大乘妙法蓮華經淺釋 · 囑累品第二十二

◎一九六八年宣化上人講述於 美國加州舊金山佛教講堂 開經偈 無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持　願解如來真實義 現在這《妙法蓮華經》講到第二十二品，是〈囑累品〉。為什麼要有〈囑累品〉呢？因為佛所說的經典，是教化眾生的一種法。這種法，必須要有人來宣傳、來流通，所以釋迦牟尼佛吩咐這一切的菩薩、阿羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，給他們一些個工作；什麼工作？就是叫他們將來以流通這部《妙法蓮華經》作為自己一種責任和工作。「囑」是囑咐，「累」是勞累。「累」本來就是疲倦，像「啊！你做工做得累了！」「我累你了！」就是說我令你辛苦了，令你很疲倦的。 為什麼要流通《妙法蓮華經》呢？因為這一部經典，是最重要的經典。一切沒有種善根的眾生，聽見這部《妙法蓮華經》一字，或者一句、一個偈頌，都可以種善根。已經種善根的眾生，在聽見這部《妙法蓮華經》一字、一句，或者一個偈頌，或者一品，又可以增長他這種善根。已經增長善根的眾生，在聽見這部《妙法蓮華經》一字，或者一句、一個偈頌，或者一品，他這個善根就可以得到成熟的功德。已經到成熟這種程度、這種階段上，若能聽見這部《妙法蓮華經》，或者一字，或者一句，或者一個偈頌，或者一品，或者一整部，就會得到解脫；可是若不聽到這《妙法蓮華經》，就不能得到解脫。這《妙法蓮華經》所以謂之「妙法」，就是這樣：你哪一類眾生得到《妙法蓮華經》的道理，都可以得到你所應該得的這種利益、這種功德。 怎麼叫「流通」呢？流，就是從這個地方流到那個地方去；通，本來它不通的，現在叫它通了。好像那個水，只往前流，流入大海一樣的道理。這《法華經》，怎麼流通呢？賣佛經的地方，就叫「流通處」，就是你沒有，你在我這兒買了一部經，你就有了，這就是流通經典。還有，這個地方沒有這部經典，你從旁的地方請了一些經典到這兒，這也是流通；那麼根本就沒有經典，我們大家發心來印經典，這也是流通。 印經典，不是說我只印一部自己用。印經典的功德是最大的，也開你本有的智慧。你印一部經典自已用，這是開你自己的智慧；你若印十部、二十部，或者三十部、五十部、一百部，說：「我一個人也看不過來這麼多經典，我印這麼多幹什麼呢？」你可以送給你的親戚朋友。你把它用最好看的紙包好，或者過年、過節，或者聖誕，你拿著作禮物，送給你的親戚一部、你的朋友一部，寫著：「這是我最不能舍的東西，現在我舍了，我來送給你！為什麼我不能舍呢？因為這一部佛經太妙，也太好了！我看著它，就把我的愚痴都給趕跑了，我的智慧就都回來了，所以這是幫助我的一個最好的法友。現在我轉送給你，希望你也像我這樣子！」 你這麼寫，他一看：「喔，這是他最不能舍的，他舍了！」那麼他也一定不會把它就放到垃圾簍里去。你若說：「這部經我不要了，送給你！為什麼？我已經看過了，沒有用了。」他一看：「喔，你把不要的東西給我，我也不要了！」就放到垃圾簍去，他連看都不看。你看，這就不是流通佛法的方法。 你能以種種的方便法門，來介紹這一部經的好處，那麼他得到了，他真開了智慧，真明白了，真反迷歸覺了，這個人就是你度的。現在你度他，將來你成佛，他就作為你的護法、你的弟子；為什麼？因為你對他有利益。所以流通經典就是這樣子，要用種種的方法來流通。 這是釋迦牟尼佛說了經典，吩咐一切的菩薩、一切的弟子要來流通這部經典：「你們將來應該受持、讀誦這《妙法蓮華經》！你們各位菩薩應該書寫、為人講說《妙法蓮華經》！等我入涅槃之後，你們儘量對一般人來弘揚、宣傳這一部《妙法蓮華經》！」所以叫「囑累」。 再舉一個你們很容易懂的。怎麼叫「囑累」？好像我們現在辦這份《金剛菩提海》雜誌，我就告訴他們：「你快點做，下個月早一點把它做出來，寄出給人。」這就是囑累。就是這個，沒有旁的。你們現在大約都懂了？這現前的事情這麼一說，你們都知道這個意思了；不然的時候，怎麼叫「囑累」？就是叫我們大家來做去！ 因為當初，或者你也在釋迦牟尼佛這個法會，我也在這個法會，我們大家都是聽過釋迦牟尼佛這個囑累，所以現在我們又講說《妙法蓮華經》，又聽聞《妙法蓮華經》，又要來受持、讀誦、書寫這《妙法蓮華經》。我們現在這種工作就是受釋迦牟尼佛的囑累──你們聽經也是這個工作，我講經也都是這個工作。我們都是聽釋迦牟尼佛這個法，現在都照這個法去做！ 囑累，也就是流通。現在由中美佛教會、佛教講堂各位護法居士，大家來發心想印《六祖壇經》；這一部《六祖壇經》是有註解的，所以人看著很容易懂的。在美國這一切的眾生，我覺得和《六祖壇經》很有緣的，所以我們要發起印這部經。最好每一個人都發一個大乘菩提心，不要發小乘菩提心；大乘，就要做一個法的布施。法的布施，勝過一切財的布施；但是法的布施，也要有財的布施來幫助。你先用錢來印經，把經印出來，才能送給人；這樣你就不會講經，也和你講經的功德是一樣的，因為這已經有註解了！ 我們這個講堂很小的，有很多人想來聽經，就怕沒有地方坐，要站著聽，覺得很辛苦，所以就沒有那麼多人來。現在你做法的布施，送給你的親戚朋友，他們沒有時間來聽經，他們可以看經。一看這個經就懂了，對佛法就有認識了──就算不能完全認識，多多少少他們明白一點了。這就是你來教化他，令他們發菩提心！ 我在香港的時候，我儘量提倡印經。在我初到香港那時候，一部經書也沒有；你想找一部經書，那是非常困難，因為從來都很少人印經。那時候，我先印《法華經》；我們這兒講《楞嚴經》用的本子，也是在香港講《楞嚴經》的時候印的。我這麼一提倡印經，以後其他的佛教團體也都發起印經來了，影響得現在香港佛經很多。現在到美國這兒，佛經也很少，我們現在先發起來印經；一個人若印多一點，這就是弘揚佛法的一個辦法。你一方面印經，一方面又開你自己的智慧。你智慧為什麼沒有開呢？為什麼你這麼迷？就因為功德還不夠，你就少智慧。你若功德大了，就有智慧了，就沒有愚痴了，也不迷了，就覺悟了。說是：「放生也要做功德，印經也要做功德，又要供養三寶，也要做功德；我做了很多功德，怎麼我還這麼迷呢？」你覺得你做得很多，其實你做的功德還是很少的。 你來比較一下，你是做功德的錢用得多，還是吃東西的錢用得多？你比較一下，你是做功德錢用得多？還是穿衣服錢用得多？你比較一下，你是做功德錢用得多？還是住房子錢用得多？你可以比較一下。我前幾天寫那個〈三煩事〉的偈頌 無布難裁寒冷煩，無米難炊飢餓煩， 無房難住風雨煩，終日徒呼無難煩。 衣、食、住，那三種煩事，你說你用錢用得多少？你比較一下。你自己的衣、食、住用錢用得那麼多，你說你功德做得多不多？吃的、穿的、住的，這些個就是用多少，自己也不覺得多；印點經、放一點生，就覺得功德做得多了。你再要是歡喜賭錢的，你比較一下，你賭錢輸的錢多，還是做功德的錢多？好吃迷魂藥的人，你再比較一下，你是吃迷魂藥的錢多，還是做功德錢用得多？試試比較一下！你再比較一下，你做功德的錢用得多，還是你買汽車的錢用得多？你再比較一下，你是做功德的錢用得多，還是旅行、到各處去玩，用錢用得多？你比較一下，那麼你自己就知道你的功德是多少了。 ※　　　　※　　　　※　　　　※ 無論打觀音七，或是打禪七、打佛七，都是同樣重要。你不要以為念觀音菩薩沒有什麼意思，我們這兒念念坐坐，是動中有靜、靜中有動；你願意修靜也可以，願意修動也可以，所以「動不礙靜、靜不礙動」，這是很圓融的法門。你不要不明白佛法，以為這個就是好，那個就是不好。「是法平等，無有高下」，沒有哪一個好、哪一個不好。這好和不好，是在你自己那兒說的；在佛法上來講，都是平等的。 ※　　　　※　　　　※　　　　※ Ｃ2 囑累品明如來摩頂付囑（分二） Ｄ1 囑累受命　Ｄ2 時眾歡喜　Ｄ1（分三） Ｅ1 如來付囑　Ｅ2 菩薩領受　Ｅ3 事畢唱散　Ｅ1（分三） Ｆ1 正明付囑　Ｆ2 釋付囑意　Ｆ3 誡勉隨宜 今Ｆ1 爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生，普得聞知。 爾時：當爾之時；就是釋迦牟尼佛說完〈如來神力品〉之後，接著開始說〈囑累品〉的時候。在這個時候，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力：釋迦牟尼佛從所坐的法座起來，現出一種最大的神通力量，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：用右手來摩這些沒有數量那麼多的大菩薩頂。對著諸大菩薩這樣地說── 我於無量百千萬億阿僧祇劫：我在以前無量無邊這麼多的百千萬億阿僧祇劫，在這麼長的時間，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法：修習這個非常難得的、百千萬劫也遇不著的這種無上正等正覺的法。什麼法呢？就是《妙法蓮華經》這個法。今以付囑汝等：現在我把它託付給你們這些菩薩之中的大菩薩，汝等應當一心流布此法，廣令增益：你們這些大菩薩，應該專一其心，來流通、宣揚這一部《妙法蓮華經》，宣揚這無上正等正覺的法，普遍地令一切眾生增加法益，令人人明白這種法。 如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：釋迦牟尼佛像這樣三次摩這一些個大菩薩的頂，也說了三次。我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法：我在無量百千萬億這麼多的阿僧祇劫，在那麼長的時間，修習非常難得的無上正等正覺的法。今以付囑汝等：現在囑咐你們各位菩薩了！就是令你們各位來做這種的工作。汝等當受持讀誦，廣宣此法：你們應該受持這種法、讀誦這種法，廣大地對一切眾生來宣揚這種法，令一切眾生，普得聞知：使令一切眾生，都普遍聞知這種無上正等正覺的妙法。 Ｆ2 釋付囑意 所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。 所以者何：這是什麼緣故呢？如來有大慈悲：因為如來有大慈悲心，所謂「慈能予樂，悲能拔苦」。無諸慳吝，亦無所畏：沒有不捨得的心；慳吝，就是不捨得。譬如本來你有錢想印一部《法華經》，一想：「十塊錢，這麼多！我不印了，這個錢太多了！」這就叫慳吝，就是不捨得了。如來沒有這種慳吝的法，也沒有所恐懼。 能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧：又能布施給一切眾生佛的智慧。佛的智慧，就是大覺的智慧。那麼「佛的智慧」和「如來的智慧」有什麼不同呢？佛就是如來，如來就是佛；佛得到大圓滿覺，如來也是大圓滿覺，這種智慧是沒有窮盡的。自然智慧，就是自性裡頭本有的智慧。 如來是一切眾生之大施主：如來把一切的法寶，統統都布施給眾生，所以如來是一切眾生的大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝：你們這一些個大菩薩，也應該跟著學如來這個法，千萬不要生出一種慳吝心，不要不捨得。 Ｆ3 誡勉隨宜 於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來余深法中，示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。 於未來世，若有善男子、善女人：於將來世的時候，若有修五戒十善的男子和女人，信如來智慧者，當為演說此法華經：能深信佛的這個智慧的人，你們應該給他講演、宣說這《妙法蓮華經》。使得聞知，為令其人得佛慧故：使令這一切眾生，都知道這一部《妙法蓮華經》的妙處。因為你想要令一切眾生得到佛的智慧的緣故，必須要給他講說《法華經》。 若有眾生不信受者：那麼你給他說《法華經》，假使有的眾生，他們不相信這《法華經》的妙處，那又怎麼辦呢？當於如來余深法中，示教利喜：應當給他講一講其他深妙的那個經典、那種佛法，你指示他、教化他，令他得到利益而歡喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩：你們這一些個大菩薩若能像這樣去做，那就算你們已經報答十方諸佛的佛恩了！ Ｅ2 菩薩領受 時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜，遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行，唯然世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行，唯然世尊！願不有慮。 時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已：當時這一些菩薩之中的大菩薩，聽見釋迦牟尼佛說完了這話之後，皆大歡喜，遍滿其身：他們皆大歡喜，遍滿全身都非常歡喜。益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：更加恭敬於佛，曲躬身體。曲躬，就是把身彎曲起來；本來身體是直的，那麼他把身體彎彎著，這就向佛表示恭敬。把頭低下來，合起掌來，同時就對佛說了。 如世尊敕，當具奉行：世尊！我們願意照著世尊所敕命、教誨的，一定依教奉行，我們一定不會違背世尊的意思。唯然世尊！願不有慮：唯，就是答應世尊的吩咐了；然，就是照世尊所說的辦。我們希望佛不要憂慮這件事情！ 諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：這一切菩薩之中的大菩薩，像這樣說了三次；三反，也就是「三白」，對著佛說了三次。大眾一起發出聲音地說，如世尊敕，當具奉行，唯然世尊！願不有慮：世尊！我們照著世尊所敕命的來做，我們一定照著佛所吩咐的話來做。我們希望世尊不要憂慮這件事情。 Ｅ3 事畢雲散 爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。 爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土：在這個時候，釋迦牟尼佛令從十方而來的這一切分身諸佛，他們都可以回到自己所住的國土去。而作是言：就這樣說了，諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故：你們各位分身的諸佛，現在你們事情已經辦完了，你們都應該隨著你自己所住的國土，回到那個地方去了！多寶佛塔也已經來證明講這《法華經》了，也可以回到下方世界去住了！ Ｄ2 時眾歡喜 說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下，師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。 說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下，師子座上者：釋迦牟尼佛說這些話的時候，各坐在菩提樹下、師子座上這一些十方無量分身諸佛，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾：以及多寶如來，並有上行等無量無邊阿僧祇那麼多的菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾：還有大智舍利弗尊者等聲聞四眾。四眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。及一切世間天人阿修羅等：以及一切世間的天、人、阿修羅等，這包括天龍八部都在內了。聞佛所說，皆大歡喜：大眾聽見釋迦牟尼佛這樣的說，統統都皆大歡喜了！