大成捷要 · 第二編

天元大丹二十四節口訣天機目錄 第一：還虛天機蟄藏氣穴；第二：調藥天機風火妙用；第三：產藥天機玄竅真種；第四：煉藥天機周天火符；第五：止火天機馬陰藏相；第六：采大藥天機斬斷六根；第七：過關天機五龍棒聖；第入：收大紅天機卯酉周天；第九：結胎天機大蟄七日；第十：七返天機玉液還丹；第十一：九還天機金液還丹；第十二：太陽當空天機日月合壁；第十三：得大丹天機珠落黃庭；第十四：除熱天機火焚禪位；第十五：璇璣停輪天機丹光常明；第十六：超凡入聖天機食絕睡無；第十七：胎圓止火天機神俱六通；第十八：脫胎天機超神內院；第十九：入定上田天機轟開頂門；第二十：出神天機天花亂墜；第廿一：調神出殼天機打破色身；第廿二：收攝金光天機形神俱妙；第廿三：身外有身天機三年乳哺；第廿四：煉虛合道天機九年面壁。 百日築基 初節煉精化氣功夫，名日小成築基。 夫築基之功，調藥補精，煉精化氣。收心以還虛，即收神固精養氣之訣也。身內精氣充實，骨髓堅強，方可入室下功，而求返還之道也。養氣固精，及止念方敬，觀心存誠之功。從晨至暮，滌濾洗心，退藏於密，迴風混合，心目內觀，主靜立極，不使有一毫之累，留於方寸。涵養於不有不無之中。外無所著，內無所思，空空洞洞，虛虛靈靈，心不得隨緣而放馳也。昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴，正謂此也。氣穴即命門，正在脊骨第七節之下，臍後腎前，前七分，後三分，兩腎中間，左屬水，右屬火。其中空懸一穴，上通泥丸，下貫湧泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根，產鉛之地。而千變萬化之道，神妙莫測之機，盡從此出。故日：此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。道家曰氣穴， 醫家曰命門。命門旺，十二經皆旺。命門衰，十二經皆衰。命門生，則人生。命門絕，則人死矣。 註：此乃尹喜真人研修體證 最初還虛蜇藏氣穴 入室下功，而求返還之道。必須靜室端坐，返觀內照，凝神入於命門之地。知不守，先存後亡，虛心凝神，不著色相，不落空亡。虛靈不昧，存養寂照，以三灶香為度。但覺呼吸和緩，空洞暢快，即是真正存神達化之功。行不過七七日，水火交而真陽產矣。凝照三月，方可近內漸凝漸住而結丹。凝照百日，方能透關過竅。心止於臍下，曰凝神。氣蟄臍下，曰胎息。心息俱伏藏於臍下，守其清靜自然，曰勿忘。其順清靜自然，曰勿助。總以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，沉之又沉，漸漸心息相依，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。 註：此乃守陽真人研修體證 絕食腥葷香辣 入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。飲食要調合得中，飢則加餐，食可則止。此節即飲食之道，後世修真，不可不知也。 註：此乃上陽子研修體證 收心煉己口訣 入手修真，總以煉心為主。專看念頭起時，堅持正覺，使雜念掃除，而皈於一念。主靜立極，還虛入定，掃除三心，滅盡四相，直待心地靜後，性天清涼，凝神入定，一心默守，閨辟之機。出入之數，二呼氣機辟開，一吸氣機閨住，神存氣穴，存想呼吸之氣。由督脈上，如紅日上升乾頂。似浩月，由任脈下降坤爐。一數記十數，十數記百數，千萬之數無差。攝心在數，務令念不散，意不亂，心息相依而同行，此是心猿牢拴，意馬高拴。古人云:真意往來無間斷，知而不守是功夫。著意頭頭錯，無為又落空。從有心化為無心，使心體空空洞洞，虛虛靈靈，則無生滅。欲除妄念，先持正覺，有覺自然無念，無念積習純熟，可致無夢。無夢則心死神活，現在之大事也。蓋心不煉則神不定，性光必搖。意不煉則情不死，而命根不固。必須滅盡心頭之火，消盡無窮之欲。時時一真內守，處處萬緣皆空，而性天清涼，方不為欣喜所迷，此煉己之功耳。故曰:未煉還丹先煉己，煉己純熟而後還丹。收回來須放下，久久行持焉有不存者乎。 注:此乃正陽祖師研修體證 迴光返照天機 內煉之道，至簡至易，惟欲降心火入于丹田耳。蓋丹田乃坎宮屬水，心乃離宮屬火。火入水內則水火交，而真陽產矣。古人謂之心腎，非坎離也。正陽真人曰:降心火，是南辰移入北辰位。石杏林雲:以神皈氣內丹道自然成。劉海蟾曰:我悟長生理，太陽伏太陰。許旌陽雲:與君說破我家風，太陽移在明月中。王重陽祖師曰:初築基之時，先將上竅之神，沉潛在下竅氣穴之中。心息相依，使真意常覺。一呼一吸，往來造化爐中。久久純熟，自然火從臍下發，虎向水中生，不歸中而自皈中。初守臍下一竅，迴光返照原是一團黑球，如月之陰魄，純陰之地。日月被此離火凝照，箕風吹噓，自然黑中生白，水裡火發，溫暖之氣，旋繞氣穴，而為真陽初動，無中生有。又曰:純陰之下，須用風火鍛煉，右得陽氣發生。此皆發明存養一點虛無元神，下藏於氣穴之內，謂之送皈土釜，牢封固是也。先天元神虛靈性光，安於其中，如龜之藏，如蛇之蟄，勿忘勿助，若存若亡，久而呼吸相含，神氣相抱，自然玄關竅開，而真種產矣。 注:此乃白玉蟾研修體證。 文武風火妙用 入手功夫，每當半夜子時以後，虛極靜篤，天然醒覺，一陽來復，外腎興起之時，元精吐露，外藥發生之際，即當行調藥之功，運動風吹火煉之玄機。夫風者，呼吸之氣。火者，虛靈之神。文者，無為之風火。武者，有為之風火。蓋無為之文風文火，用在調外藥前後兩頭。而有為之武風武火，用在調外藥元精正旺之時。蓋真氣動時，最易下流順出，必用真意眸光，凝入命宮氣穴之中主照經懾，真氣即下行，而化為元精。非呼吸之息，以風助火，以火銷金，而元精必不能復化為元氣，歸宿坤爐本宮之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中一出一入，必須提起精神，目光窺定，一意不散，萬緣皆空，鼓動巽風，扇開爐焰，使息息皈根，方合猛熟急烹煉之神功。而爐中之意，切莫著於呼吸，只專意於元氣，不過借呼吸之機，以為採取烹煉之旨也。 注:此乃邱祖研修體證。 神蜇氣海 當行神住下田之功，將虛無元神，輕輕送入真人呼吸之處，蜇藏於坤爐之中。主靜立極，沉之又沉，靜之又靜，不有不無，先存後亡，直將身心沉靜到無有之鄉。此時一點真意，虛靈性光，潛藏於深淵九泉之下，伏而不動，化為無有，如龜藏蛇蜇，神氣相抱，永鎮下田，謂之己土一到，即入杳冥者也。後天息住，先天氣接，玄關竅開，而真種產矣。 注:此乃呂祖研修體證。 動靜無偏 清靜無為之功，動靜失宜，則有陰陽偏盛之患。蓋動極當靜，不靜則陽盛而傷神。靜極當動，不動則陰盛而傷氣。總在戊己二土交合成圭，動靜循環，而不臨於一偏，則得之矣。古人云:世有性功足，而命功虧。縱能養至丹田如朗月，必不能煉至龜縮不舉。世有命功足，而性功虧，縱能煉到龜縮不舉，必不能養至丹田朗月生輝。惟雙修無偏，性命功均，功到時至，，則無陰陽偏盛之患。自然馬陰藏相，而丹光生輝，丹田如皓月之印者乎。 注:此乃趙蓬萊研修體證。 武火妙用 當武火烹煉之際，鼓動巽風，扇開爐焰，心力提起，目光射定，一意不散，萬慮皆空，存相丹田氣穴之中，火焰騰騰，光耀烈烈，如分金爐中一般，抽動風匣，炭燃焰生，以為採取烹煉之具，將向外發生之慧命金精，攝皈本位，直至機回氣轉，外腎消縮淨盡。然後再烹再煉，元精盡化為元氣，自有一陣天朗氣清之景。即當止住，武火之真侯也。 注:此乃郝祖太古真人研修體證。 文火妙用 此調外藥叫間用武火鍛煉，元氣皈宿本宮，即當止住有為之風火。再用無為之神火，時刻溫養，以真意輕輕主照，若存若亡，勿今間斷。安神於氣穴之內知而不守，使自然之吹噓，綿綿不絕，念茲在茲，先存後亡，而入於混沌杳冥者也。吹噓之氣，乃後天之呼吸，引動先天之氣機。神不離於氣穴，自然往來無窮。行住坐臥，不離方寸之地，蓋文火溫養，是處常也。武火鍛煉，是達變也。又曰:武火烹煉，文火沐浴，煉精化氣，俱是文武二火用事者也。 注:此乃華陽禪師研修體證。 種采煉養調外藥天機 入手調藥補精，名曰勒陽關。有種采煉養，四字口訣。夫種者，凝神入氣穴，使心力目光，返觀內照，凝聚下田，靜之又靜，沉之又沉，直沉靜到無有之鄉深入寂滅場，入於混沌，忘人無我，謂之虛極靜篤是也。只待混沌開基，元氣發動，化為元精，衝動陽關，脹滿難禁，令人姿情縱慾，此歸堅持正覺，速行采煉之法。若有遲誤，外藥走脫，精敗氣耗，而靜功難行，豈不悲哉。又雲:主修真之士，必須先虛心實腹，方可祛病延年，長生住世，仙道豈有不成乎。 註：此乃重陽祖師研修體證。 採藥天機口訣 所謂采者何也？祖師答曰:直待混沌開基，一陽來復，外腎興起，活子時到此，即迴光返照，神住氣穴。一呼一吸之巽風，逆吹命宮之離火，扇開爐焰，而爐中之意，切莫著於呼吸，專意於元氣。訣曰:要知采時之呼吸，而吸則有心，呼出無意，心力提起，目光射定，一絲不掛，萬緣皆空，是用吸不用呼。而呼出乃後隨之而已。或十息，或數十息，以外腎消縮淨盡為止。陽物絕無動機，謂之採藥皈爐，元精歸還本位也。又曰:時至神知，始舉即采則易伏，倘睡濃覺遲，陽壯性烈。不能強采久戰，以傷其氣。只凝神照定陰曉一脈，將身心放下，忘形無我，使息息歸根，自吹自噓，待旺際將衰，欲回未消之際，不過吸提三五息之頃，即將元氣收回淨盡，藥即皈爐，即當止住採取之武火，接行半文半武之火，鍛煉之法也。 注:此乃馬祖丹陽研修體證。 煉藥天機口訣 所謂煉者何也？答曰:藥即皈爐，速行鍛煉之法。煉藥真訣是呼吸並用。神存氣穴，停其自然之息，以烹以煉，升則有心，降則有意，吸謂採取，呼謂烹煉。總要悠揚條暢，切忌猛烈短促。以三十六息為度，或七十二息亦可。將丹田氣機扇開，煉得丹田自吹自噓為止。從有心，以至於無心，由有為之呼吸，以至於無為之吹噓，元精盡化為元氣。皈宿於命宮，謂之煉也。此時煉藥以後之文火，要多做百十息之久，方可宴息而臥，歸入混沌。若罷功太早，而真精不能盡化成氣，終有走失之患者也。 文火溫養口訣 所謂養者何也？答曰:止住有為之呼吸，用自然之吹噓，熏蒸溫養，始而有覺有照，而無為也。虛心安神於氣穴，時時以真意守之，緩緩以呼吸噓之，似爐中火種，綿綿不絕，悠悠常存，心息相依，神氣相注，不存而知守，不息而自噓，神氣皆皈靜定，不知不覺，入於混沌杳冥中矣，此謂之溫養。又謂之沐浴，文火是也。如此夜夜勤行，日日寂照，少年不過月余，中年不過百日，衰老不過期年，自然而然，不知不覺，無中生有，天機發動，方到呼吸，頓然倒回氣海。玄關竅開，真種產出之時，接行周天火符，煉成大藥，超凡而入聖矣。 注:此乃王祖玉陽研修體證。 清濁用火口訣 張果老曰:此一節，有清虛中來者，用吸舐撮閉之功。採藥皈爐，方可行周天火符，以清道路。有從夢寢中來者，氣清而神昏，用半文半武火以采之，有淫慾中而來者，此神氣昏濁，純是後天，純用武火采煉。此清濁之妙用也。總而言之，心力目光提足，用真意吹噓為武，有覺而無念為文。若不然，陰精鍛煉不化，必然在內作怪，人生疾患，靜功難行矣。 注:此乃張果老研修體證。 煉陰精以分先後天口訣 蓋先天元精之子時，身已向晦宴息，而寂靜無為也。來自虛無杳冥之中，無天地人物，空空洞洞，虛虛靈靈，而衝動陽關，乃是元始祖氣，純是先天之英華，而無渣滓，可謂真藥物。即當採取皈爐，接行周天火符，以烹以煉，結成金丹，方能超幾而入聖矣。蓋後天媾精之子時，心猶牽纏根塵，自來自夢魂顛倒之中，有天地人物，而衝動外腎，為精欲交感所變之陰精，不堪為藥物。必須用風火采皈，猛烹急煉，運動武火之神功，扇開爐焰，務使化而為氣，方不為害。其烹煉之法，以呼吸之凡火，引動命宮之真火，再以性中之神火主之，使三火騰光，發焰於爐中。而丹田內，一呼一吸，息息往來歸於乾鼎，神存氣穴，目無轉晴，陰精頑金，焉有不化者乎。此調藥煉藥之真天機，而為煉精化氣之真口訣也。 注:此乃悟明子研修體證。 文武採取烹煉妙用 文火溫養，綿密不絕，而無始終。武火鍛煉戰守以時，而有起止。至於巽風，又專侯一陽來復之際，而有文有武之妙用。其採取用吸不用呼，乃烹煉則呼吸並用。但離火溫養，必無太過之弊，妙在若存若亡之間。而橐侖亦無不足之患。切忌猛烈短粗，總要悠揚條暢。常覺其氣，息息達於命蒂，方保無患也矣。 注:此乃寧玄子研修體證。 文火沐浴口訣 天元大丹一段靜功，火侯之次第，文武之妙用，必須真師口授方能自用無疑。如元陽未生之時，存之以神，噓之以息常教綿綿不斷，息息歸根，乃得文火沐浴之功。謂之爐中火種，又謂之迴風混合，及其陽生。以武火采之於外，復以武火煉之於內，謂之勒陽關，調外藥是也。藥既皈爐，化而為氣，神息仍然相守相注。凝神入定於氣穴之中，依滅盡定，而寂滅之。直至混沌之極，自然有來復之機。機動即調，調過再入混沌。久久行持，無論晝夜下手行功，精滿氣足，自有玄關竅開，真種產出，皆當文火種之，武火煉之耳。 注:此乃張三丰真人研修體證。 武火輕重採藥之危 採藥皈爐，失於武火。輕重不均必傾危也。蓋武火太輕，則呼吸浮而不能皈根，以至陰精累積腹中，停蓄不化，終有走失之患。若武火太重，則呼吸粗而不能調暢，以至外吸冷氣入內，停蓄腹中，難免肚腹疼痛，大便溏瀉之患。要知武火不是著意於口鼻，並不是呼吸猛烈，只是將心力提足，眸光窺定，一團真意，盤結凝聚，而不知有他，存心結想丹田之內，如分金爐火一般，鼓動巽風，即是抽動風箱，扇開橐侖，不過借後天之氣機，一呼一吸，息息歸根，激動先天之氣機。使二氣鼓盪于丹田之內。盤旋於氣穴之中，自然闔辟相應。悠然橐侖自鼓，如同衝出爐焰。以烹以煉，總要以神合氣，以氣會神。只覺丹田內，煉得如金汁銀浪，晃晃滾滾，似皓月之印，陰精復何有哉。 注:此乃廣成子研修體證。 武火鍛煉 藥既皈爐，仍用武火鍛煉，蓋採藥之闔辟，重在吸。是用吸不用呼，曰呼短吸長。是吸則有心，呼出無意。其中有升中降，降中升。而煉藥之闔辟，是呼吸並用，往來均停。而呼吸皆出於有心，此乃升中降，降中升，半文半武煉藥是也。要知武火烹煉，全在一南一北，上下交入，而和合四象，文火沐浴，砂即不離。中宮溫養，而攢簇五行，此調外藥天機，盡泄無餘矣。 注:此乃軒轅皇帝研修體證。 文火寂照 文火溫養，是自然之吹噓。只有凝神氣穴，綿綿不絕，念茲在茲，行住坐臥，不離這個。而吹噓自不離於丹田，此謂之文火溫養。吹噓之氣，乃後天之呼吸，引動先天之氣機。神不離一氣穴，自然往來不窮。一呼一吸，是兩個往來為闔辟，是凡夫後天之氣機。闔辟者，神氣往來舉動之意也。 注:此乃韓湘子研修體證。 夢寐走丹 或有沉寐之時，外陽不舉，意自走泄。是何故也？此煉精時，用風火不足，熏蒸不到之故耳。此乃火候有不到之處，是斷而不續，而無綿密之功。或神昏貪睡，知采而不知煉。陽精收攝不盡，知煉而不知養。是陽精熔化不完，不能盡返成氣，則火寒丹冷。夢寐中多陰魔來擾，使有走泄之患。或巽風太過，而離火不足，或意住口鼻，外吸冷氣入內以致肚腹疼痛，大便溏瀉，皆火候不精之故也。鍛煉之際，要神住於內，心忘於外，而真意總不離乎丹田氣穴之內。蓋勞心則神馳而無主，勞力則氣散而精耗。若心力勞碌，睡坐不安，則神氣不交，而有真精欲脫之患。心火即上炎，腎水必下流。總要先放下身心，大休歇一回，定靜一時。古人云:欲靜其心必先安其身，然後虛心凝神於下田，當速以武火鍛煉三十六息，然後凝神氣穴，入於混沌杳冥之中，不然真精必外泄而不固矣。又雲:虛其心，使心不動，以養其神。惜其力，使力不疲，以養其氣。神得所養則凝，氣得所養則聚，既神氣不散，而大丹焉有不結者乎。 注:此乃舉火龍先研修體證。 玄關竅開 玄關透露，真種將產，貴乎知肘。無中生有，真種產出，即其時也。然又不可太早，急以采之。太早則藥嫩氣微而不靈。也不可太遲，太遲則藥老氣散而不聚。必須不老不嫩，方是採取真時。何謂老？玉洞雙吹已過，陽物興起已衰是也。何謂嫩？一吼氣住，呼吸倒回元海之際是也。又雲:當收心煉己，煉精化氣，真種產出，即迴光返照，精氣於下田。然不可著相，於處而用照，亦不可著內而用照。蓋內著相，皆落空亡。惟知而不守，神潛太虛，方能默符化機。一念不起，萬緣皆空，一靈真性，寂然不動，巍然獨存，謂之收回來，須放下是也。 注:此乃崔希范研修體證。 產真種不老不嫩天機 先天真種，本來無相。因神氣交感，混合已極。知不覺，忽然丹田融融洽洽，周身穌快樂，癢生毫竅，身心無主。丹田溫暖，氣機漸漸流動，陽物勃然興起，頂門有冷氣吹入。而氣穴之中，忽然一吼呼吸頓斷，離於口鼻，倒回元海。只覺得下田之中冬冬有聲，驚戰移時，忽又停住不動。只覺得氣息浮起，或透出鼻息，或未透出鼻息，或至喉而返。忽又吼的一聲，呼吸頓然倒回氣穴，不出不入，冬冬有聲，驚戰移時。一連三次五次，或六七次而後已。丹田空洞無際，上無覆，下無基，中含一物，此乃是藥苗。氣機將嫩之時，切不可動念採取，當還虛以待之。其心患如磁石之相翕，神氣如蟲蟄之相合。如在母腹未生之前，恍恍惚惚，我自不肯舍彼，彼自不肯離我，相親相戀，鈕結一團。不知不覺入於混沌。其中景象，似施翕而實未見其施翕。似瀉似漏，而實未至於瀉漏。其妙真有，不可言語形容。此時四肢百骸，皆不能動轉。無非耳能聽人之語，護道之侶謹謹看守，千萬莫驚入定之士。接命之時，便是傷命之處。少焉，癢生毫竅，肢體如綿。恍惚之間，心性復靈。上則呼吸復起，下則陽物復興。 丹田之氣，自下往後而行腎管之根。毛際之間，其癢生快樂。所謂氣滿，任督自開，瓊鍾一扣，玉洞雙吹，鼻息復出。時至氣化，藥產神知，這才是玄關竅開，真種產出。正是不老不嫩，身中自然之化機。順行之際，正是逆運之時，千萬不可錯過。速用口腔舐撮閉四字真口訣，凝神入氣穴。採藥歸爐封閉嚴密，運動周天火符之玄機，轉大法輪之妙用，以烹以煉，結成金丹大藥。三百周天數足，而為超凡入聖之基。此精滿而返到乾體未破之時也。又雲:呼吸倒回元海，蟄藏入九十息，或一二百息，方有氣息衝出，此是真正火候。行到妙處，若不得火符之玄機，調藥之口訣萬萬不能也。 注:此乃邱祖真人研修體證。 產真種次第天機 玄關竅開，快樂之景，有一連開二、三十次而後止，有一連開一、二十日而後止。久暫原自不同，人之神氣，皆日主動，夜主靜。氣至神知，運一周天真氣愈煉愈旺，氣動機愈勤，日夜並進，時刻不懈。一日行過三五周天，以至十餘周天。則功將徹晝夜而無休歇。漸漸覺得精盡化成氣，其動機日日減少。晝夜之間，又漸漸退至三五周天，覺得氣機隨動隨消，不能充滿玉莖，陽興即衰，隨消隨采，運行周天。萬不可神離下田，走泄神氣，三寶分離而無用矣。謹慎行持，功勤效速，而煉精化氣，做出真景實驗也。玄竅開一次，行周天火符一次，謂之顛倒陰陽，三百六十息。久久馬陰藏相，火足藥靈，龜頭縮回，周天數足，而陽光三現，接行七日采大藥之功矣。 注:此乃李太虛研修體證。 采真種天機口訣 真種，小藥以皈爐。有吸舐撮閉之妙焉。吸者鼻中吸氣，以接先天也；舐者舌舐上齶，以迎甘露也；撮者緊撮谷道，內中上提也；閉者塞兌垂廉，迴光返照，緊閉六門。下不閉住，則火不聚，而金不升。上不閉住三關，則神外馳，而藥不凝，除去撮字，余皆並行。而撮字用在氣機將回之時，神返身中，除卻雜念，氣自回矣。 註：此乃劉海塘祖師研修體證。 封固口訣天機 藥既皈爐，須用真意封固。停息從伏神氣，即是運周天子時之頭。故曰:子時有沐浴之候，即此也。封固者，閉塞耳目口三關，有凝神聚氣溫養之義也。停息者，非閉息也，是不行採藥鼓噓之法，將神氣隨呼入，俱伏於氣穴，略停一息之傾，盤旋于丹田之上。待息起，隨呼出，接吸之際，以神取氣，由督脈後升並行，用真意率領元氣，自坤腹逆上乾鼎，則小周天，進陽氣為採取，即是周天子時之第一息。用在六陽時，周天火符，自此而運起。以呼出為浴沐，文火者是也。六陽時數足，午退陰符。然而首中先天氣機，用真意率領元氣，從崑崙呼入，由任脈降下坤爐，為烹煉。用在六陰時。正是乾鼎之元氣，隨真意由上齶，下重樓，降於氣穴之內。吸入為沐浴，文火者是也。 注:此乃伍沖虛真人研修體證。 卯酉沐浴天機口訣 安排鼎灶煉玄根，進退須明卯酉門，旦暮寅中知火候，沐浴分胎卯酉門。淋浴者，乃是煉丹之正功。卯酉門者，是沐浴之位也，夾脊黃庭也。蓋沐浴是成仙作佛最緊要，最玄妙之功。沐浴是還虛入室心休息無為之功也。沐浴之中，而有進退之理，可不用升降之功。璇璣一時停輪，蓋金丹未結以前，非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既結以後，非沐浴不能出神入化，沐浴為煉丹之總括妙用。沐浴者何也？進陽火後升之沐浴，神住夾脊為卯時，默記吸數三十六，謂卯時足矣。退陰符前降之沐浴，神住黃庭為酉時，默記呼數二十四，謂酉時過矣。沐浴皆是有覺而無念也，寂然不動，而先為也。古人云：謂大休歇一場，文火溫養之義也。雖無為而不昏沉，雖有數而不勉強。沐浴以畢，神意率領元氣，如此進陽火，退陰符，必須行滿周天數足。源頭清楚，元氣方保無有走脫之患。進火退符，卯酉沐浴，周天恍惚，金丹終有走失之患。修真之士，須要小心心謹慎，方免危險之弊。沐浴潛藏總是空，此沐浴真空之實景也。又云：周天火符三百六十息息息皆有沐浴。後升之時，呼出為沐浴。前降之時，吸入為沐浴。乃是凡夫後天之呼吸，皆是自然之理，何必勉強哉。沐浴天機，泄無盡余矣。 註：此乃螢塘子研修體證。 陽火陰符口訣天機 藥即封固，即當速運周天，子時進陽火後升，自己時止。午時退陰符前降，至亥時止。進陽火中間，有卯時沐浴。退陰符中間，有酉時沐浴。所謂有妙用者何也？蓋自子至己，用在神住下田，呼文而吸武。自午至亥，用在神住上田，呼武而吸文。卯時之沐浴之，用在神住夾脊，呼吸無心，默記五十六吸。酉時之沐浴，用在神住黃庭。呼吸無意，默記呼數二十四。是卯酉二時，息運無為之文火，而心定有覺有照，而無為也。此陽火陰符沐浴之位也，築基之功，非此火符別無漏盡之本，而馬陽不能藏相者也。 註：此乃寂無禪師研修體證。 采小藥天機口訣 前言煉精化氣之實驗，玄關竅開，而其種產出。上則呼吸復起，下則衝動陽關。玉洞雙吹，時至神知，即用吸舐撮閉口訣。采小藥真種以皈坤爐，詳未發明透徹。今言先天真一之氣已動，切不可出靜。速凝神氣穴，目光照定，心力提足。一意不散，萬慮俱寧。用吸字往上提，用舐字舌舐上齶；用撮字緊撮谷道，用閉字閉住三關，耳、目、口是也。神返身中，目光窺定氣穴玄關一竅，用吸不用呼，吸乃後隨之而已。吸吸歸入乾頂，來個藥以歸坤爐。只可後升，不可前降，此乃采真種之真口訣。直待外腎消縮淨盡，須用真意，封固嚴密，按行周天火符之玄機。進陽火退陰符，以烹以煉，結成大藥，服食過關，超凡而入聖矣。 註：此乃園通禪師研修體證。 元神領元氣升降口訣 子進陽火，用真意封固以畢，元神領元氣，存想一輪紅日，由督脈而後升。自坤腹移上乾首，當升之時，千萬不可降，只等二百一十六吸數足。午退降符，元神領元氣，存想一輪浩月，由任脈自乾頂降下坤爐。當降之時，萬不可升，只待一百四十四呼數足。古人曰：顛倒陰陽三百六十息小周天火候滿足，復入混沌，文火溫養寂照下田不動，依滅盡定而寂滅之，只等玄竅開，真種產，而復行周天。真氣發動，全憑真意之主宰，呼吸之催逼，方能結丹而超凡入聖矣。 註：此乃張虛靜研修體證。 真意散亂危險詳說 抱朴子曰：火符之義而利弊，不可不知也。一在念不可起，念起則火炎，一在意不可散，意散則火冷；一在目不可外視，外視則神馳而傷魂；一在耳不可外聽，外聽則精散而傷魄；一在呼吸不可驟，驟則散漫無歸；一在呼吸不可停，停則斷續無力。忽斷忽續，或燥或寒，種種弊端為害。若不小心心謹防危險，萬無一成。然念起不必是外馳，就起陽火中，稍有妄想，便為全起。意散不必是神昏，就起火時，稍不經心，便為意散。外視非邪視也，而時閉時睜，便傷其魂。外聽非亂聽也，而知風知雨，便傷其魄。驟非躁暴之驟，心欲速成，便是揠苗助長。停非留住之停，意欲坐獲，便是守株待兔。欲除此數弊，法在運煉周天時，振起精神，奮其志氣，一念不起，一章不散，內不知有我，外不知有物，主敬存誠，一志凝神，使一靈性光，率領元氣，循行任督，無勤無惰，毋忘毋助。進陽火，如赤日之後升。退降符，似培月之前降。隨意上升下降，歷歷如見，不粘不脫，不即不離，不緩不急，不有不無，安安閒閒，綿綿密密，空空洞洞，悠悠蕩蕩，速無躐等之弊，緩無停滯之患，剛柔得中，神氣合一，上下一貫，前後同軌，我只一念皈手中道而行，自然恰好，至當無過不及，而無泛濫流竄，停留濡滯之弊也。 註：此乃抱朴子研修體證。 煉藥氣蕩氣滯之危險 煉藥時不失於氣盪，即失於氣滯。蓋氣盪之失，或因心生懈怠，或因神運太速，以致真氣泛濫無竭，而不能由中道以升降，難免流竄經絡之患。抑氣滯之失，皆因用心過執，元神遲鈍，真氣停留，既不能運行自如，怎得沖和調暢，故不免擁塞濡滯之患，周天度數，失於太過不及，必傾危也。太過則有迫爐而出之患，不及難免龜身不縮之疚。法在參明內外三事，次第並至。第一事，火候無差，除無火無候外，要恰恰運滿三百天周之數；第二事，馬陰藏相，龜身縮入腹里，絕無舉動，再無生精之理，而真氣只覺在陰曉脈中，有時一動二動，但萌於內，而不能達於外；第三事，陽光二現，掣電於兩眉之間，此正是止火之候。不然休想成道。修真之士，謹慎小心，參明透徹三事口訣，方能超凡入聖而慮險哉。 註：此乃覺真子研修體證。 周天文武之妙用 小周天，有文武之妙未言。當六陽後升之時，呼出為文。當六陰前降之時，吸入為文。子午卯酉，四正時之沐浴亦為文。言真意寂照於下田，上田夾脊黃庭之間，安心養性，還虛休息而無為也。所謂武者，當陽火後升之時，吸進為武。發陰符前降之時：吸退為武。一志凝神，一念不散，元神領元氣，運行於前任、後督之間，而有作有為也。雖曰：有作而火不燥，有為而息無象，方合天道自然之玄機。古人云：人心若與天心合，坎中真鉛出世來，正謂此也。 註：此乃李希庵研修體證。 小周天度數天機口訣 進陽火，退陽符，是後天之呼吸，引動先天之氣機。封固以畢，第一吸進陽火，子升三十六吸，為一時。丑寅二時，再行七十二吸。一時三十六，共三時，一連行一百零八吸。到卯時沐浴，神住夾脊，默記吸數三十六，有覺有照無而為也。謂之大休息一回。數足三十六，再行辰己二時，七十二吸，共五陽時，一百八十吸，卯時不算，沐浴若在其數，六陽時，共二百一十六吸。古人曰：乾用九，四策四揲之數，皆是呼吸之體也。總曰：四九三十六吸，積得陽爻二百一十六吸，曰後弦長。進陽火神住下田，退陰符神住上田。午降二十四呼，為一時。未申二時，再行四十八呼，一連行三時，共七十二呼。到酉時沐浴，神住黃庭，默記呼數二十四，亦謂之休歇一場。亦是有覺有照，而無念也。默記數足二十四呼，再行戊亥二時，四十八呼。五陰時，得一百二十呼，沐浴不在其數。酉時算上，六陰時，共一百四十四呼。古人曰：坤用六，亦四揲四策之數，亦是呼及之用也。古人曰：四六二十四呼，合得陰爻一百四十四呼，曰前弦短。周天合度三百六十數，乃乾九坤六，乾旋無差誤者，仙道乃成。差之毫髮，失之千里。沐浴謹防危險，我自一絲不掛，萬緣皆空，有何難哉。萬古不泄之天機，吾今演出周天這度數，煉藥之秘訣，渡盡眾生，以滿心愿。若後士學人，知之不可輕而言也。張紫陽何以三遭天譴乎。又云：非此火符，別無結丹之理。而火珠不能現形，再無入聖之天機。修真之士，閱盡丹經千萬篇，自古火候無人傳。所以火候至尊至貴，為口口相傳，心心相印，自古不敢輕泄之，秘密天機，知之者可不慎哉。 註：此乃鍾離祖師研修體證。 真陽發生天機 玄關竅開，真種產出，封固沐浴，進火退符，三百六十周天數足，不使進退之間，必有太過不及之患。呂祖還丹，三次未成。邱祖還丹四次皆敗。火候細微，若有運煉不到之氣處，丹必出爐走失，而前功盡廢矣。以至馬陰藏相，陽關一間，火足藥靈，龜頭縮回，丹放毫光，言小周天火足丹熟，當知止火之候。要知大有危險在焉。蓋火未足而止火，則大藥不生。火已過而止火，則真氣不聚，必傾危也。龜頭未縮入腹里，不得認為火足。縱有外光發現，必非大藥之苗也。多屬妄想而發。火候未足，若真能馬陰藏相，龜頭縮回，丹放毫光，如雲中掣電，虛室生自之狀，初發觀於眉前。久則自下田上達於目。光明閃灼。即陽光一現之景到也。掣電子兩眉之間，陽光一現火候未足，淫根未縮，幾遇陽生，即當采煉一周。以至采煉多番，周而復始，靜而復靜，務期圓滿，三百周天之限數而後已。直煉至龜縮不舉，陽光二現，靜定之中，忽覺坤田之內丹光上涌，外達於目而生輝，直將二目催開，光耀閃灼，一連二三次而後已展品丹光湧出，明如金錢，赤如火珠，從大眼角流亂累累成珠，一連二三顆，滾滾下滴，落在身上似覺有聲，到此陽光二現之時。只要龜縮不舉，縱有生機，亦不外馳於腎管，而生機天內動於氣根，故氣機在內萌動。或一動、或二動亦所時有，萬不可復行周天之火，速宜入定，含光靜養，凝神默守，只等陽光三現。景到時至，接行七日采大藥之功。方能登仙級而上大羅也。 註：此乃達摩祖師研修之大成。 陽光三現天機 陽光二現，火足止火，雖不行周天升降之火，時刻不可須臾離火。常常溫養，刻刻凝照，以待陽光三現。或隔一日，或在對時，而陽光三現，自丹田湧出，上面於目，掣電子兩眉之間，一連二三次而後已，謂之大藥產生之時。正是西南路上月華光明。陽光三現，即速止火。若不知止火，陽光四現，則大藥走失，而前功廢矣，真可悲哉。修真之士，須要小心謹慎，到此三現，即當上火，速行采大藥之功，方保無失矣。 註：此乃華陽祖師研修體證。 神氣皈根口訣 要知采大藥之際，神不皈入大定，則丹不結。息不哲藏於元海氣穴，則珠不現。心息俱要塹藏於丹田之內，縱息有時出，而心則無時離，一連七日，不分晝夜，心力眸光，守定氣穴，直守至後天呼吸之氣，哲藏元海，隱伏不動，則先天真一之氣，自然凝結成丹。狀如火珠，大如彈子，產於坤爐之中矣。蓋採藥之旨。總要二目陽光窺定玄關一竅，瞬息不離，一連七日，直使神皈大定，而真氣自凝，金丹自結矣。 註：此乃力默子研修體證。 止火口訣 不知止火之候，亦不知采大藥之景。故曰：萬無一成。吾今憐憫後學，傳出止火之候。正在龜縮不舉，陽光二現之時。傳出采大藥之訣，正在月華明淨，陽光三現之際，不誤景初至，而即止火，以夫之速。亦不待景四至，而後止火，以失之遲。不速不遲之間，二現止火，三現採藥，斷無有不得，龍虎大丹者也。此萬古不泄之天機，有緣得遇者，可不珍之秘之哉。 註：此乃乾陽子研修體證。 采大藥天機真訣 行采大藥之功，初采以真意昨光，凝聚丹田，玄關竅開之處。輕輕寂照，綿綿看守，過三日方可加意採取。心力要提足，目光要窺定。其呼吸之氣，任呼吸自運，不可著意於呼吸。單候呼吸一住，而大藥即產。呼吸不住，則大藥不生。除一日二日三日之前，守之速而不能得丹。於五六日之間，守之遲，亦不能得丹。前三日晃有不無，若存若亡，輕輕寂照。後三四日，瞬息不離，如貓捕鼠，似龍養珠，一念不起，一意不散，而六根震動之景：而呈現也。所謂六根者，耳、目、鼻、舌、身、意也。必須先將六根斬斷，然後方得震動之景。真意昨光，專視謹守下田氣穴之上。必須緊閉六根，使六根不漏，以聚大藥之生機也。 註：此乃尹喜真人研修體證。 六根不漏天機口訣 所謂緊閉六根者何也？下用木座抵住谷道，所以身根不漏。上用鼻夾牢封鼻竅，所以鼻根不漏。凝耳韻切莫外聽，所以耳根不漏。唇齒相合，舌舐上齶，所以舌根不漏。塞兌垂廉，迴光返照，寂然不動，目不外視，所以眼根不漏。一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，所以意根不漏。既能緊閉六根，大藥焉能有不生之理。神氣不漏，命必然固矣。 註：此乃太乙真人研修體證。 六根震動天機 六根不漏，自然有六根震動之景。次第呈現，將見以神主乎氣，以氣育乎神，直養至神氣大定皈真，混為一體，結成金丹大藥。自然丹田如火熱，兩腎如湯煎，眼內吐金光，耳後若風生，腦中鷲鳴，以及身涌肢戰，鼻搐之類，皆是震動之景呈現。以後真意以定，而真息即住，大藥即產。蓋此以上七段功夫，入聖天機，教外別傳，吾今演出於佛秘藏口訣，後士而不敢妄泄於非人也。 註：此乃沖虛真人研修體證。 大藥產生天機真訣 蓋大藥發生之時，而氣穴之內，有驚戰旋動情狀，或一日二日不等。忽然覺得丹田氣穴之內，一動二動之機，微帶疼痛之意，直待動過數次以後，漸漸覺得丹田之中，現出一物，遊行肇轉於臍間。大如彈子，熱如火珠。再寂再照，再靜再定，直靜至空定衡極，神藏氣哲之餘，自拌然呈現，滾滾轉轉，上衝心位。而心位不貯，下趨陽光，陽關閉而不開，滾轉谷道，谷道有木座抵住、即隱藏於氣穴，伏而不動。若用意勾引，便入導引之旁門。若不用意勾引，又違相隨之理，此兩失之矣。就不前不後，毋忘毋助，若存若亡。 只等大藥動而後引。不可引而後動。以待動過三次，真意大藥相依而同行，方能透三關過九竅。入泥丸落於黃庭。故日：服食。此五龍捧聖之天機也。 註：此乃太上老君研修體證。 走丹歧路天機 張良曰：大藥呈現於氣穴。須知氣穴之下尾閭地界，有四通歧路。上通心位，下通谷道，前通陽關，後通尾閭。其尾閭一關，天生七竅。正中間，有上中下三竅，是黃道督脈正路。左右四竅，是赤道督脈峽路，皆髓實呼吸不通。各道一竅，虛而且通，乃是氣液通行之熱路。尾閭與谷道一實一虛，名日鵲橋。尾閭關、夾脊關、玉枕關，與夫鼻上印堂，皆髓實填塞，而呼吸不通。鼻下二竅，虛而且通，乃呼吸往來之常路。印堂與鼻竅，一實一虛。名曰上鵲橋。蓋上下鵲橋，皆能走泄真氣，須要小心謹防危險之道。故曰：下用木座，上用鼻夾，一意不散，萬緣皆空，有何難哉。 註：此乃張良研修體證。 危險詳說口訣 要知百日采煉，七日過關，正多危險。藥產有時，玄關竅開，即其時也。不知其時，當面錯過，是失時之危險；採藥有候，玉洞雙吹，即其候也。不知其候，則不得真種。是候過危之險；後升前降，分赤黃二道，督脈正中，即是黃道，兩旁為赤道。倘茫然恍惚，不見其循由，是周天升降之危險；進火不知坤爐，坤爐為起火之處，乾頂為止火之地，是進火而可之危險；退符不知從上田起，至下由止，是退符危險。 關竅開通不真，真氣已聚而復散，升降不由黃道，上下流竄於周身，是過關之危險；三關已過，而危險在上鵲橋渡矣。而服食以後，歸入黃庭，接行七日大哲之功。若不小心心謹守，妄自出靜，神馳於外，大丹即泄於此。步步向前，俱有許多危險在焉。直至乳哺三年以後，方能免夫危險矣。 註：此乃紫陽真人研修體證。 大藥過關天機妙訣 純陽呂祖曰：當大藥過關之際，金丹在氣穴，復動三次，當用真意引聖胎，自尾閭穴上升，如蛆行，似火熏。又似熱氣盤旋，自腰而起，擁上夾脊，此時要想夾脊，有紅黑二氣，分擁丹走。自然火龍護右，水龍護左。慎勿開關，豎起脊骨，默守聖胎，直待熱甚氣壯，漸次開夾脊，放氣過關。一意想就，水龍護左，火龍護右，青龍、白龍、黃龍擁丹上行。以意引過，直抵玉枕，乃仰面腦後，掩閉玉枕上關。默守玄珠，慎勿開關，待熱極氣壯，忽然開關，以意組織上人腦宮，以補泥丸髓海，以意守之。名曰三花聚頂。略停一息之傾，只覺口中甘露下降，狀如雀卵，顆顆降下，似糖密累累下滴。鼻竅關，須要謹慎，隨覺隨咽。過重樓，一意送入黃庭。待大藥降完，接行卯酉周天一遍。然後行七日哲藏之功，死而復生。自此以後，不行采煉，行小周天。亦不行進火退符。七日采大藥之玄機，當行玉液、金液還丹，卯酉周天，左升右降，十月養胎之功矣。 七日混沌天機 大藥過關，服食以後，謂之大河車，又曰：五龍捧聖。服丹以後，必須先行卯酉周天一遍，團聚大藥。然後主靜立極，行七日大哲之功。深入寂滅，大休歇一回。混沌七日，輕輕寂照，綿綿若存，不即不離，文火沐浴，忘形無我。外不知有身，內不知有心，時刻不可有一毫之雜念，守中抱一，直至死而復生。如睡醒初覺，換過後天卦文，露出先天根苗，此時非用侶伴調水火，安能保其全哉。 註：此乃薛道光祖師研修體證。 過關不真危險天機 過關不真，服食摸糊，則有真氣散漫，元神無依之患。蓋真正過關服食真功，而中宮必有胎息。異常聞見，靜定之中，而任督二脈，必有化景。或督脈化為天梯，或任脈化為寶塔，或中宮化為丹爐，或中下二田，化為虛空大界，別有天地，非同人間。即一日之間，有數十種變幻，奇見奇聞不一。此乃真過關，服食之真景實驗也。若過關杳茫，服食恍惚，而中宮必無胎息真覺。任督二脈，必無化景。中下二田，必無天地。虛空大界之景象，勢必寂然無所聞，茫然無氣見。乃是真氣散漫。元神無依，豈不危哉乎。訣曰：運煉周天時，速而不盪，緩而不滯，後升前降，協宜關竅，開通真切，有何危險哉。 泣：此乃李虛白研修體證。 甘露下降用火天機危險 蓋真能過關者，當服食之際，金丹從上田降落，口中自然覺得園陀陀，光灼灼，渾然一團，聚在舌上。此際切記耳目口三關閉塞，勿行發通，靜候還丹入口。隨覺隨咽，送下重樓，皈宿中宮，接行卯酉周天一遍。即凝神入定，靜養七日，深入混沌，而聖胎方能凝胞。若丹入中宮，不急凝神入定，以行結胎之火，則胎息無主而不靈。後雖入定行火，終不得號為靈胎。或入定而定中多馳，則時離時合，難得十月果滿。歷十月而果不滿，必為幻胎，而陽神不就。故曰：未煉還丹先煉己，煉己純熟而後還丹，則心死神活也。蓋養胎於際，總要無乍離乍合之患。初百日，總要神氣混一而不離。離而復續，則火不成火，而胎不成胎矣。中百日，神氣要全歸大定。以不息為息，不火為火，方為真息真火。倘猶知有息，而不能定，猶知有火而有覺為行。是未入虛無，寂滅大定之境。難免幻胎之弊也。或守胎息而著於守，生守之，之妄想。不行火而全然不行，則失行火之真理。是只靜不動，只空不幻而落於小成之果矣。未百日，行滅盡定極之功。無出神之景，不得起出神之念，又不許心著聞見，離定而出靜。不然縱十月辛勤，亦只成屍解小果，而欲脫胎神化，飛升沖舉，不亦難域。 註：此乃槽還陽研修體證。 大藥到頂實驗天機 五龍捧聖，大藥過失若氣壯之人，一撞三關即過，升至泥丸。氣弱之人，必須三次方到頂門。三關已過，升至泥丸，而九陽之氣，到了九天之上，其頭有顛駕之壯，其身似麻酥之樣。如憑虛御風，快樂無邊，滿面如蛛走蟻行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶，兩顴兩腮。牙關口內津液沖滿，咽納不盡。此時口合懶開，身沉懶動，入於混沌，化為無有，並不知身在何處。自然息住脈停，真氣充滿，而不思食。初一月，息脈不住，則谷不絕，即能減食。三月而谷自辟，四月以後，永絕煙火，乃真不食。故曰：氣滿不思食。至此谷不絕，而陰氣難消。陰氣不消，則陽不純。而猶思食，猶是有生死的凡夫，無定力也，不得謂之氣滿。直至寂照功勤，自然到神滿不思睡，氣足不思食。功夫至此，心無生滅，常寂常照，息無出入，不來不住，只覺有一團祥光，在不有不無之中此乃凝胞之象，如在母腹相似。雖有鳴鑼響鼓，並不知耳。此時正要侶伴護持，過三七日，理宜啼醒。若不啼醒，恐元神於靜中出舍，墜入輪迴。須從陰蹺穴之。陰蹺穴即氣穴也。或輕輕拍背，呼其名字，方能復生。功夫到此，而印堂自有月光常明。只用死心守中抱一，此光自然常明兩眉中間，似電光閃灼，此時身命自堅矣。從此元氣不能走泄心，方能在世長年。百日築基，周天玄妙之萬古不泄天機，吾今演出，千佛秘藏之口訣，盡皆泄矣。若得明師指示，至人口授，方能超凡入聖，而登大羅天仙矣。 天朗氣清金雞鳴，吾今服藥欲長生，吾今不飢復不渴，賴得神仙藥有靈。 鉛汞鼎中居，煉成無價珠，都來兩個字，了盡萬家書，此是元皇訣，度盡世上迷。 註：此乃正陽祖師研修體證。 心印經離迴風混合工靈 迴風者，回肇其呼吸，氣之喻也。混合者，因元神在心心，元氣在腎，本相隔遠，及氣生而馳外。神雖有知，而不能用者，無混合之法也。故此經，示人用呼吸之氣，而迴旋之。方得神氣歸根復命，而混合之，方得神宰於氣，而合一之。倘無迴風之妙用，則神雖在宰氣，亦未知氣曾受宰否？此為甘煉金丹至秘之至要者。若問至於百日之工，則靈驗已顯，氣已足而可定。神已習定，久而可定。故小周天迴風法之火，所當止也。自此以下，皆言小周天火足當止。 又曰：不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤。 胎息經注 胎從伏氣中結， 臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝，世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者，水也。牝者，母也。世人以陰陽氣相感，結於水母。三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內。神氣相合，而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹不死之道也。 氣從有胎中息。 神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即無氣不散。 氣入身來為之生，神去離形為之死 西升經雲:身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之，主人躁動，神即去之也。神去氣散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自運，必假神以御之。學道養生之人，常拘其神，以為神主，主既不去，宅豈崩壞耶。 知神氣可以長生，固守虛無以養神氣 道經雲:我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。 神行即氣行，神住即氣住。 所謂意是氣馬，行止相隨。欲使元氣，不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實不飢、不渴也。 若欲長生，神氣相注。 相注者，即是神氣不相離。玄綱雲:緇蛛陽氣不滅，不為鬼，纖毫陰氣不習，不為仙。元氣即陽氣，食氣即陰氣也。常滅食節慾，使元氣內運，元氣若壯則陰氣自消，陽壯陰衰則百病不作。神安體悅可覬長生矣。 心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。 神與氣，在母腹中，本是一體之物。及生下，為外境愛欲所牽。未嘗一息暫歸於本人。知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能不忘久而習之，神自住矣。 勤而行之，是真道路。 修真之道，備盡於斯，然聖人言，不可妄求。凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣相從四肢毛孔中出，往而不返了。後氣續到，但引之而不吐也。切切於徐徐。雖雲:引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣，亦下流散矣。 胎息銘 三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥檀。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。 看花容易繡花難，繡到難時莫憚煩，處世為人多缺陷，干魔無改成佛仙， 百折不回作聖賢，爭名奪利少周全，直待空中雲霧散，揚眉吐氣見青天。 欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍泉。手中氣慨冰三尺，石上精神蛇一條。 奸血暗隨流水盡，凶頑今逐潰痕消。削平浮世不平事，與爾相將上九霄。 贈劍仙二首 三清劍術妙通靈，翦怪誅妖沒影形，自雪滿天浮太白，青龍離地走空表，飛騰萬里窮東極，化作長虹下北溟，出入縱橫無阻礙，歸來依舊守黃庭。 劍術如君妙入微，手操神技碧空飛，春秋二氣兼生殺，龍虎兩條並德威，斬盡魔光樂清淨，醉來酒氣立崔鬼，驅電主電無多日，天上虛皇詔汝歸。 十月養胎 次節，鍊氣化神功夫，名曰中成養胎。 魏伯陽曰:養胎之時，須幽棲靜館，閉戶潛修，遠離雞犬婦女，避穢物觸犯。勿令左右有聲。養胎之功，當以元神，為胎仙之骨。以大藥，為胎仙之肉。以元神，為大藥之主人。以大藥為元神宅舍。若有元神主照，而無大藥服食，縱能入定出神，而不能脫胎現象。若得大藥服食，而無元神主照，雖能通關透竅，勢必旋得而旋失。惟是大藥服食，以後，總以元神為大藥之主，總以大藥為元神之依皈。相與混合而不亂"必須先把耳目口鼻，四肢百骸，盡歸於虛。如未托生一樣，無有抵憑。一點虛靈性光，安居于丹田中宮之內。以溫以養，若存若亡，不有不無，常寂常照，炯炯不昧，巍然獨存。古人云:火候無為合自然，自然真火養胎仙。心無妄想，久而守中抱一，自然陽氣日日發生，運行於正路，點化神中之陰，陰神自然漸漸消滅，而念慮不起，命是神愈旺而愈明，以至昏睡全無，而能長生住世者也。 安神祖竅用氣口訣 許掛陽真君曰:十月養胎之密旨，總以安元神於祖竅之內，杳杳冥冥還乎太虛，若存若亡，不有不無，文火以養之。調和得中而無燥寒之患。若失之於燥，則有火焚禪坐之危險。而陽神無皈依，全在有覺無念之間。蓋有念則火爆，無覺則火寒，火寒則有鼻垂玉柱之危，而坐化屍解。總以真意不散，含光默默，真息綿綿，寂寂惺惺，神光普照，此十月養胎之真火候也。藥物調停，悟之甚中火候消息，行之最難。古人云:真意往來無間斷，知而不守是功夫。要知結丹在氣穴，養胎在黃庭，居一身之正中。黃庭乃虛無之靈窟，此結丹在下田，而不能移爐換鼎，遷入中田，將來必出陰神，而為鬼仙矣。 蜇藏七日陰澆復生天機 淪海老人曰:五龍捧聖，大藥過關，甘露下降。服食以後，當行七日大蜇之動。外想不入，內想不出，於正念中只知有元神輕輕寂照，絕不知有呼吸綿綿往來，方合不有不無之文火溫養也。養胎之機，非元神常常主照，則元氣不能日日歸生，若真能神蜇氣藏，深入混沈，大蜇七日，如氣絕身死一般。七日之外，方有來復之機，玉液依舊復生。名曰:七返九還。七日之外，仍然不醒，可以用鐘盤在耳邊擊鳴，再用手掌緩緩揉拍其背，呼其名字，或從陰蹺穴點之，自然還陽。此時不可出靜，恐火冷丹力遲也。陰蹺穴，即命門，氣穴是也。七日之外，若不唏醒，恐元神靜中出舍，墜於六道輪迴。世人以為坐化屍解，豈不知非也，而前功盡廢矣。 金液還丹天機口訣 三茅真人曰：養胎以入定為主。若靜定日久，自然覺得坎中一點熱氣，衝心位。當用真意引過尾閭，由夾脊透玉枕。入泥丸，如有物觸腦。自上齶顆顆下降口中，狀如雀卵，味似陽酥，化為金液，瀝瀝如淋水之狀，香似醍醐，味似甘露。速當以意迎之，徐徐咽下重樓，以目送之，於爐鼎之內，暢於四肢，美在其中矣。一連九日咽納不絕。如此一回即行卯酉周天以收之。收取淨盡，速以凝靜入定，靜養寂滅，此是小坎離交媾之妙也。 玉液還丹天機□訣 張三丰祖師曰：自此以後，漸漸又入於大定。有時日月停輪，璇璣不行。每到杳冥混沌之極，天機自動。坤宮忽然如雷震之聲，腹中如裂帛之狀，真氣上沖，周流六虛，飛上泥丸，月窟生風，眉涌園光，化為玉液，降在口中。如冰片之香，似薄荷之涼。隨覺隨咽，瀝瀝降下重樓，當用真意，送入中宮。如此七日，咽納不盡。如此每回皆運卯酉周天以收之。待玉液降完，即凝神入定，守中抱一。金液玉露還丹之景，皆從靜極，無心中而動，千萬不可當面錯過。此大坎離交媾之妙也。 卯酉周天口訣 鍾離祖師曰：一點金液玉露，自上田落於黃庭，急行卯酉周天以收之。須用真意眸光，從坤臍至乾頂，左升右降，四九三十六而定。再右升左降，四六二十四而定。此卯酉周天之度數。日月之升降，收盡真陽，戰退九陰，名曰：收內藥以固胎園。大周天火符數足，日月停輪，自然現出一粒玄珠而超脫也。又云：金液玉露，日日後升前降，每次降訖，當行一遍，卯酉周天以收之。還丹以畢，自然息住脈停，而現出日月合壁之景也，此乃是丹放毫光，化出真景之實驗也。 日月合壁天機□訣 紫陽真人曰：還丹以後，皈入中宮溫養聖胎。久久熏蒸，若坐至靜定之極，不醒人事，氣息全無，六脈皆住。大定之中，只覺得有風從天降下，灌入泥丸，兩目之中，徑透通身，百節齊開，骨節如斷，心冷如冰，丹田似火，切忽恐怖。只用凝神入定，此時金木交合之際。三宮氣滿，二氣俱足，神氣大定，恍如醉夢。萬火萬水，千顆電鳴，萬道霞光，只死心凝神入定。久之定極，真鉛之氣，化為一輪明月之象。真汞之氣，化為一輪紅色日之形。此乃鉛汞相投。靜定之中，忽見一輪明月，繚繞不定現於目前，須用真意留而待之。靜定不久，不過三五息之間，又覺有日光出現，來與月光相合。日月交光之中，合發金花二朵，狀如仙丹，金紅赤色，五瓣分明，此乃是三花結成胎息。名日：玉蕊金花。得見此景，當著實牢把念頭，此日光與月光，伴歸一處，懸於印堂之上。即當運動真意，凝聚收斂而蜇藏，即以鼻吸入丹田虛危穴，自然後升前降，皈入中宮。與仙胎混而為一，急行卯酉周天，左升右降，右升左降用採取之功以收之。仍須靜定，深入寂滅，還於太虛，使丹光在印堂，晝夜常明。名曰：聖日堅硬月，照耀金庭者是也。 真火鍊形天機 張三丰祖師曰：日月合壁以後，有一大難。大定之中，忽覺右腳底下，湧泉穴內，如冰冷之疼痛上來穿腿過膝，痛至兩腎中間，過三日方止。名曰：芒芽穿膝。直待痛極，透過玄竅過夾脊至泥丸，即將印堂一輪紅日，吸入中宮，降下丹田，以意送至疼痛之處，用目光一繞，則紅光一結，似火珠之形，直尾閭穴倒轉上升，或再發三昧真火以攻之。此時渾身骨節，如炒豆之聲，爆開響炸不絕，骨肉火熱刀割相似。十分好漢，到此無一分主張。再發再攻，三攻以後，三百六十骨節之神氣，一直衝上泥丸，頭中霹靂一聲，頂門開也。此時如鷹捉兔，如貓捕鼠，鉛龍汞虎死抱不放，頭如石塊之硬，腹如爐火之熱，不可言狀。渾身血氣，都會說話，就在身上鬧成一堆。忽然甘露下降，即用一點神火，攢簇於交感之中宮，乃是金液玉液，結成黍米玄珠。降下黃庭之際，到此內觀五臟六腑，歷歷如燭照，只覺燒得通天徹地，都顯紅光。充塞流注，而變為純陽之軀矣。此時一身無主，切記不可心生恐怖，此乃陰神不肯受真陽降伏，化為諸色境界，害我向道之心。只有死心不動，深入大定，萬魔自退。急在眉間，存想黑球一吼其大如拳，覺得冷氣逼人。即當以意吸入中宮，自然似甘露滴心，得其清涼自在；此正是十月結胎，得藥之景也。須要留心記著。某月某日，得玄珠大藥，是為男子懷胎矣。下大功須是守中抱一，入定百日，處於靜室。外無氣著，內無氣思，虛空同體，守定一靈性光。凝聚中下二田，晝夜不離，化為一個虛空大界，行五七日，自然心定氣和。大開關，功夫到此矣。 珠落黃庭天機 蘭祖云：金液玉露還丹以後，日月停輪，璇璣不行，鉛盡汞干。而乾頂之中金精貫頂，銀流沖天，聚火載金，猛烹急煉。霎時間龍虎交戰，金爐火散，黃芽遍地，自然出現一粒黍米玄珠。存養久之，漸漸長大，色如丹桔，必須借內外真火，催落黃庭，降下土釜之中。動機由此而定，幻化布此而安。百干萬億浩劫，皆有此一粒元始寶珠，而能超脫也。寶珠者何也？龍吟虎嘯，陽抱陰魄，合一於上田，鉛精汞髓，凝結如丹桔。此時乾鼎之中玄珠成現，礦去金存。外借太陽神火，內聚三昧真火，內外夾攻，而一點金液，復落黃庭處。見此實效，當行卯酉周天以收之。收訖，即凝神入定，而為胎息凝抱之始也。厭後漸生漸大，其色漸明漸赫，惟定之一機。機由我立，化由機生，一機萬化，玄珠而為變象之祖也。此玄珠似乎在外，閉目卻分明。似乎在內，開目極清自。真有不內不外者存，通乎幽賓，貫乎陰陽，而為萬化之祖也。珠落黃庭，乃是明心見性之真功實驗也。 皈根復命 致一子曰：珠落黃庭以後，必須凝神死心入定。前言只知有元神，輕輕寂照，絕不知有呼吸綿綿往來，方合不有不無之義也。若坐至靜定之極，不醒人事，氣息全元，六脈皆住，小靜一日，混沌無知，如氣絕身死一般。中靜三日，大靜七日，不可疑為坐化，是神氣皈根復命之時，結胎養元之始也。正要侶伴護持，千萬不可驚動入之陽神。修士亦不可因機而動，妄自出靜。更當由氣住，凝神入於大定，將見先天一氣；自虛無中來矣。古人云：人有生死，因有呼吸。苟無呼吸，自無生死。無呼吸便為入定，由息住，而胎穩如山。用功久之，小靜一百日，中靜二百日，大靜三百日，萬象憑虛生感化，晝夜凝神於基中，而神丹即憑虛而結矣。若不能入定皈於虛無，永無結丹之理也。 呼吸蟄藏大周天 左玄真人曰：初行大周天火候，神住息停，身心入定，不過蜇藏八、九十息，半刻之傾為一周。漸漸又通行於大定，蜇藏一百入、九十息，一刻之傾為一周。蜇至一千三百五十息，一時之久為一擊。蜇一萬三千五百息。一日之久為一周。以至入於大定，或十日一月，或百日十月為一周，而元神元氣隨呼吸之氣，俱化為一團靈光。無晝無夜，普照常明。日魂月魄，一時停輪，如命將絕，然絕後復生，乳見化功。如同死後，又有復生之驗，此系立命之正子時。當鉛汞相融，萬慮俱寂，入於混沌之竅，一不小心謹守，神離竅中，丹走鼎外，接命在此，傷命亦在此。死心入定，凝神於竅中，而為緊要之口訣。古人曰：當初一念轉動，墜入苦海。我今一念主靜，渡過彼岸。生死輪迴皆是一念耳。其初非息火猛烹急煉，而乾金不能出礦，其繼非神火綿密溫養，而金不能變化，四大威儀一空所有。時時返照，刻刻內觀，火候到時，自然性月當空，則陰盡陽純矣。 魔境危險詳說 白樂天云：入室下功之時，而三魂七魄，三部入景，三屍九蟲，五臟六腑，一切陰神，在人身中，皆不耐靜。每到定極之際，變化出幻景。或見紅蛇，或見王母鳳葷龍車，朱雀玄武，景象不一。天師仙子，玉女真官音樂僚亮。奇禽怪獸，異狀異形。仙女對對，前來論道。白面書生，相為問答。長潘寶蓋，接引迎迂。天書聖章，詔臨宣榆。生前死後，父母妻子，變化萬般，現試不一。認即入於魔窟，為魔所誘，而前功廢矣。須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退。或時開兩目，發出神光，閃灼照耀，即為我之慧劍。加意一攝，收入氣穴，惟深惟寂，不視不聽，任彼妖魔，變化來擾，我只一概不理，堅持正覺，自然魔景消散。倘開智慧踴躍，自歌自舞，口發狂言，題詩作賦，說妙談玄，自言已得無上妙道，要知皆是識神伎倆，三鼓鼓弄。若稍有喜怒憂懼，悲傷情形，即是神已搖動。哭了又笑，喜盡復悲皆是元神已動，未能守住丹田，為三屍所使，急宜禁止。勉強入定，不得聽其狂妄，時時警省，刻刻把握，庶免墜入魔窟，而廢我功修。或見白翁，乘龍乘鹿，呼我名姓，當以心卻之，切不可應聲也。或見三官來考功過，宗親盡受刑逼，當以心卻之。切不可動憂懼，悲憫之情也。若詔為真實，即驚醒如夢相似，必墜我功修，而真可悲哉。 邪水潮生危險天機 黃石公云：養胎入定之士，靜中或見水生，而不能使之退。此皆因自然之吹噓間斷，元神不守乎舍，溫養不到，而丹田火冷，丹不光現。故有此陰魔之景。然而陰景之變象，變自多端，要皆不離乎水象。而黃庭中之丹不杳然矣。法在聚我三昧真火而鍛煉之。凝神於中宮，注意於胎息。以眸光射定，開火吹噓，存心結想，一團真火，烈焰騰騰，滿鼎神光，照耀周身，董蒸四面大，則陰魔壞景自然消滅，而中宮之丹光復明矣。 邪火潮生危險天機 李虛庵云：養胎之士，於靜定之中，忽見火生，而不能使之滅。此患多因飲食有動火之物，或因熱水沫浴身體，引動丹火，到處流光，炎焰焚身者有之。其幻景德鎮亦自多端，要皆不離乎火象。或覺心熱，煩燥發渴飲水不休，倘不知制伏，亦同走丹之患。訣曰：存心結想，面前一團黑球其大如拳，即以真意凝聚，而留戀之。想就此景，其涼如立法，用意以吸，即迴光返照，引入中宮。而邪火自然消滅，心地自然清涼。其想面前黑球，吸入中宮，不拘三次五次，總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂太平，神清氣爽，方保無失矣。 神俱六通 羅狀元真人云：前有六根震動之景，日月合壁以後，有神俱六通之驗。深入大定，混沌無知，心竅豁然開通。上觀天堂，下視地獄，三界十方，一覽無餘，此是天眼通也。能聞十方之間，如在耳邊，天上地下，聞神人言語，是天耳通也。漸入大定，靈覺透露，能知十方眾生，他心內隱微之事，此乃他心通也。又能知我生前死後之因，無數劫來，是宿命通也。再靜再定，復寂復滅，陡然心花開放，予知吉凶，又能隔壁見物，及風雲雷雨之所，此是神境通也。合前煉精不漏，到馬陰藏相，是漏盡通也。名曰：六通。是前采大藥，六根震動之變化也。神俱六通以後，復有真空鍊形一法也。 真空鍊形天機 葛仙翁曰：養胎入定之士，或有身體睏倦，胸脯刺痛脹悶，吐出紫血三五碗，其病漸退，不必驚慮。此乃平日，用力勞傷心血之故耳。以後凡有痼疾沉疴，無不俱消。或臍中刺痛，兩肋如錐扎、六腑如裂帛，或如大斧劈腦，或心覺恍惚，坐臥不安，大小便下出惡臭血塊，異物有五樣顏色或九竅出濃，臭穢難當。此乃以去胎毒積穢。待他去完；便出香氣滿室。或眼中出毒難開，須用人乳洗點，日夜迷悶，百節疼痛，骨節粉碎，周身大汗，不得驚怪，乃真超脫也。此時如龍脫骨，如蛇退皮。或周身火發，疼痛難禁，透骨穿筋，終日迷悶一連三、五日，不省人事，休得恐怖，任憑天斷。只用死心入室，自然神涌慧生，而六通頓足。六通以後，而身中三部八景，諸神皆現象，而為我護法神王矣。 三部入景危險詳說 太乙元君曰；神俱六通以後，而身中三部八景，即二十四真，諸神皆現象而為我護法神王。所謂二十四真，乃六根入識，三魂七魄也。皆有名字。上部入景：腦神覺元子，字道都。發神玄文華，字道衡。聰神通仲眾，字道連。目神虛鑒生，字道微，舌神始梁峙，字道岐。齒神靈謨蓋，字道周。口神蓋歷輔，字道柱。鼻神沖龍玉，字道平。中部八景：喉神百流放，字道通。肺神素靈生，字道庚。心神煥陽昌，字道明。肝神開君童年，字道青。膽神龍德拘，字道放。左腎神，春元真，字道卿。右腎神，象地元。字道生。脾神寶元全，字道騫。下部八景：胃神同朱育，字道辰。腎中神，兆騰康，字道還。大小腸神，蓬送留，字道廚。胴中神，受享勃，字道靈。胸脯神，廣英宅，字道仲。兩肋神，辟假馬，字道成。左陰右陽神，扶留起，字道圭。右陰左陽神，包表明，字道釜。又云：身中有九宮真人，不可不知也。心為比繹宮真人；腎為丹元宮真人；肝為蘭台宮真人；肺為尚書宮真人；脾為黃庭宮真人；膽為天靈宮真人；大腸為長靈宮真人；小腸為玄靈宮真人；膀骯為玉房宮真人。至道不煩訣存。真泥丸百節皆有神，不能一一概而論。修真之士，須要小心謹慎。到此時，見諸神現象，必須見如不見，聞如不聞，死心入定，方保無失矣。 純陽祖氣助胎天機 殷長生曰：日月合壁以後，靜極之際，忽覺有二道純陽之物，從湧泉穴透出，穿膝過股，蓬蓬勃勃，滾滾上騰。至於下田，會聚一處，我再發三昧真火以攻之。純陽之物由背後督脈，穿夾脊，過玉枕，直貫泥九。過重樓，降下中宮，混入仙胎之中，相親相戀，合為一體，自然真氣熏蒸，周身融和，寒署不浸。每於曦取未升，湯谷希微之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外絕塵緣，頓忘天地，粉碎形骸，自然太虛空中，有一點如露，如電之陽光，勃然入我玄關，透泥丸，化為甘霖，下降吾內，我即鼓動箕風以應之，使其驅遂三關、九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁，變換純陽之軀矣。 絕谷定慧天機 緣督子曰：變為純陽，如果心牽世味，而食不絕，則陽不純，即有陰魔來擾之患。蓋有一分食在，即有一分陰來。如欲陰盡陽純，必須窺破世味，斬斷塵緣，方能頓足生慧，而絕谷不思食矣。如能絕食速，則得定出定亦速。若絕食遲，則得定出定亦遲。而能絕食入定者，若念頭不住，，心多感思，火寒丹冷，元神不能守乎氣。則又化為呼吸之氣，變為交嬉精。人心不絕，慾念不消，終不能絕食，難皈大定，盡敗前功者有之。直待金液降完，璇璣停輪，當加淨肚除夢之功，直至世味永絕，昏睡全無，息脈搏俱斷，則胎圓而神全矣。太和元氣，沖滿於中，而不見有飢，五蘊皆空，六通頓足，慧光稍開，須有前知，不可妄用其慧。慧而不用，慧乃愈生，若韜光，妄用其慧，定招外魔。如雲遮日，而慧光消滅。即無前知，則通而不通矣。 五氣朝元天機 純一道人云：蓋養胎入定，心不牽世味，凝神深皈寂滅，乃能性命合一。自然重生五臟，再立形骸。無質生質，結成聖胎。一心主靜，萬緣俱息，外想不入，內想不出，終日混沌，如在母腹，方為活死人也。此時心中陰氣將盡，世有可樂之事，則心不動搖。而心經真氣自然吐露，化為紅色雲霞，朝與崑崙之前。肝中陰氣將盡，世有可怒之事，則肝不動，肝經真氣吐露，化為青色雲霞，朝於崑崙之左。脾經陰氣將盡，世有可欲之事，則脾不動，脾經真氣吐露，化為黃色雲霞，朝於崑崙之頂。肺中陰氣將盡，世有可悲之事，則肺不動，肺經真氣吐露，化為白色雲霞，朝於崑崙之右。腎中陰氣將盡，世有可恐懼之事，則腎不動，腎經真氣吐露，化為黑色雲霞，朝於崑崙之後，名曰五氣。所謂朝元者，不須用法依對其氣，靜極自然上朝，將見青氣出自東方，笙簧僚亮，旌節車輿，左右前後，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣此北方黑氣出，中央黃氣出，五氣朝於上元，氤氳般肇，千萬不可看他，死心入定。古人云：神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。吾心之靈感天地之靈，則內真外應，外真內應，渾然混合。這段工夫，全以至靜為主，不動為宗。老子云：人能常清靜，天地悉皆歸，則太虛空中，自然現出一輪太陽，與我丹光上下相映，合而為一也。 次天地正氣天機 上陽子曰：下大功處於靜室，外無氣著，內無氣思，功深日久，朝元以後，息脈俱寂。忽覺心火下降，腎水上騰，五臟生津，百脈流通，心經上涌，鼻聞異香，舌生甘津，已絕飲食，晝夜不昧。夜間隔牆觀物，予知前事及未來吉凶。夜間真氣發生，頂上紅霞繚繞，眉間湧出圓光。此是仙胎藥力初生，是關竅處處開通。此時若五穀不絕，則陽氣難消，陽難得純，疾病易生，猶是一凡夫者也。總要內外兩忘，鉛盡汞干。腹中常常如雷鳴電掣，風雲發泄，飲食或多或少，鼻流濁滋不止，口出臭穢，嘔吐如黃沙相似。或美或不美，前後俱升煉谷如彈丸，腹中泄出，如小豆湯相似，臭穢難當。次後泄下酥酷油膩，鼻聞異香，諸人皆覺。又大小便，下出五方顏色如珠砂一般，此是盜天地萬物正氣之驗也。若不謹守，深入大定，則元神出舍，真氣走矣。而丹台無主，，心生懈怠，三屍齊起，六耗皆來，攬亂心君，靜坐生疑，恐怖不安，睡臥驚悸，惡境無窮。不知警省，勉強入定，心動神馳，身坐丹走，而前功廢矣。 三寶現象天機 泥丸翠虛夫人曰：日月合壁以後，而上、中、下三田之中，現出三座蓮台。蓮台之上，盤膝端坐三個嬰兒，此乃金丹之化機，變出之幻景，切不可著他。速以冥心入定，以至滅盡定極，金蓮從黃庭產出，上透頂門，直衝霄漢，散和金花，開極自謝，繽紛降下，即凝神入定，以意留之。而金花乃飯仙胎之中，育我仙嬰也。 赤蛇透關天機 莊周云：赤蛇透關，是金液還丹，日月合壁之變化。而心君大定，丹光化為赤子，初現之時，形如丹蛇，其光照人，忽然破空而來。金液化頂，滿頂銀浪金汁，晃晃滾滾，現出赤蛇一條，從頂門而入。口吐祥光，若炬火之聲，竄入周身，馳騁於骨節之間，無處不到。即當死心入定，任其所為，須臾即不見矣。人若驚動，則赤子不能升入泥丸，難出昏衢。若丹蛇飛來，心不驚恐，能與神人共語。大定之中，前有朱雀引路，神鬼仙佛，一切與你答話，千萬不可共語。總而言曰：眼見耳聞皆是假，都不可認真。或龍虎交戰，嬰奼團圓，龜蛇盤結，仙佛來參，皆是幻象，不可認為真實。若理他，心動神馳，而敗我功修，總要神凝氣住，皈入大定，方能超脫而入驛矣。 赤蛇歸身天機 陳虛白云：赤蛇透關，要知此際，是空中太陽，被我丹光引來，要歸身中，育我仙胎。下降之時，緩急不同，切莫驚怖，待降入身中，即化為無數火箭，穿札周身，總要死心不動，鎮靜以畢，涉然即不見矣。自然竅竅發出毫光，心死而道成矣。 雷神監壇天機 白骨真人云：日月合壁以後，中宮丹光洋溢流注，揚輝散彩，從背後夾脊，透出頂門，祥光大如車輪，光彩射目，護住禪坐，而晝夜常明。若雷神監壇，皆因人心煉死，道心養純，性體靜定園明，而識神閒而無倚，化為雷公，恐嚇於我，害我功修。仍死心鎮靜不動，皈入大定，識神自然化為護法神王者也。 火焚禪坐危險詳說 尹大真人云：蓋養胎以死心為主，深皈大定為宗。若胎圓之時，心動神搖，引起丹田三昧真火，七竅吐焰，遍身火光烈烈。若不及早禁止，霎時間，有火焚禪坐之傾危也。其法即當速用真意目光，存心結想，面前太虛空中有一團黑氣，大如車輪，其冷如冰，涼氣逼人。想就此景，即用真意吸入腹中。鎮靜不動深皈寂滅，頃刻之間，天朗氣清，仍皈大定，而寂滅之。想此黑球，不拘三次五次，總以邪火退盡為止。方無焚身之患矣。 戰內外陰魔天機 黃房公云：養胎入定，或現天堂美景，瓊宮閬苑，地獄惡像，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千變萬化，總以死心為，內外陰魔，及一切陰人幻景，現象來擾，而不能驅除。法在見如不見，聽而不聞，一心內守，一志凝神。默誦金光神咒，則魔自退。如聞見不去，速煉火焚身，魔障自散。焚身之法，存心結想，空中太陽，被我丹光引來。丹田之內，又有一團真火，滾滾上騰；透出頂門，使二火交光，轟轟烈烈，漫天幕地，皆是炎焰火光，萬物盡被我焚燒，直至煙消火滅，天朗氣清，一切魔障，自化為無有矣。 春水潮生天機口訣 混然子曰：養胎入定，寂照日久，忽然覺得丹田如春水潮生。即當守定自然之內息，與無為之神火，以烹以煉，其水自然化為熱氣，由兩胯內邊，流至湧泉。須要神注兩踵，真息隨之下透足心。如此片時，湧泉穴定靜，即用意返照尾閭，默默守後，忽覺得有一物上沖，來自尾閭，似綿陀，如饅道，又似氣塊，沉滯難行。專心一志，猛烹急煉，自有一般熱氣，透過尾閭，穿返脊，滔滔入泥丸。至此泥丸宮中，自覺得水聲響震，滔滔不絕，久之水聲自止。神住其中，持守片時，舌抵上齶，三關緊閉；靜後金液滿口，流入氣管，下重樓，心地清涼。對境忘情，入於大定。或見喜怒憂懼，萬不可心動神搖，死心入定，永不出靜，守定性光，真正胎圓，陽神出現，大地山河，如在掌中，如神氣不能合為一體，勢必氣留身中，神遊身外，終為投胎奪舍之陰神，不得復為陰神。聖胎將圓，色身萬不可出定。聖胎既圓以後，法身不可久留殼中，不出而以失神化之機。則又是一凡夫耳。總要神氣合一，方無分離之患也。 天花亂墜止火天機口訣 軒轅皇帝曰：胎圓以後，滅盡定極之餘，露出性光。靜中外視，紫霞祥煙滿目，頂中下視，一團金光罩體，不可著他。死心入定，自有金蓮從地起，白雪滿天飛。金蓮從地湧出，上透九霄，自然化為雪片，從天飛來，繽紛而下。以意留之，仍皈身中，育我仙嬰，乃十月胎圓止火之候。一旦天花亂墜，不知止火，嬰兒又有火焚禪坐之危險。天花亂墜，是出定中宮，遷入上田之景到也。必須止火以化神，不須再用寂照之功。只用一味還虛心住於無，俱入於虛無，而火主得止。又入定出定，出定者，離中田遷入上田。入定者，凝神於天谷泥丸，使耳目重開，聰明再啟。出定之時，在止這日，倘在止火前出定，神必迷盪而遠矣。若在上火後出定，神又頑鈍而不靈矣。 超脫上田危險 南極老人云：聖胎初脫，由中宮超入上田。上田乃是天宮內院。若無正覺主宰，不知不覺，當五色五音，唇樓海市，宇內之奇觀，雜投猝至。繁華內院，一切境界，仙佛諸神，干萬不可交談片語。百出相嘗，真人一墜其間，鮮不昏沉而死。真人既死，前功廢矣。真可悲哉。必須心定性定，死心不動，萬股景象，聞如不聞，見如不見，真人方保無失矣。昔劉祖插花真人，當神超內院，迷人繁華之境，而不能出昏衢皮登彼岸，所以有花街煉性一節。大周天之火候，從還丹至此，是真是幻，一概不理，必須死心入定，方保萬無一失者也。 陽神遷過重樓天機口訣 廣成子曰：當陽神由中宮遷上田，必須從十二重樓經過。重樓一關，誠其重矣。惟是默然端坐，若有知無知，若用力不用力，但存一息千里，干里一息之念，才是倏忽過重樓功夫。功夫至此其細如絲，神亦難傳，自領自悟耳。真人過重樓超內苑，此時天門將開未開之際，心若昏沉，陽神將杳然而飄蕩。惟靈真不寐，昏默中有所把握，將陽神遷出中田，寂照於上田泥丸這中。速引入滅盡，定而寂滅之。即凝神於泥丸，不著意於上田，以陽神寂照於上田，存想三田，化成一個虛空大界，無邊無際，無內無外，空空洞洞，明明朗朗，陽神遷到囟門之後，千萬不可下視，恐神驚怖，戀殼而不敢出，此是第一層色身。虛空大界打不破，難出昏衢。自待內真外應，二火交光，天門自開矣。 調神出殼天機口訣 劉樵陽云：陽神由中田遷上田，混合靜定，待靜極之際，忽然霹霹一聲，轟開頂門。即當閉目冥心，凝神入定於天谷內院，覺得身體如在虛空，神氣飄然，明朗不昧，道遙自在，而色身之五官百骸，自不見有，冥然不知有塵世之累，只覺真我在虛空大界之中。到此際，五氣自然結為彩雲，擁護法身，此時演調神出殼之功。或見音樂嘈雜，喜氣盈盈，金童玉女，左擁右護。或駕火龍，或乘猛虎，自下而上，所過之處，樓閣觀宇，人間帝王，一切魔境，不可著他。必須見如不見，聞如不聞。無人大過於我。只管乘駕上升，左右前後，官僚女樂，隨行侍從，留戀而不忍離，雖然終是教我過門不得。如此升降，不厭其數，積習純熟，一升而至天宮，一降復歸舊處。上下往來，絕無滯礙。自下而上，如登七級寶塔，如上十二瓊樓。一級而復一級，候雷聲響震，電光閃灼，紅光遍界。紫焰彌空，二火交光，響震一聲，頂門大開，一念思出天門之外，遷出凡軀。而身外有身矣。 開天門口訣 魏伯陽曰：陽神遷於頂門，此時靜中內觀。頂中有三昧真火，靜中外視。頂上有太陽神光，須用真意寂照凝聚。使上火下射，下火上炎，內外夾攻，以烹以煉。百會乾頂，如一池銀浪，滿頂金針，兩火交攻，雷聲震震，轟開紫府內院。一宴時間，覺得紅光遍界，紫焰彌空。迅雷辟房響震一聲，頂門開也。如生小兒一般，呼吸動靜，細門未合，其大如錢，其薄如綿。頭骨似崩，蓋骨燒化。頂門初開，大斧壁腦，疼痛難忍。切勿驚駭，疼過三日自然全愈矣。 身外有身收金光天口訣 慈航道人云：神既遷到頂門之上，頂門如同天門，腦宮即是天宮。切勿驚怖，只管放心大膽，一志凝神，存思法身。一念思出天門之外，隨即閉目往下輕輕一跳，如夢初醒，而身外有身矣。陽神初出之時，居於色身之旁三四尺許，凡身外所有一切，萬不可起視聽之心。無論三親六故，祖父妻子，諸仙佛來參。天出下詔，王母來請，或真或幻，一切境界，皆當置之度外。一切莫認，一切莫染，切不可著他。只死心不動，絕慮忘情，一味入定，不睹不聞，靜以待之。頃刻之間，而自己身中即透出一道金光或白光，大如車輪現於面前。即用真意，將法身移到光前，凝聚留戀。真意一定，存想金光漸漸收斂，金光即縮小如寸許，狀似金錢。即將此光用意一吸，收入法身之中。而法身即入于丹軀、性海之內，收回本官。仍依滅盡定，而寂滅之，深入大定。古人云：金光為化形之妙藥，千萬不可錯過，過此時如金光散去，未收再無有矣。終有留形之說，不能化為無形者也。 聚金光布五芽靈氣天機口訣 太極真人曰：陽神初出凡身，形僅三寸。盤肇左右，回顧禪坐，立即收入上田神室，寂滅靜養。九九次，方布本身，五芽靈氣。此五芽之氣即靜極之後，五氣朝元之為也。照耀空中，化為五色祥雲，然後再將本性靈光，運動真意，射入祥雲之內，化為一團金光，大如車輪。而陽神端居金光之內，其丹光餘氣，悉化為天魔外道，百般景象，引誘旨神。差稍著聲色於聞見，陽神既一去而不返，入於魔境。轉生六道輪迴，世人以為坐化小成之果，非也。而前功盡廢矣，真可悲哉。此皆因煉已未絕，心無真死之過也。必須一意守定金光，死心不動，一切魔境，不著自退，待魔境退盡，金光縮小，須用真意，照定金光一吸，連法身收回性海本宮。混而為一，靜定之，久之以後而復出之。此陰魔皆化為真神，現我面前，於色身一樣，方保無失矣。 邵康節云：但陽神出日，升降純熟，須擇黃道良辰之日，天朗氣清，乃可調神出殼。如護小兒一般，大霧莫曲門，大雨莫行路，時刻調理，不可一時心有懈怠，恐陽神一出而不回也。入於輪迴，而前功廢矣。 調陽神出入天機口訣 陳希夷老祖曰：陽神一出而不返，皆因煉己未純之過耳。陽神出動去，必須一意守定金宛，死心不動，其魔不著自退。陽神不可輕出輕放，應速去速回。又恐見自己色身形殼，如一堆糞土相似。而陽神不肯復入，必須從舊路出入，不可回視，恐陽神見而生懼。俗曰：回頭不認屍，總要演習純熟。出則一步，即速收回本宮。九九數足，再學二步，收回本宮。以至九九數，向後皆同此意也。調至三年，先去西方，次出東方、南方、北方。上下統演三年，總過境不染，見物不遷收縱在我，來去自如。一進泥丸，色身便如火熱，金光復從毛竅間發出。倘一見可懼則怖生，一見可欲，則愛生，流連往返墜入魔道，而難成正果。總以死心入定為主，喜懼哀樂不動為宗。此乃十月胎圓之旨，三年乳哺之功。靜中陽動金離礦，地下雷轟火逼金。 四節火候 陽文陰武無令失，進退抽添有馭持。 三年乳哺 三節煉神還虛功夫，名曰上成乳哺。 老子曰：乳哺者，調養訓練之調也。陽神初出，聖體尚嫩，欲其慧光，凝結不散。必須調養，乃能堅固老成，法力無邊廣大，乃能神通變化。蓋乳哺者，煉神入定之謂也。初出定之陽神，易於搖動，調養入定之久，方能鎮靜而不妄動。故定而又定，合乎自然之虛空，乳而又乳，養成真空妙相之聖體也。 白玉蟾云：行三年乳哺之功，七七存養之道，是必煉神以還虛，凝神而入定。初調神出殼，旋出而旋入。依滅盡定，而寂滅之。一定七日再調出而旋入，仍依滅盡定而寂滅之。一定二七始，再調出而旋入。一定三七始，調出肇入。一定四七始，以至於五七、六七、七七始，調出而旋入。漸次調養，三年而後已，也總依陽光之收放，准調神之出入。當神居上田，滅盡定極之餘，總先布陽光，透出頂門，然後一念思出，隨光超脫於身外。如歡斂神入殼，先將毫光，收入法身之機，然後陽神由舊路復歸，色身上由之中。仍依滅盡定，而寂滅之。調出旋入，滅盡寂滅，三載以後，性體老煉，方保無有驚恐之患難與共也。， 彭鶴林曰：前所謂一定七日，非謂七日，與七七日之內絕無動機。縱有陽光透出之景，即當以意留之，收入法身之內。依滅盡定而寂不滅之。必定到當出定之期，先將陽光透出身外，而陽神即隨光調出頂門，亦不可在外久停。當看調養深淺，若乳哺三年，方保無有失迷之患也。 達摩祖師曰：陽神調出旋入，若風吹則顛，日侵則燥，在內在外，俱以不見風日為安。調至三月以後，知覺稍開，宜防驚恐。或出或入，俱按常期，收縱往來，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可出神。半載以後，一日出神五次，年後一日出神七次，只在身邊運動。二年以後，不拘日夜次數，沿內沿外，可以暫離色身。三年以後，則一里、十里、百里、千里、萬里，一時可到也。東華帝君曰：其調神之始，一七、二七、三七而放此一步、二步、三步而旋入，或五七、六七、七七而放出，一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出，百里、千里、萬里而旋入。調養三年之久，不可久留在外，還且入定九年之功。又云：調神出入，待天朗氣清，無風雲雷電，方可演神出殼。三年以後，性體老練，以太虛為宅舍，天地山何，儘是這之床枕。舉步千里，遍游萬國，出有無入，通天達地。入金石無礙，分形散影，百千萬億化身，遍滿三千恆河沙界，乳哺功成。名曰：神仙者是也。三年乳哺之功，總而言日，陽神調出旋入，學習純熟，聖體老練，總以在內者多，在外者少。三年功成以後，當行大定九年還虛之功，面壁大成名曰：代肉金仙是也。 還虛面壁 煉虛合道，九年功夫。名曰：面壁大成。 呂祖日：煉虛功夫妙在忘形。無人無我混沌中有一點真氣，身熱如火，心冷如冰，氣行如泉，神靜如獄。虛其身心，去其作用，而聽諸大道，自然之運行。是我非我，是虛非虛，造化運旋，人能達到忘形地位，陽神與太虛同體，謂之煉心。陽神無像，故曰煉虛。而九年之功，煉虛之妙，變化無窮，可以踏霞駕雲，粉碎虛空。渾身飛去，謂之大羅金仙矣。然此一著最不容易，千萬人中，難得一二人也。 太上老君曰：還虛一著，是將從前千磨百鍊，分形散影，通天達地之陽神，復歸於舊軀，收入性海，天谷內院。將色身煉化，渾入法身之中。又是性命合煉，復將陽神送入性海，退藏祖竅太虛無極之位。要將色身煉鑄陶熔，得不有不無，非色非空，無內無外，不出不入，無始無終，如龍養珠，哲藏而不動。如鶴抱卵，安眠而不起。沉之又沉，靜之又靜，從前所修所證，百千萬億化身，乘龍跨鶴，步日玩月，千變萬化，一齊收入無生國里，依滅盡定，而寂滅之。必須大死一場，謹謹護持，毋容陽神再出。蓋陽神百鍊而愈靈，千煉而愈靜。煉之而復煉之，煉煉不已，則陽神之慧光神火，收之愈密，斯放之愈普。隱之無可隱，斯顯之無可顯也。將陽神哲藏祖竅之中，定極滅盡之餘，或百日，或十月，而一爐神光，兀兀騰騰，滿鼎真火，炎炎烈烈。自內竅透出外竅，由大竅貫入小竅。無內無外，無大無小，透頂徹底，光光相燭，竅竅相映。而人也物也，莫不照耀於神光中矣。是則是矣，猶非其至也。 王少陽云：倘然不能充塞乎天地之間，即未滿東魯聖人，參天兩地之分量也。再煉神韜光，銷歸心下腎上，金鼎黃庭祖竅之中，開發莫染，仍依滅盡定，而寂滅之。寂滅即久，或一年，或三年，形神漸至渾化，色空漸歸真常，直至空定衡極，滅盡無餘之際，而神光又自漸漸發露，如雲電煙霞，從太虛無極竅中，洋溢蓬勃，滾滾而出，貫於上竅下竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明沿徹，照耀十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界，三界之內，覺得處處神光充塞，若鏡之互照，三界之內，覺得處處神光充塞，猶帝珠之相合。重重交光，歷歷齊現，而神也鬼也，莫不照耀於神光中矣。妙則妙也，猶非其至也。 寂無禪師日：倘然不能遍入塵沙法界，是未滿西天聖人，毗盧遮那佛之分量也。再斂神輻光，銷歸秘密玄竅之中，一塵不染，仍依滅盡定而寂滅之，寂滅日久，直至一年九載，空定衡極，滅盡無餘之際，神光充足，法相圓滿，色空俱氓，形神俱妙，其斂也。至精至徹，納入芥子而無間，其放也。至大至剛，包羅須彌而無外，將見無極神光，化為太陽紅光，恰似赫赫日輪，從太虛無極竅內，一涌而出。崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量，為萬道毫光彩奪目，透徹於九天之上，貫通於九地之下，若千萬某日，放大光明，普照三千大千世界。而聖也賢也，仙也佛也，及森羅萬象，莫不現於太陽紅光中矣。然至剛至矣，而猶未盡其妙也。 上陽子觀云：倘然不能照耀四大部州，及三十六天以上，是未滿道運，虛空之分量也。再斂神韜光，依滅盡定，而寂滅之。或百年、干年，一劫、萬劫，直至虛空粉碎，與道合真，將見復放，無量寶光。直充塞於四大，得與賢聖諸仙佛相會，自無始分離，今日方得會面，彼此交光，吻合一體，廣無邊際。頌曰：諸仙佛似一大圓鏡，我身猶如摩尼玄珠，仙佛法身入我體，我身常入仙佛軀。此九年面壁之功，也返到無餘涅盤大覺金仙之位。待功圓滿，天書下詔，九祖升天，上朝金闕，封以真浩，授以天爵，名日天仙者是也。 致一子引水一子詩曰：閱盡丹書萬萬篇，末後一著無人傳。慨煉虛合道，面壁之功難遇也。總而言之：最後還虛，凝神氣穴，不過忘絕凡情，至此未後還虛入定，不過忘卻仙情而已，依滅盡定，而寂滅之。不出不入，忘人無我，三千大千世界，大地山河，盡歸於虛，死心歸入大定，或百日十月，三年九載，百年千年，千劫萬劫，直待四大崩散，虛空粉破，無形無跡，此乃代肉大覺金仙。萬劫不壞金剛之體，書著於此，永無筷訣也矣。 華陽禪師曰；予觀漢唐宋元明清諸仙，元不從此處而超脫也。後世學人，佛子仙種，得遇斯書，細閱數遍，即能得訣達竅，而欲成仙作佛。不必登山涉水，尋師訪道，只用有財有侶，真心修煉，即能超凡而入聖矣。古人云：任他三千六百傍門，九十六種外道，總於太上，存理養氣，盡性至命。大道不同，丹經萬卷，俱藏頭露尾，此冊二十四節真訣，三十六層危險口口叮傳，心心相印，句句可考，細究此書，無不成矣。自古至今，仙佛真人，大成天機，隱而不發，今則盡泄於此書，指點諸字，所注捷要一冊，話語雖淺，義理慎真。天機口訣，句句明言，勿輕視天寶，慎哉慎哉，免遭天遣，妄傳非人，雷誅火焚，可不慎歟。 閉戶潛修不計年，著書立說闡真詮，剖符泄秘通天地，采古酌今契聖賢， 劈破鴻蒙尋妙妙，打開太極見玄玄，待看功滿行圓行，留個芳名萬古傳， 混沌生前混沌圓，各種消息不容傳，劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天， 斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙，一朝撈得潭心日，覷破胡僧而壁禪。 打破虛空消億劫，既登彼岸舍丹楫，閱盡丹經萬萬篇，末後一句無人說。 廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫，赫赫發乎地，肅肅出乎天。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入於窗冥之門，至彼至陰之原也。 睡功秘訣 訣曰:東首而寢，側身而眠，如犬之蜷，如龍之盤。一手曲股肱枕頭，一手直摩臍腹，一支腳伸，一支腳縮。收神下藏丹田，與氣交合，水火互相溶溶，則神不外馳。而氣自安定。必要未睡，心先睡，目致虛極，守靜篤，神氣自然歸根。呼吸自然育清，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。陳希夷留形於華山，蔣青霞脫質於王屋，此睡法之旨，非引導之術，乃主靜立極之功也。至醒來慢慢展轉，此時一念未生，心似虛空，若能放下大靜一場，其效驗有不可形容者。又上古有宴息法。每當晦時，耳無聞，目無視，口無言，心無累，息無喘，形無動，那一點元神真氣，相依相連，如爐中火種相似。久久純熟，自然神滿不思睡。所謂睡魔，不知從何而去矣。 陳希夷睡訣三十二字，名哲龍法。其同云： 龍歸元海，陽潛於陰。人曰蜇龍，我卻蜇心。默藏其用，息之深深，自雲商臥，世無知音。 蜇龍秘訣 訣曰:道在守本命。暖外腎，回光內視，神住丹田，先向左邊側身而眠，左手托肋，右手緊握外腎，左腿全屈，右腿半屈半伸。神凝下田，默數呼吸出入之數，三百六十息。心息相依，不得外馳，綿綿密密，不即不離，正身仰臥。兩手緊握外腎，著力往前，掙十二下。兩腿往前用力伸。閉氣騰身，玉枕腳根，手掌著床，一氣一次，連騰三次，還虛休息。再向右邊側身，照前行動一周，仍正身仰臥，兩手緊抱外腎，照前行功，著力十二下，向上閉息騰空三次，還虛休息。然後側身用手緊抱腎囊，蜇神下田，若存若亡，一絲不掛，主靜立極，先存後亡，入於混沌，此陳希夷蜇龍之法。安寢睡醒時，有一陽發生，即行調藥功夫，煉精化氣之口訣。臨明時，再照前行上數息，暖外腎，騰身運氣之功。至此則一宿之功畢矣。 養得腎囊如火熱，就是神仙真妙訣。 行住坐臥四步功，各有法也。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。故曰：行走坐臥，不離這個是也。