大乘菩薩藏正法經 · 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 持戒波羅蜜多品第七之三 複次舍利子。菩薩發如是心。世間眾生應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡知識。發起懈怠下劣精進。痴冥疲乏如喑啞人。無見無忍亦無善愛。無惡業惡報。無善業善報。無雜業雜報。既不自知。亦復不能請問沙門婆羅門諸阿闍梨。何者是善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何者所應親近。何者不應親近。何者所應作。何者不應作。何者作已。於長夜中無義無利。生諸苦惱。由是我慢增長。不能了知善業根本。唯造一切不善之業。縱得人身諸根殘缺。又於人中不能活命。不能行於布施。又於人中。盲聾喑啞無諸色相。善說惡說悉不能知。由如是故不樂布施。我今應當回發是心。親近善知識。若得人身諸根完具。能活其命。習行布施不惜軀命。具諸色力。善說惡說悉能了知。復能請問師尊智者。何者是善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何者所應親近。何者不應親近。何者諸所作時。違背聲聞緣覺之法。順向菩薩藏義。親近承事諸阿闍梨。隨諸所作。厭此不真實身。悕取堅固真實之身。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第七發心。 爾時世尊。欲重明斯義說伽陀曰。 欲近善友作利益我乃遠離多百劫 不能請問善惡門有罪無罪果報等 增上慢心墮地獄傍生餓鬼諸趣中 親近罪業諸友朋多劫歷苦而無盡 縱得人身根殘缺多千劫中受輪迴 不能了知善惡門有罪無罪果報等 若得人身離艱苦諸根完具善相圓 人相完具離難時如一眼龜值浮木 得睹世間燈照曜佛教中聞無染法 爾時請問世間尊諸善不善果報等 慳者云何所趣向何不慳者能行施 貪諂毀戒復云何又何不破淨戒者 云何恚噁心無動云何懈怠散亂心 精進禪定樂云何惡慧痴冥何所為 云何得彼真實慧云何菩提行方便 六種賢行竟云何慈心廣大世間勝 惡趣眾生云何救云何樂法心無厭 菩提行藏廣勤求十方剎中善安住 云何親詣世間尊云何禮奉營諸福 普賢行門復云何如我今時善親近 云何請問阿闍梨願聞師尊尊重事 生阿闍梨歡喜心此心生已真佛子 福力智力為增上是中所成廣大智 智力增強發勝心給奉水瓶生歡喜 舍利子。此是菩薩第七發心。 複次舍利子。菩薩發如是心。世間眾生應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡知識。發起懈怠下劣精進。痴冥疲乏如喑啞人。所有世間一切文句。與義句合。與法句合。法句合故。住於寂靜與離貪合。寂滅正智。與沙門婆羅門涅盤同住。於一切處所。作我乃棄捨。不能了知文義句合。乃至不與涅盤同住。亦復不能受持讀誦。亦復無力。又無精進無士夫力用。無士夫勢。無士夫勤勇。無最上精進。無因無緣。諸眾生煩惱亦無因無緣。眾生雜染無因無緣。眾生清淨無因無緣。此等無因依止諸見。不能了知所作善業。唯造惡業。縱得人身諸根殘缺。又於人中不能活命不能行施。痴迷所覆盲聾喑啞無諸色力。不能了知文義句合。乃至不與涅槃同住。亦復不能受持讀誦。由如是故不能親近習行善法。我今應當回發是心親近善法。乃至不惜軀命了知文義句合。於出離道涅槃同住。於菩薩藏正法。勤求修習受持讀誦。發勤精進。親近承事諸阿闍梨。於菩薩藏正法。受持讀誦厭此不真實身。悕取堅固真實之身。福智勝力當得圓具。以福智力得圓具故所作慣習。而能積集菩薩藏正法。親近承事諸阿闍梨。隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第八發心。 爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。 所有法義相應故於正道分修道行 寂滅理中作證門而涅槃道得真實 若於此法遠離者即於諸法無所利 無義利句設相應不能親近彼正法 無力亦復無精進士夫勢用悉皆無 無他勤勇亦復然於一切處無所得 即見無佛亦無法無父無母及宗親 由斯善惡業皆無一切皆無諸報應 此諸如是罪業見數數親近罪根深 一向艱惡日增多墮地獄中經久遠 地獄出受傍生報餓鬼趣中罪復深 其後縱得人中生聾騃痴冥而無舌 餘業復受喑啞報痴暗缺漏苦還增 而復重受地獄殃由不了故當墜墮 經歷久時後當得人身具足善相圓 諸根既具勝力增依時淨住而思忖 若於諸法義相應即得同歸出離道 修菩提道證菩提我當思惟如是事 所有諸大菩薩藏和合甚深正法義 經歷俱胝千劫中發生淨信極難得 若此若余廣多數諸佛妙法不思議 隨諸修作能受持為佛菩提勝根本 我當親近及承事尊重信奉阿闍梨 諸佛菩薩亦復然即得最上清淨信 發生如是淨心已即是菩薩廣大心 勝慧方便悉圓成給奉水瓶常精進 舍利子。此是菩薩第八發心。 複次舍利子。菩薩發如是心。痛哉世間一切眾生。以其愛著於身命故。常為一切無義利行顛倒隨逐。何者名為無義利行。謂彼眾生愛著身命。不能愛樂菩提分法。以其我見而為先導。執著心堅痴冥所覆。摧毀破壞眾事隨逐。此說是名無義利行。又復眾生愛身命故。以其我見而為先導。愛戀妻室男女知識以愛著心隱覆痴暗。遠離諸饒益事。此說是名無義利行。又復眾生愛身命故。以其我見而為先導。顧惜奴婢作事人等詹視防護。此說名為無義利行。複次世間一切眾生有義利行。常所隨逐者。謂若眾生不惜身命。愛樂菩提分法。以菩提心而為先導。善修身語意業。此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法。以菩提心而為先導。積集布施波羅蜜多。乃至積集般若波羅蜜多。此說名為有義利行。又復眾生不惜身命。而常愛樂菩提分法。以菩提心而為先導。行布施愛語利行同事。普攝一切眾生。此說名為有義利行。又復眾生不惜身命。而常愛樂。菩提分法。以菩提心而為先導。修習念處正勤神足根力覺道勝菩提分。此說名為有義利行。又復眾生不惜身命。而常愛樂菩提分法。以菩提心而為先導。聽受父母及阿闍梨諸有教誨。禮拜讚嘆恭信合掌奉諸所作。此說名為有義利行。又復眾生不惜身命。而常愛樂菩提分法。以菩提心而為先導。常以淨心營三寶事。此說名為有義利行。又復眾生作如是念。我以惜身命故。無義利事常隨逐我。我當發勤精進。親近承事諸阿闍梨不惜身命隨諸所作。厭此不真實身。悕取堅固真實之身。福智勝力當得圓具。以圓具故。所作慣習悉能成辦。詣菩提場當證聖果。 舍利子。此是菩薩第九發心。 爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。 若人愛惜身命故菩提分法不愛樂 三不善業造圓成此乃愚夫異生類 愛樂己身及妻室並諸男女眷屬等 此無義利執著心旋轉三界愚痴者 又於奴婢作業人不覺了心常顧戀 此無義利愛著深資生蓄養四足等 廣多聚積諸財谷不自受用不與人 此無義利愛著深秘護伏藏不彰顯 此無義利染著故彼愚夫心常愛惜 返於菩薩善意中棄捨不能生愛樂 若能不惜於身命愛樂菩提勝分法 三種善業造圓成此即名為有義利 施戒忍辱及精進禪定勝慧亦復然 與彼方便行相應此即名為有義利 承事父母為先導遵奉師尊亦復然 審諦思惟三寶門此即名為有義利 諸大菩薩甚深藏普攝一切勝法門 受持誦念廣宣揚此即名為有義利 此有義利諸勝行乃是諸佛親所宣 如其所說義相應是名佛子廣大行 發生如是大心已復起清淨諦信心 親近承事阿闍梨給奉水瓶隨諸作 舍利子。此是菩薩第九發心。 複次舍利子。菩薩發如是心。痛哉世間一切眾生。不能如理調伏心意。違背阿闍梨所有教誨。彼人不得阿闍梨財。何者名為阿闍梨財。所謂信財戒財聞財舍財慧財慚財愧財。如是七法名阿闍梨財。由其不得如是財故。當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏心。隨順阿闍梨所有教誨。習行布施作諸善行。何以故。若能善調伏心。隨順教誨。修布施行。彼人即得阿闍梨財此復何名阿闍梨財。謂得菩薩藏正法。普攝一切菩薩勝行善調伏法。如是知已。當於菩薩藏正法。勤求修習廣為他人宣布演說。若能安住菩薩藏者。即得畢竟斷除貧苦。趣向阿耨多羅三藐三菩提。如是發心已。即能隨順阿闍梨教。行布施等。厭此不真實身。悕取堅固真實之身。親近承事諸阿闍梨。隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。 舍利子。此是菩薩第十發心。 爾時世尊。欲重明斯義說伽陀曰。 所有難調諸眾生內心諂誑復險惡 違背師尊教誨言不能堪任諦忍受 此難調伏既知已應當隨順師教誨 如其教令所宣揚即得大仙聖財寶 所謂信財及戒財聞財舍財亦復然 其中最勝曰慧財慚愧等財為七種 了知如是聖財已七種伏藏用無盡 其中若或不能知此即名為非法器 若是法器眾生者彼即圓具諸佛法 無諂善調可稱揚發勤精進修施行 勝妙法欲心尊重損棄身命不為難 修佛菩提法器成知已修持常無間 法界平等無差別佛調御尊親所宣 此菩薩藏正法門能於菩提善安住 如其所說廣大法即是諸佛真實財 為一切法無我門無相亦復無空相 無其壽命無作者亦無戲論無含藏 於一切法自性中無生無相本如是 諸法無成亦無壞諦觀諸法本無相 善調伏者如教行隨諸教令善修作 若得見佛自然智隨自境入解脫門 如其信財及戒財聞舍慚愧慧等七 如是聖財無上寶七法圓成用無盡 聞其法藏廣施門善調心意皆隨順 於諸善友常親近一切善行常修作 頂重無上大菩提勤行諸法亦如是 發生如是勝心已如渴思飲而無懈 清水盈滿淨器中廣大愛樂心獻奉 舍利子。此是菩薩第十發心。由發心已。即於菩薩藏正法勤求修習。親近承事諸阿闍梨。隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。由此最勝善根力故。修菩薩行者。得四種法。何等為四。一者如阿闍梨所說。速得一切善法。二者隨順阿闍梨言。三者修行速得成辦。四者圓滿修行法因。 複次舍利子。修菩薩行者。生於人間得四種法。何等為四。一者教授多人。一切善法隨能安住。二者居岩窟處。得彼多人眾皆歡喜。三者以廣大心。於晝夜中多人咸詣。四者無所發起。趣命終已得生天界。 複次舍利子。修菩薩行者。生於天中得四種法。何等為四。一者得彼天眾與最上座。二者一切所向得彼天眾觀其面相。三者隨有所說領受解了。四者時詣帝釋天主之處。請決所疑而不詣彼余天眾處。天中得彼宮殿受用。舍利子。修菩薩行者。生彼天中得如是等四種之法。若生人中亦得無量百千法門。 爾時世尊。欲重明斯義。說伽他曰。 天中得彼高勝座復得天眾常恭信 一切天眾所觀詹如是常聞善說法 一切所作皆智者問法帝釋無吝心 殊妙宮殿得彼天天中沒已來人界 復得人中勝生處作轉輪王統四洲 人中沒已即還生於彼天中受勝樂 天界不復經苦受頂重師尊此為因 如是四種勝妙門常得如是廣大事 由起如是無著心頂奉師尊善所作 以清淨心給水瓶愛樂尊重常無倦 又得一切天人龍所應供養常尊奉 於彼所生天界中亦復得其四種法 云何名為四種法先所作業悉能知 積集善行及善因現生所作常無減 又復由其善法故而悉了知生滅處 現生無動亦能知是故了知諸法行 能為諸天廣宣說依法顯示及教誨 廣作利喜勝行門然後還從天界沒 複次舍利子。修菩薩行者。得四種法(此中文標四法只有一二闕其二四梵本元無不可添足)何等為四。一者天中沒已來於人間。同禁戒者同分中生。二者生人中已於現生中得五種悲法。何等為五。一者現生得於善法中生。二者現生儀相具足。三者現生淨戒圓滿。四者現生眷屬廣多。五者現生於諸眾生起慈心觀。 又復當得五種不破壞法。何等為五。一者善友知識常不破壞。二者身不速壞。三者富樂受用常不破壞。四者所發菩提心堅不能壞。五者於饑饉時法樂豐熟。 又復當得五種希有之法。何等為五。一者以空瓶器置於一處。自然有其清淨水滿。水中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時自然有其八功德水出現於前。三者身中離諸災難。所謂若毒若刀若火若水若飲伏威光若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫時。疾疫劫時。饑饉劫時。火災劫時。水災劫時。風災劫時。渴乏劫時。災熱劫時。夜叉難時。現生閻浮提中者。即得天界中生受諸快樂。所受妙樂如金剛嬉戲。此是希有之法。 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十