八二識，各攝七識半分，故不另說七識，是亦性相二宗不同故也。
天五造業。
五者起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。
三細相，及六粗中之前四，皆屬惑，唯此第五屬業，後第六屬苦；惑業苦，即三障也。
前四雖同屬惑障，而智續二相，約三乘人意識說為細；執取計名字二相，約凡夫之意識說為粗。智相為俱生法執，相續相為分別法執；執取相為俱生我執，計名字相為分別我執；前已講過，恐忘再提。
首句標名，下三句釋相，謂依前名字，尋名取著，並依愛憎等惑，於假名相上，起善惡不動業，曰起業相。
天六受報。
六者業系苦相，以依業受果，不自在故。
首句標名，以下釋相，謂造業，即被業系而受苦，故曰：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』不拘現報、生報、後報，皆依業受果，無有自在，即分段兼變易生死，不了生死為苦苦，雖人天善報，亦是壞苦，生上二界為行苦，依業受報，生來死去，不得解脫，總不自在。若行六度萬行，三輪體空者，即無業系，而得自在；權教三乘，雖無分段，猶有變易。
申三結末歸本，二：酉一正釋。
當知無明能生一切染法。
正釋，即順釋，論主指示學者，應知無明為根本，九相染法為枝末，枝末無明，皆從根本無明生起，意謂欲除枝末，必除根本。
酉二轉釋。
以一切染法，皆是不覺相故。
此轉釋，即反釋，以九相染法，皆是枝末不覺之相，縱未能除根本，亦可隨力除此枝末。
未三雙辨同異，二：申一標列。
複次覺與不覺有二種相，云何為二？一者同相，二者異相。
初句總標，次句總征，三四句別列，皆如文可知。
以上生滅門中釋生滅心，淨心生滅，即始本二覺義；染心生滅，即本末二不覺義。以同一生滅門，故應辨同異，以覺與不覺，就性說有同義，同是一本覺故；就相說有異義，染淨不同故。
申二解釋，二：酉一同相，三：戌一喻。
言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。
今釋同相中，首句牒名，次二句約喻釋相，譬如陶家所作種種瓦器，雖有大小方圓粗細不同；而性則同是微塵性，相亦同是微塵相，曰同。
戌二合。
如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。
次以法合喻，如是指上文覺與不覺。無漏即始覺、本覺、性淨本覺、隨染本覺等淨法。無明即根本不覺、枝末不覺，是有漏染法。種種業幻者，真如性隨幻化修行淨業，成一切覺相；又隨幻化造作染業，而成九相不覺。雖有種種染淨淺深之相，而觀其性，皆真如性，相不離性故；觀其相，亦同是真如相，性不離相故。故如種種瓦器，皆同微塵性相。
戌三證，二：亥一正引。
是故修多羅中，依於此真如義故，說一切眾生，本來常住，入於涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。
是故，承上文，不但此論法喻皆性相相同，經亦如是，依真如義，說一切眾生本來常住，真如常住故，一切眾生亦常住，所謂幻化空身即法身也。亦說一切眾生，本來入於涅槃，所謂生死即涅槃也。亦說菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得者，煩惱即菩提也。一切眾生真如常住故，幻化空身即法身，煩惱即菩提，生死即涅槃，則惑即般若，業即解脫，亦可例知。此三德與三障同一性故，以此證知無漏無明，皆同真如性相，約理三德本來具足，非可修可作，不從外得，不可當面錯過。約事須修須作須證，切忌妄自承當，又須知修即無修，作即無作，得即無得。當面錯過，與妄自承當，二者皆病。而當面錯過，雖通六道，亦有人天；妄自承當者，有大妄語，必墮地獄，求為鬼畜人天，皆不可得，善學者切不可使空身即法身煩惱即菩提生死即涅槃等醍醐，變成毒藥也。
亥二釋疑。
亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
論主恐有人疑云：眾生即涅槃，何無報化身相？為解此疑，故首句雲諸佛亦無報化色相可見。
又疑云：經中明言諸佛有報化身，何以言無？故又釋云：說有色相者，唯是隨眾生翻染業所作幻色之身，此色即是空，非是智色不空之性。染緣是起惑造業受苦，翻染則發心修行，斷惑改業，故得見此幻化妙相，所作即所現，妙有非實有，計此為實有者，仍是遍計執情。
又疑云：如何知智色即空耶？釋云：以智相無可見故，智相是法性理體，所具大智慧光明義，遍照法界義，乃至清涼不變自在義等，皆非肉眼可見相，故云以智相無可見故。
上雲菩提涅槃，無漏無明，皆就真如說，無明實性即佛性幻化空身即法身，染淨善惡，悉皆真如；觀相原妄，觀性原真，同一真如，故曰同相。
酉二異相。
言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無漏無明，隨染幻差別，性染幻差別故。
首句牒科，余句釋相，喻說如種種瓦器，各各不同。如是下，以法合喻，無漏是始本二覺，乃至現報化二身差別，皆隨翻染所現，故曰隨染幻差別。根本枝末無明，皆眾生習慣成性，未翻染故，曰性染幻差別。惑業輕即細染污，惑業重即粗染污，故有染幻無明差別也。戒定慧淺，即無漏法淺；戒定慧深，即無漏法深。故不但染淨有異，染與染、淨與淨，又各有異，故曰異相。
巳二釋上生滅因緣，二：午一明生滅因緣義，三：未一總標。
複次生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。
以上生滅門釋立義分中是心生滅因緣相分三：一釋生滅心法已竟，今釋上生滅因緣，後釋上生滅之相。今釋生滅因緣及義。
首句牒科，次句總釋其義，約人、謂依心、意、意識、展轉生滅故，名曰眾生。又約心、謂意意識依心展轉生滅故，名曰眾生。又生滅因緣有二：一真如為因，無明為緣生三細；二無明為因，境界為緣長六粗。
因緣為能生，眾生與九相為所生。
所謂一句，亦解上句牒文；亦與下文作總標，眾生約人約總；意、意識轉，約法約別；總為別之總，別為總之別，總別一對，人法一對。
眾生與意、意識，皆依心，心為本源，萬法唯心，故人法總別，皆是依心。意、意識依心故展轉生起，曰生起因緣，即是眾生生起之因緣。
心、意、意識，與小始二教名同義別，按小教皆指第六意識，集起名心，集種子起現行故；思量名意，意能思量一切時處事故；了別名識，了別現前境故。始教則心指八識，即半頭唯識，但得一分生滅之義故，亦集種起現；意指七識，念念執八識為我；意識則為六識，此法相中分三部位。
今本論，則心為真妄和合，具分唯識；意是生義，能依義，開則有五：曰業、轉、現、智、續。業轉現仍為八識一分生滅，智續二識為三乘人之意識；後之意識，則凡夫第六意識也，亦兼前五識。
轉是展轉，五意依心而起，意識依意而起，開五意則業識依心，轉識依業，現識依轉，智識依現，續識依智；如是展轉生起，故曰生起因緣。倒轉則為還滅因緣。
未二征問。
此義云何？
此生滅因緣義云何耶？
未三別釋，三：申一釋所依心。
以依阿黎耶識，說有無明。
別釋中三，初釋總別所依心，總則眾生為能依，心為所依；別則意、意識為能依，心為所依；所依心，即阿黎耶識心。阿黎耶識為真妄和合，今指真說，真有隨緣不變二義；今取隨緣義，為生滅因。說有無明者，無明有無性成事二義；今取成事義，為生滅緣。又說無明，即指根本無明；對下五意轉、意識轉，為枝末無明。
申二釋意轉，三：酉一略明識相。
不覺而起，能見能現，能取境界，起念相續，故說為意。
略明識相，即略明五意展轉生起，曰意轉。不覺而起，是業相；能見，是轉相；能現，是現相；能取境界，是智相；起念相續，為相續相。此五相總說不分曰略，曰意。
已雲意字，有能生義，有能依義，謂前前能生後後，後後能依前前。又能生為因，能依為緣，亦即略明生因緣義。滅因緣義，在下第三科，結歸一心中明之。
酉二廣辨五名，二：戌一標征。
此意復有五種名，云何為五？
初句標，次句征。
戌二列釋，五：亥一業。
一者名為業識，謂無明力不覺心動故。
首句標名，以下皆同。次句釋義，業、還是意，此即八識自證分，意為能依，根本無明為所依，謂依無明而生業識；無明有能熏真如之力，真如隨緣，非動而現動，實是無明力為能生，業識為所生，今取無明動義，曰業識。
亥二轉。
二者名為轉識，依於動心能見相故。
此八識見分，為能依；業識為所依。依業識（動心）轉起能見之見分，於真空迷為斷空，於斷空中堅固欲見，故名此轉識為見分。
亥三現。
三者名為現識，所謂能現一切境界；猶如明鏡，現於色像；現識亦爾，隨其五塵，對至即現，無有前後。以一切時，任運而起，常在前故。
釋義中，三：初一句法說，謂黎耶識能頓現十界依正，一切境界。
次二句喻明，亦頓現義。次七句以法合喻又二：一句總合，隨下六句別合又二。初三句正合。謂現識隨色聲香味觸五塵，漸有漸現，頓有頓現，曰對至即現。無有前後者，非頓有漸現故，若見有先後，即意識作用；此八識自心中相分，故無前後。
末三句，轉釋上無有前後，以此識於過去現在未來三寺中，任運自然而有。末句有二義：一者八識去後來先作主翁，來在先，故云常在前也；二者八識常在諸法之前，乃至未有情器世間，先有八識，以有八識，諸法乃現；五塵諸法齊生則齊現，故常現在諸法之前，對至即現，如鏡中像，揀非六識在無心位，七識在滅盡定，皆不現前。
亥四智。
四者名為智識，謂分別染淨法故。
能分別即智識，所分別為現相。謂分別現識所現四聖六凡淨染等法，淨即四聖，德位各有淺深；染即六凡，惑業重輕，各有粗細；此皆依他起而幻有，以不了幻有，任運分別，何者為染，何者為淨，曰俱生法執。
亥五續。
五者名為相續識，以念相應不斷故，住持過去無量世等善惡之業，令不失故，復能成熟，現在未來，苦樂等報，無差違故，能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。
釋義，分三：一以念相應不斷故，即約識本體不斷釋相續義。以念（智識）與第三現識所現染淨境界，相應不斷，謂之相續識。
二住持下，約分別法執中貪愛，使善惡不動等業不斷釋相續義，又分二：初二句謂此識中貪愛引過去未熟之生業，使之成熟，曰相續；次三句謂此識中貪愛，潤已成熟之業，使成現果，曰相續。能引能潤者，是貪愛等惑，所引所潤者，是善惡不動等業。不失，即因不失；無差，即果不差。
三能令下四句，即約三時不斷釋和續義，謂此識能使眾生已經過去之事，現在忽然而念，即依現在繼續過去也。未來之事，不覺妄慮，即就現在繼續未來也；三時不斷，相續識使之然耳。
酉三結歸一心，二：戌一正結屬心，二：亥一順結三界。
是故三界虛偽，唯心所作。
釋意轉三科中，一略明，二廣辨，皆釋生起因緣；今結歸一心，即還滅因緣。欲還滅者，須修唯心觀，觀三界虛偽，唯是一心，染也唯心樂有，淨也唯心幻有，則執實之染淨皆空矣。如鏡中像，作唯鏡想者，見幻有好像丑像，唯是一鏡，則執實之好醜皆空矣。此正結，下反結更明。
亥二反結六塵。
離心則無六塵境界。
六塵即三界別相，若離心識，則無三界六塵實境可說。
戌二釋疑廣辨，三：亥一問。
此義云何？
問意謂現見有境，云何說唯心耶？
亥二答。
以一切法，皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。
答中，首句正答前問。一切法，即三眾六塵，亦即依他起染淨諸法，心即真妄和合之心，此心真妄互熏，真如熏無明，即起淨法，無明熏真如，即生染法，故總曰皆從心起。下五句展轉釋疑，答遍計執者疑云：和合識心，云何互熏，起諸法耶？答曰：妄念而生，此妄念，即枝末無明，雖是妄念，以有一分隨緣之真，反熏真如，則生淨法；以枝末無明，反熏根本無明，則生染法；故總曰妄念而生。又疑云：既心作諸法，我云何見境不見心耶？先答見境云：境既唯心，則分別境，即分別心也。楞嚴云：『自心取自心，非幻成幻法。』次答不見心云：心不見心，如眼不見眼，況心無形像，作某樣見。又境唯心，故境寂；不見心，故心空；心空境寂，故曰無相可得，乃成真空。
亥三結。
當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅。
初五句正結，又二：前二句法說，境界乃十界依正染淨等幻有諸法，依於根本無明及業識心，而現而住，故全境即心，論主為迷心執境者，說離心無境，故曰當知云云。死猶不解，故又以三句鏡中像無體喻明之。
次三句釋成，唯心句正釋伏疑云：既雲十界依正等法，如鏡像無體，何以現見十界依正宛然耶？故又答曰：汝言宛然者，唯一真心隨無明緣所現虛妄境耳。以虛妄心迷一真如，不知唯心；以忘心執實境故，不矢虛妄。餘二句反顯唯一真心所現，又伏疑云：何以得知諸境唯一真心隨緣所現耶。故又答曰：真心隨染緣，非生現生，故有種種法生；隨淨緣非滅現滅，故有種種法滅，以此得知十界一切依正，唯一真心隨緣所現幻有生滅之法。亦可雲妄心生，則種種法生，妄心滅則種種法滅；此妄心即指業轉二識，種種法即現識，迷人執為實有，如執鏡中實有山水人物，何以異也。
申三釋意識轉，五：酉一約人辨粗。
複次言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深。
對前二科釋己，又釋意識轉曰複次。首句標科，次二句釋義。謂即上所云之相續識，為三乘人之意識，則細；凡夫人依此意識取著，轉粗轉深。三乘人於境但起法執故細，凡夫於境起我執故粗。法執但不了諸法如幻，執為實有；我執乃又於諸法上，執有我我所，故云轉深，曰約人辨粗。
酉二出其惑體。
計我我所，種種妄執。
粗相中，前明智續二識 。執取計名字未說即在此明之。
執自己五陰身為我，我外依正，皆為我所；惑之所依曰體，即我、我所。以計我、我所，見愛增長，種妄執故。
酉三執所依緣。
隨事攀緣，分別六塵。
事即六塵，攀緣即分別，謂意識為能依能執；六塵事為所依所執，緣、又即識所依之增上緣也。
酉四制立其名。
名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識。
凡夫於相續識，取著轉深，計我我所，隨事分別，此意識轉至於此，究為何名乎？
聖人制立其名有三：以其種種妄執，故曰意識。以其分別六塵，於一識在六塵上，分為六識，故楞嚴經云：『元以一精明，分成六和合。』則兼前五識名為六也，故曰分離識。又以其隨事攀緣，故又復說名曰分別事識也。
酉五識起所依。
此識依見愛煩惱增長義故。
名已制立，然此意識，依何所起耶？如前五意，前前能生後後，則後後依於前前也。此意識則依見愛煩惱增長。見愛煩惱，即智識相續識見現識之境界，有愛與不愛之煩惱。此見增長，即使智續轉為意識，故曰依見愛增長義故；見即五利使，愛即五鈍使。
午二重顯所依緣體，二：未一略明緣起甚深，二：申一標嘆甚深。
依無明薰習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信，發心觀察；若證法身，得少分知；乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。
首句即重牒上科中所謂眾生依心意意識轉故，而重顯真如隨緣而起，其義甚深。
眾生真如隨無明熏，所起業識甚深，前於生滅因緣中已釋，今又重釋者，以其義甚深故，前釋中云：眾生與五意意識為能依，八識心為所依。今科名所依緣體者，緣即無明，體即真如，合之仍為八識心。前科多就緣顯，此科多就體顯。此義因位難知，唯佛窮了，即略明甚深；廣顯還在下科。
非下十句，正顯甚深，初二句揀非凡小能知；次三句謂十信三賢菩薩似知；次二句約初地證知分知；乃至二句，二地至十地亦分知不盡，惟佛為究竟證知；故曰重釋甚深。
申二釋深所以，二：酉一征。
何以故？
問：緣起妙理，原通凡聖，何故說唯極果方知耶？
酉二釋，三：戌一即淨而染。
是心從本已來，自性清淨，而有無明；為無明所染，有其染心。
答：是真妄和合之心，就真如說，眾生從本（無始）已來，自性情淨。就無明說，亦從本已來即有。又真如無始為無明所染，隨緣而有業識等染心，曰即淨而染；雖染而仍淨，雖淨而現染，故不可思議，唯佛窮了。
戌二即染常淨。
雖有染心，而常恆不變。
真如雖隨緣有五意等染心，而仍常恆不變，為即染常淨，亦唯佛窮了。
戌三結成難測。
是故此義唯佛能知。
是故，承上即淨而染，即染常淨，二義皆深。從來染淨相違，而今茌分，故餘人難可了知，唯佛窮了。
未二廣顯緣起差別，二：申一緣起體相，三：酉一顯上不變之義。
所謂心性常無念故，名為不變。
先釋科，『差別』，是五意及意識淺深不同，亦即生滅因緣不同。『緣』是無明，『體』是真如，『相』是下文六染心；今先顯真體隨緣不變之義也。
次釋文，首句指體無念故，上科名為不變，真如本常無念，雖無念而能隨緣，雖隨緣而又能不變，法爾如然，非有念隨緣不變。
酉二顯上無明緣起之由。
以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。
次顯緣，即顯上文根本無明為緣，而起五意及意識之由，以無明不了達一法界大總相法門體故，正是起五意及意識之由，此無明心無能所相應，故曰忽然而起，即無明無始曰忽然，又以起念故名無明，正反上無念故名心性，名不變也。
酉三顯上緣起之相，三：戌一標。
染心者有六種。
上不達法界，即根本無明；此六種染心之相，為枝末無明；今將釋，故先標。
戌二征。
云何為六？
戌三釋，六：亥一執取計名相。
一者執相應染：依二乘解脫，乃信相應地遠離故。
六染，即上五意及意識，但前明依因緣生起次第義，故自細向粗說；今欲辨治斷次第，故從粗向細說。六中皆先舉障，後對治。
首句即先舉障，此染心即九相中之執取計名字二相，在始覺四位中曰異相；亦是上意中見愛煩惱所增長義；亦是上四相中粗分別執著相也。執取計名之我執心，與境相應，在境界上起思惑，曰俱生我執；起見惑，曰分別我執。如我意者，愛之欲取；不如意者，憎之欲舍。
次對治，二乘解脫，即聲聞緣覺果人；信相應地，即十信滿心登初住菩薩，此等人破我執，知我空，可遠離執取計名字之障也。余義如上始覺四位中已釋。
亥二相續相。
二者不斷相應染：依信相應地修學方便，漸漸能舍；得淨心地究竟離故。
首句亦先舉障，五意中名相續識；六粗中名相續相；但分別法執，相續生起不斷，即是相續也；相應，亦心境相應也。
次對治，依信相應地，謂三賢菩薩修習法空觀，即入道資糧，再以方便，即加行，指三賢后加行位也。漸漸能舍，言相續相，非能頓舍，三賢三十位，位漸高，功漸深，舍漸究竟，乃至登初淨心地，謂初地菩薩，初證真如，真如清淨，曰淨心地，斷分別法執，究竟離相續相。
亥三智相。
三者分別智相應染：依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。
首句亦先舉障，智即五意中智識，是六粗中智相；以能分別世出世諸法染淨，故云智也；相應義，亦如前。
次對治，此為俱生法執，具戒地為第二離垢地，持戒精嚴，離毀犯垢，曰離垢地，由二地乃至七地，漸破無明，漸離法執。七地名無相方便地者，以修無相觀，有加行方便故，乃究竟離智相。
亥四境界相。
四者現色不相應染；依色自在地能離故。
首句亦先舉障，是上五意中現識，三細中境界相，猶如明鏡現色像等，此依根本無明動令現境也。前三相應染，即心境對得相應；後三不相應染，但有無明心境，雖雲現色是境界，而無心境對得，故曰不相應。
次對治，色自在地，是八地菩薩，能究竟破色陰，知一切色相皆妙有，非實有故。七地前之法執，執境界相為實有，八地無此執故，於色自在，謂於三世間境，隨心自在轉變，即心能轉境，如執為實有，則心境轉。若有轉境因緣，心能轉境，如翻天為地，轉地為天，日月在空，可移之地上；一身現多身，多身合一身，更能轉變一切眾生色身，易男為女，轉女為男；一多互得，大小相容等；皆破色陰，不被色轉，而能轉色也，無緣不現，故曰色自在地能離故。
亥五能見相。
五者能見心不相應染：依心自在地能離故。
首句舉障，能見心者，五意中轉識，三細中能見相，以根本無明動業識令能見，上文雲；依於動心，成能見故。此為八識見分，無境相應，此執斷空之染心。楞嚴經雲，晦昧為空，指此。
次對治，自心他心皆能轉變，曰心自在地，即第九善慧地，能以自慧心，轉眾生噁心為善心。又自心展轉，增悲增智，故能離此能見相。
亥六業相。
六者根本業不相應染：依菩薩盡地，得入如來地能離故。
首句舉障，根本業者，五意中業識，三細中業相，以無明力不覺心動故。
次對治，菩薩盡地，即第十法雲地，入如來地即成佛：破生相無明，微細習氣心念都盡，上文云：得見心性，心即常住，名究竟覺，故云能離也。
申二更重料簡，三：酉一辨上無明約治料簡。
不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。
重新料理簡別，本末無明與六相。約能治無明之人料簡，何人究竟離，何人不究竟離。
首句雙舉本末無明，皆不了一法界義者。從下約治料簡。從信相應地，登初住。發菩提心，依聖教量，用比量觀，觀察真如本有，無明本空，如是學斷無明；觀察為能治能斷，無明為所治所斷也。從初住以至人淨心之初地，各隨智慧分深淺，而離亦有淺深，乃至超略二地至十地，亦云隨分得離，至如來地乃能究竟離，所離雖皆無明，而有本末，皆不了一法界義。本末無明斷盡，即證一真法界矣。
酉二釋上相應不相應義，二：戌一釋相應。
言相應義者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。
釋上六染，前三相應，後三不相應義，亦即料簡；有心境對得曰相應，無心境對待曰不相應。言相應義者，標也。謂下即釋也，先二句釋異相應，心念即能念之心，法即所念之法，心法不同曰異，而相應，謂心與染淨法，雖差別不同，有能所相應，故曰相應。末句釋同相應，知相，為能念之心相；緣相，為所念之境相；同是心境相同，即心於淨境作淨解，於染境作染解，曰同；即能解心與所解境相同，亦有能所相應義。意識我執，智續法執，總是有心境相應義。
戌二釋不相應。
不相應義者,謂即心不覺,常無別異,不同知相緣相故。
不相應，即業轉現三相，同阿黎耶識心三分，雖有三分，唯一無明不覺心，常無能所對待之別異。不同上三，知相與緣相，有對待故。
酉三舉上染心及無明約境成二礙義，二：戌一標立，二：亥一惑障。
又染心義者，名煩惱礙，能障真如根本智故。
舉上染心及無明，約所障境料簡成二礙義，科乃雙標染心及無明。文則先牒染心義者，即六染心，總名煩惱礙，煩惱即動義，動礙不動，故曰能障真如根本智，使不動真如理不顯故，又根本智即實智。
亥二智障。
無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。
次牒無明義者，六染心皆從根本無明所起之枝末無明，與智敵體相違，故曰能障世間自然業智，使三業度生之妙智妙用不能現前；又自然業智，即權智。若料簡二礙名義，如前法出離鏡中，當互看！
又煩惱礙者，煩惱即礙；持業釋也。智礙者，智之礙，相違釋也。
戌二重釋，二：亥一征。
此義云何？
征意雲；染心粗，無明細；應是染心障事，無明障理；云何說煩惱礙能障真如根本智，智礙能障自然業智耶？蓋彼不知六染皆枝末無明，不分粗細也。
亥二釋，二：天一釋煩惱礙。
以依染心，能見能現，妄取境界違平等性故。
先釋煩惱障，以染心為煩惱礙者，是總指六染心。此釋中染心，是指三細中業識。能見能現是指轉現二相，即三不相應染。妄取境界是指智續計三不相應染。六染心約煩惱說，煩是昏煩，惱是惱亂，即動意，動則違平等不動之心；障根本智，故曰礙。平等性亦帶智說，性是法身，智是般若，性智不二，體相不離。可雲障真如，亦可雲障根本智。
根本智為證理者，亦云如理智，亦曰平等智。根本智對後得智說，後得智是證真而後所得之智，亦稱如量智，亦稱差別智，知差別事故。名異義同，附帶說明之。
二礙問意，乃約粗細義問；答則皆約動不動相違義答。
天一釋智礙。
以一切法常靜，無有起相；無明不覺，妄與法違；故不能得隨順世間一切境界種種知故。
解智礙，障事，障後得智。法即是事，因一切事皆稱理，全事即理，理本常靜，故一切事亦常靜。不生不滅，無有起相。惟以六無明心，不能覺知，則妄見一切法有生滅，乃與法相違，不能得隨順，亦即相違義。世間一切境界，即俗諦一切事，事事本如幻化，幻化有，即是妙有，妙有非實有，即是真空。但為六無明所礙，不能種種如量而知，故云無明能障世間自然業智也。
釋生滅因緣已竟。
巳三釋上生滅之相，三；午一牒前標數。
複次分別生滅相者，有二種。
釋立義分中，是心生滅因緣相三科，前二皆竟，今三釋生滅之相。生滅相，即染心相也。生滅相者，牒前；有二種，標數；六染心合為二種故。
午一征列略顯。
云何為二？一者粗，與心相應故；二者細，與心不相應故。
初句征；一者二者列；有境與心相應，曰略顯粗；心境於相應，曰略顯粗；心境不相應，曰略顯細。對下廣釋曰略。
午三廣釋其相，二：未一約人對顯。
又粗中之粗，凡夫境界；粗中之細，及細中之粗，菩薩境界；細中之細，是佛境界。
約人對顯惑之粗細，因廣說故，開粗中之粗，即執取計名二相，屬我執，為三賢內凡所悟斷境界，即前異相也。粗中之細，為智續二相；細中之粗，為轉現二相；皆菩薩所悟斷之境界，即前住相也。初地覺相續，七地覺智，八地覺現，九地覺轉。細中之細，即業相；惟十地滿心，斷時成佛，故云是佛境界。
未二辨相所依，二：申一順辨生緣，二：酉一明通緣。
此二種生滅，依於無明薰習而有。
辨粗細二生滅相依何而有，即順辨生緣，順即生起，真如為因，無明為緣，謂上相應粗染與不相應細染，皆通依無明熏真如而有。
酉二顯別因。
所謂依因依緣；依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
所謂句標，依因下，釋別因緣，即無明為因生三細，境界為緣長智續及執計。根本無明對真如曰緣，對境界曰因；真如局於因義，境界局於緣義。
申二逆論滅義，二：酉一正辨。
若因滅，則緣滅。因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。
逆即還滅義，首二句，謂無明因滅，則境界緣無依，故亦滅。下分開正辨，若無明因滅，不相應心之業轉現三相無依故亦滅。若境界緣滅，則三相應心無依故亦滅。
酉二釋疑，二：戌一問。
問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？
問即躡前緣滅故，相應心亦滅，而起二疑。
初二句疑真同妄滅，意謂相應心滅時，其中隨緣之真，亦同妄滅，則業轉無所依，不得相續，則八地即可成佛矣，何以不然？
次二句疑妄同真不滅，意謂相應心滅時，隨緣之真永不滅，則業轉有所依，亦永不滅，則十地亦不成佛矣，亦何以不然？
戌二答，三：亥一法。
答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。
法中即通答二問，謂所言滅者，唯相應妄心相滅，非真心滅也。亦非真永不滅故，使三細亦永不滅，乃至不相應妄心滅，亦唯不相應心相滅，非心體滅也。云何執真同妄滅，妄同真不滅耶？
以是，真體不滅，三細相有依，故八地不能俱斷，而即成佛；必至十地滿心，方究竟滅，而成佛也。
亥二喻。
如風依水，而有動相。若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。
初二句，通喻相依體立，大風小風之動相，通依水體而有。以通喻相應染心相，不相應染心相，皆依心體而立也。
若水下，別喻相滅體存，又二：初五句喻相應心滅，又二：初三句反說，若大風相滅，水體亦滅者，則小風相斷絕，無所依止矣。次二句順說云：以大風滅時，水體不滅故，小風之動相，始可相續也。
後三句，喻不相應心滅中，唯以小風滅故，小浪動相亦滅，非水體滅也。
亥三合。
無明亦爾，依心體有動。若心體滅，則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯痴滅故，心相隨滅，非心智滅。
以法合喻亦二：初二句，通合相依體立。粗細無明，亦如大小風爾，依心體水，而有粗細無明動相，是無明之相，粗無明相應心，與細無明不相應心，皆依心體而有。
若心下，別合相滅體存，又二：初五句合相應心滅，又二：初三句反說，若相應心滅，心體亦滅者，則眾生於相應染心亦斷絕，而無所依止。如大風滅，水體亦滅，則小風亦斷絕無依，無水不顯風故。
次二句順說，以心體不滅，不相應染心，方可相續。如水體不滅，大風平靜，小風可以相續。
後三句，合不相應心滅。痴即無明，唯無明滅故，業轉現三心相，隨之而滅，然非真心體隨妄心相滅也。如小風滅，水體亦不滅也。
大小風皆滅，水體仍在，如相應心，不相應心滅，心體仍在也。