大乘大集地藏十輪經講記 · 獲益囑累品第八
「佛說如是大法門時，於眾會中，有殑伽沙等菩薩摩訶薩，過去久習念佛思惟，今聞世尊所說念佛修觀方便，皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生聞是法已，皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離塵垢，於諸法中，生淨法眼，得預流果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得一來果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得不還果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊眾生聞佛所說，心求出離三界牢獄，依佛出家趣入正法。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依聲聞乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依獨覺乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得世正見，由此正見，除滅一切往惡趣因煩惱惡業，增長一切向善趣因正願善業。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆受三歸，安住近事近住淨戒，樂供養佛，樂聽聞法，樂奉事僧，晝夜精勤，曾無懈廢。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣，邪歸，惡意，惡業，於佛法中得決定信棄捨家法，清淨出家。」
這是《大集十輪經》的最後一品，這個法會到此就圓滿了。聞法之後，哪些人得到利益呢?也就是收到什麼效果?第一個，大眾菩薩有好多?像恆河沙數那麼多的大菩薩。他們過去就學念佛思惟的法門，這個念佛不一定是念阿彌陀佛。念佛的這個佛是普遍說的。凡是念佛，就是指一切佛的意思。
修念佛觀的，以這個修觀方便稱佛名號，觀想佛像，這是他們過去所學的，他們聽到這個大集法會當中，聽到講念佛思惟觀想，他們就得了好處，入了三摩地，得了念佛三昧。這個裡頭有時念的是化身佛，有時念的是報身佛，有時念的是法身佛，隨自己觀想力的強和弱，他所得到的法門也不一樣的，這是指菩薩摩訶薩，他們就得了念佛三昧地，入了念佛三昧。
「復有無量無邊眾生聞是法已，皆得一切定命華鬘陀羅尼門。」這是定的名字，「一切定命華鬘陀羅尼門」，是另一個三昧門。
「復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。」這個定又叫楞伽摩電光依止陀羅尼。
「復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得一切法自在轉光明依止順忍」，「依止順忍」，這還是定。「依止順忍」就是依止這個定，止就是定。
「復有無量無眾生聞佛所說，遠塵離垢，於諸法中，生淨法眼」，生淨法眼就是眼得淨法眼，就是有正知正見，沒有邪知邪見，也就是見惑斷了。因為他說的得預流果，預流果就是須陀洹果，就是初果。
「復有無量無邊眾生聞佛所說」之後，他成就了「一來果」，「一來果」就是「斯陀含」，就是還來人間三界一次，這叫「一來果」。「復有無量無邊眾生聞佛所說，得不還果」，「不還果」是「阿那含果」，是第三果。「復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得最上阿羅漢果」，就證了四果阿羅漢。
在這法會當中，佛說的法是平等的，這就說明了根機不同，他得到的效果也不同。有的得到初果，有的得到四果；有的眾生聞佛說了，他能夠安住出離心，出離什麼呢?出離三界。他的心聞佛說了法，感到這個世界非常污濁，心裡生起厭離心，出離三界的牢獄，也就是說出家了。「出家趣入正法」，依佛出家趣入正法。
「復有無量無邊眾生聞佛所說，盡壽安住十善業道。」從他現在聞法之後，直至壽命盡，就是死了，在這個中間他一直不違十善業道。有的是依照聲聞乘的，發了菩提心，就知苦斷集慕滅修道，有的聞了獨覺乘，他就修了十二因緣，學因緣法。
有的無量無邊的眾生，「聞佛所說，盡壽安住十善業道」，安住十善業道，那就是修十善法。修十善法就可以生人天乘。還有他聞法之後，他依著大乘「發阿耨多羅三藐三菩提心，不復轉退」，信心堅定，聞法之後，信心堅定，住於大乘的發心成佛。
「復有無量無邊眾生聞佛所說，得世正見」，這個正見不是出世的，這是世間的正見。正見，就是分別邪正，分別什麼是善?什麼是惡?什麼是正確的?什麼是正知正見?什麼是邪知邪見?他若證得了正見，就能夠把一切往惡趣因果的惡業斷絕了，除滅了一切往惡趣的因。斷了煩惱的惡業因，就不會感到苦果，就不會感到煩惱的惡業果障了，增長一切向善趣的因。正願善業，他的願就發願修行善業，不作惡業了。
「復有無量無邊眾生聞佛所說，皆受三歸」，就歸依佛、歸依法、歸依僧。「安住於近事近住淨戒」，近事近住就是三歸五戒，近住淨戒，就是八關齋戒。「樂供養佛，樂聽聞法」，就是聞法，「樂奉事僧」，就是欣樂供養三寶，隨佛聞法隨僧聞法。晝夜的精勤不懈怠，「曾無懈廢」，聞法之後得了精進的效果。
「復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣，邪歸，惡意，惡業。」不起噁心，更不作惡業。「於佛法中得決定信」，信心不退。「棄捨家法，清淨出家」，這個出家不是成道，出家了還得修行。在這個法會之中，就是大集十輪法會，佛說了幾種的十輪，一者依著世間法的國王十輪，顯示佛的十輪。也講有依跟無依，無依就是沒有三寶可依；那麼所作的惡業，就受報了，不知道何去何從。有依，就依著三寶，無依就是講十惡輪，有依就是講十善輪。
最後講菩薩的十輪，這部經的名字叫《大集十輪經》。大家聞法之後，獲得的利益不同，儘管同在一座聞法，但是他所攝取的不同，各人的因緣不一樣。就像我們現在講了兩個多月，因為不是天天講，斷斷續續的，能把這部經全部聽完的，選不出幾位人來，都會有中斷的。
這是什麼原因呢?因緣不同。並不是你要想斷；你不斷也得斷，你想斷，斷也斷不了，到時候你又來了，各人的因緣。但是我們應當懂得各有因緣莫羨人，自己不要生退墮心，也不要因為看到別人的因緣好，我們就羨慕他，沒有必要。各造各的因，各結各的果，就是這個意思。
有的聽到這部經，他能得到無上的三昧。有的聽了經，受個三歸五戒，僅僅是種個善根。好多道友最近受三歸的，沒有聽經他也受三歸，這就是因緣不同，凡是因緣所生諸法沒有真實的。
這部經講完了，之後佛把這部經囑託誰呢?囑託虛空藏，藏者是含藏義，含藏著什麼呢?虛空。空還有什麼呢?空是沒有的。這個空就是要把我們的煩惱、習氣、業障都空掉。假這個名義，我們就可以理解到，要是空掉這些污染的、污穢的、髒的，剩下的就是清淨的；清淨就是法身的功德。我們現在聞了，大家共同學習了，得到什麼好處呢?每個人心裡頭都能有所收穫。
這部經自從玄奘法師翻譯成中文，一直到現在，都沒有人講過。我們這是第一次，我講的是不好，也許會有錯誤，有錯誤的就懺悔。我們共同學習這部經，還是很不容易的，大家都要發心才能圓滿。今天總算完成了。
這部經啟示我們的，就是告訴我們，修行一定要斷十惡、行十善；最起碼的，我們應當有這個信心。以後，我們在日常生活中，不要給人家惡顏色看，總要給人家歡喜笑臉看。若他很煩惱，他看見你的態度好，他那個煩惱的火焰就下去了。假使對他發脾氣，這包括對待自己的子女，對待自己的朋友。現在的人，對自己的父母，常時給父母顏色看，像小和尚就給老和尚顏色看，總是那麼不如意。那個臉色總像誰該他好多錢，沒有給他，彼此就不能溝通。在佛教，這樣你就犯了戒了。犯什麼呢?大家知道嗎?瞋恚，心裡頭總給人一種不是清淨的印象。口說惡言，說綺語，這都屬於十惡業。因為意裡頭有瞋心，外貌氣色自然就不好看，這是必然的。這個時候跟人家談事情，談成的少。
學了《大集十輪經》，認清什麼是惡輪?什麼是善輪?在我們日常生活當中，身跟口占了七個，意識就占了三個；這就是善惡在你的一心，我們聽到了，應該在這上面得到一個好處。佛的十輪，跟大菩薩的十輪，我們得不到，起碼我們受個三歸。
我們要有依，依靠三寶加持力，使我不造十惡業，盡行十善業，保持人身不失，見佛聞法，經常得遇善知識，聞法修道。
「爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：善男子，吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手，汝當受持廣令流布，若諸眾生於此法門，有能讀誦思惟其義為他解說住正行者，汝當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。何等為十?一者為彼守護一切財位令無損乏，二者為彼守護一切怨敵令不侵害，三者為彼守護令舍一切邪見邪歸十惡業道，四者為彼守護令免一切身語謫罰，五者為彼守護遮斷一切謗毀輕弄，六者為彼守護令於一切軌範屍羅皆得無犯，七者為彼守護令悉除滅一切非人四大乖反非時老病，八者為彼守護不遭一切非時非理災橫夭歿，九者為彼守護命欲終時得見一切諸佛色像，十者為彼守護令其終後往生善趣利益安樂。善男子，若諸有情於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者。汝當為彼勤加守護如是十法，令於長夜利益安樂。時虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：唯然世尊，我當受持如是法門廣令流布，若諸有情於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者，我當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵等，及諸天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」
「善男子，吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手。」我現在囑累你一件事情。
囑是囑託，累是累贅，是負擔。什麼負擔呢?你把這部經「廣令流布」，讓一切眾生都能夠在這個法門上得到好處。要怎麼做才得到好處呢?佛沒有很高的要求，如果要求高，佛知道末法眾生做不到。讀誦就好了，能夠讀一讀、看一看、聽一聽，同時要思惟這部經所說的道理，不但自己明了，以後對別人解說，讓他把行為端正一下。
你同時要修慧、修定，並不是十善業做了就滿足了。這只是人天，還要習定、做聖人，要修行戒定慧。
假使說，有人能夠讀誦思惟這個道理，那麼，虛空藏菩薩要負責任守護他們。
守護什麼呢?佛說了十法，令虛空藏菩薩守護能夠讀誦思惟這部經道理的人，令他能夠長夜安樂愉快，能夠得到好處。利益就是好處，什麼好處呢?讓他長夜的愉快。長夜等於在黑暗當中，你這一生都在黑暗當中，這是說婆娑世界像黑暗沒有光明，永遠在黑暗一樣；讓他們得到好處，得到安樂，得到光明，得到利益，也就是沒有煩人的事，總是愉愉快快的。
何等為十呢?「一者為彼守護一切財位令無損乏」，若有人讀誦這部經，思惟這部經的道理，你應當守護，讓他不受財產的損失。佛知道眾生貪財，錢是第一位。第一個就說保護他的錢財，別讓他損失。他還有個反面的，讓他有收入，已得的，不要損失，未得的錢財怎麼得?含著這個意思。錢財的損失，有五家共的，國家沒收了，賊偷了，火燒了。那麼賊偷火燒了，人搶了，或者國王給你沒收了，水淹了，這些都還好防範。因為你過去多生累劫的業，你若欠人家債，向你討債來了，不孝的子孫會把你的家產敗光的，好多帝王將相的財產沒過三代就完了。有福德做得好的，那能保護得很久。
大家看到〈地藏菩薩感應錄〉的故事，裡頭說不孝子孫劫奪他財產的時候，那就是轉到他的子孫；完了就是不孝敬他，還是忤逆的，那是向他討債來了，還報來了。一對老夫婦，有八個兒子，沒有一個孝順的，後來他們就請了地藏像，供養地藏菩薩，一天到晚燒香拜拜，沒拜還好一點，這一拜，這八個兒子一個跟一個死，八個全死了。到了過年的時候，這倆老就對著地藏王菩薩發怨言、發牢騷說：「地藏王菩薩，我們還沒有供養你的時候，雖然他們怎麼忤逆，還有個混眼的；現在全都死光了，到了過年，只有我們兩個老的。」禱告完了，初十三的晚上，諸神下界，地藏王菩薩當然是有神通，就給他們兩入托個夢，說：「你明天到河邊上，你可以看看這八個兒子。」這老頭得這個夢，早上一起來，老頭還沒有說，老太太就說，昨天我做個夢，夢見地藏王菩薩給我託夢來了，說：「了天我們到河邊去看看我們那八個兒子。」老頭說：「我也得了這個夢，好，我們倆就去看看。」
他們倆人到河邊去看，一到在那水裡頭，他八個兒子一個一個化現，都是過去的冤家。他們倆人之所以發財，是害人家的，或者剝奪，或者用種種手段剝人家財，他們一看見就傻了。回來之後再不敢抱怨，完了又在菩薩前求懺悔，晚上又得了地藏菩薩給他作夢，說：「送你們兒子，你們倆壽命會很長，因為你們倆是我的護法，是我的施主，我會加持你們。」他倆醒來的時候想，這可能嗎?這位老太太都多老了，還能生兒子?這在人間是不可能的事。但是自從做這個夢之後，她就懷孕了，臨老了，生了一個小兒子，他倆活了九十多歲，快近一百歲，還得了一個小兒子，替兩老送終，在〈地藏菩薩感應錄〉有這個故事。
「二者為彼守護一切怨敵令不侵害」，這是很不容易的。這怨敵轉到你的子孫，轉到你自己的兒子。你愈愛他，他愈害你，就是這樣。因為你解決不了這個疙瘩，怎麼樣解決?你勸他信佛，自己天天拜懺，愈不聽話，你對他愈好。而且你還要懺悔，我對不起他，他來討債了，我不能跟他一般見識，你這樣就化解了。如果孩子來了就很好，那不是你欠他的，是他欠你的，那就很好。但是佛囑託虛空藏菩薩說，若有讀誦《十輪經》，看《十輪經》，學《十輪經》義理的，第一個守護他的財物；第二個守護怨敵不侵害他，第三個守護令他沒有邪見。而邪歸依，歸依十惡道，你要守護，可別讓他墮到十惡道。他要是有邪見邪歸，會墮到十惡道，下五無間地獄。
所以在他未發作之前，要事先守護好，讓他不會墮落到這裡頭。
「四者為彼守護令免一切身語謫罰」，或者身受謫罰，或者別人用語言謫罰他，或者給他種種刑具謫罰他的身體，你要守護好，讓他沒有這些謫罰。
「五者為彼守護遮斷一切謗毀輕弄」，這是兩方面，一方面別人不謗毀他，不輕弄他，拿他開玩笑。二者是他不犯這個過錯，他不去謗毀別人，不會謗毀三寶，不會謗毀人家的名譽，這是兩方面的。佛囑託虛空藏菩薩你要守護，讓他自己也不犯，也不受這種報。
「六者為彼守護令於一切軌範屍羅皆得無犯」，如果他是出家人，或者他是四眾弟子，三歸五戒，八關齋戒，沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，一切律儀，屍羅是戒，軌範是規矩，不論是規矩或戒律都不犯。
「七者為彼守護令悉除滅一切非人四大乖反非時老病」，守護他別受到非人的惱害，也就是鬼神。鬼神的惱害使他四大不調。「反」就是非正常的，不該老，老了，不該病，病了。「非時」，就是還沒有到壽命該盡的時候，這叫橫死。本來可以正常的生長，但病了，是受到非人的擾害，特別是小孩子，很容易得驚風，那是鬼神惱害損減他的壽命。「非時」的老病，不該老的，他老了；不該病，他才四十來歲，背也駝了，腿也走不動了，這都是受「非時」惱害的關係。佛囑託虛空藏菩薩，要守護他們，使他們健康的，平安的，吉祥的。
「八者為彼守護不遭一切非時非理災橫夭歿」，這就說的很清楚，不合乎道理的事，是自然的災害；像最簡單的車禍，我們在香港路過，只是待兩天，看到一段事故，上頭修工，他在那底下走路，還有板子。上頭一個什麼掉下來，把那木板打脫了，打到他腦殼上。他如果慢走一步趕不上，快走一步過去了，他就是不巧不慢的碰到了，每個車禍都是這樣，這都是屬於非理的災橫，夭歿了。《藥師經》上講九種橫死，就是這個意思。佛就囑託虛空藏菩薩，凡是讀過《十輪經》的，你都要守護他，讓他不要遭遇這種災難。
「九者為彼守護命欲終時，得見一切諸佛色像。」這個很難，並不是人人死的時候都能夠看到佛像。聽到有人勸你念佛，這很不可能的，特別是現在更不可能了。
一有病就送到醫院，特別是在美國當僑民的，送到醫院，醫院不准許這種宗教儀式進去，你能勸他念佛嗎?給他一個念佛的錄音機，醫院說你會擾亂別人，拿走，根本不許可你。那我們把人接走，不行，送進來就不能接走。這怎麼辦?你得事先聲明，只要你有病的時候，不進醫院。遇到這種情況，你想見佛像也見不到。我們能夠讀到《大集十輪經》，虛空藏菩薩就會守護；不但見著佛像，還有人來助念，到你跟前念佛，見地藏像，見佛像，見觀音菩薩像，一見著，你心裡就生起了嚮往之心，業障就消失了。所以，佛叫虛空藏菩薩守護讀誦《十輪經》的人，讓他臨終的時候能見著諸佛的佛像。
「十者為彼守護令其終後往生善趣利益安樂」，這很不容易，所以佛囑託虛空藏菩薩。凡是讀過《十輪經》的人，像大家都有這個資格，凡是聽過《十輪經》的，就算未聽全，只聽一句都算是；這部經上說的一句一偈，一句就是一句話，最要緊一句話是地藏王菩薩，要是聽到四句，聽到多一點更好；他一定送你生善趣，不墮三塗，令你得利益得安樂。
「善男子，若諸有情於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者。」這個正行，我們前面講那一點，就是十善業道，能住十善業。「汝當為彼勤加守護如是十法」，佛又一再囑託這十法，你要注意，一定要守護，不能欠缺。「令於長夜利益安樂」，永遠得到利益。「時虛空藏菩薩白佛言，唯然，世尊。」是的，世尊，我聽您的囑託。「我當受持如是法門廣令流布」，這個眾生必須得聞這個法門，才能跟他有緣；如果都聽聞不到這個法門，也不讀不誦，那就保護他不了。怎麼辦?自己應當受持這個法門，把這個法門廣宣流布，令諸一切有情都能知道這個法門。
假使說諸有情於此法門能夠「讀誦思惟其義」的，「為他解說住正行者」，我一定為他守護這十法，「令於長夜利益安樂」。時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵等。」
這是《十輪經》請法的當機眾，乃至於「天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。」《大集十輪經》到此就圓滿了。
現在我們重新講講出入息觀。
佛開示我們一種方便，叫出入息觀。出入息觀就是觀出入息，注意你的呼吸，出息跟入息；觀就是注意，注意你的出入息。出入息是什麼意思呢?就是修習這個持來去念，來念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。修這個來去念，就能夠達到「隨順空忍」，「隨順無相忍」，「隨順無願忍」，就可以證得三解脫門，換句話說，能夠解脫。
怎麼樣念?怎麼樣觀察入息出息呢?有六種程序，一出一吸，叫呼吸，這兩個吸呼之間是一個數，你要這樣數，從一數到十，一呼一吸，又數，又是一呼一吸，再數一呼一吸，數到十數，數十個。完了，再從頭，又是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數完了，再數，數完了再數。
這是習定，你們試試看。你數數就錯亂了，本來是入息出息，本來是數出息的，你卻數到入息上，本來是數入息的，你卻數到出息了；你怎麼選擇都可以，數出息也可以，反正一出一入算一個，十個出入息，就是十個，就是數這麼十個數，你要靜下來數，要專注，試試看，必須得定，全力貫注。
我們都說念佛專注一境，念念妄想就起來了。你數出入息，是要你把你的心吸住，略為一錯，又錯了。那十個數字，你現在數數總是數不成的，就是隨這個呼吸，隨這齣入息來數。深入到一定的時候了，能夠不數了，感覺數數太粗了。
初步用功的時候，數數的感覺就自然了，不假作意了，自然隨著那個出入息，念頭不走了，專注一境了。念頭不走，連這個隨念的隨，這個念也沒有了；念沒有了，就止，止就是定。
定的時候，出入息極細微了，你不能見到。這個觀不同了，這個觀就是思惟，覺照，照了的時候，就把出入息的念頭轉了，轉成清淨的，沒有了。
在你修定的時候，有種種的現象，定會發慧，會發光明。定一發光明，你對自己的身體、五臟六腑、一切的脈轉經繞、蚤生髮長，你都能知道。連頭髮一長，你都知道，看得很清楚。觀就是這樣子觀，你不要作意去觀，自然就觀了。
觀這五不淨業，你心裡會生起厭離，觀你的身體會生不淨，觀外邊的境界也生不淨。轉就是還淨，這個淨是什麼呢?空義。清淨了，觀清淨了。這個我們先大概的說一說，之後再說說智者大師的〈六妙門〉。智者大師不叫「轉」，他叫「還」，也是觀出入息。
〈六妙門〉是根據各部經論而作的，各個經都有這個方法。不過其它的經，沒有這麼明顯，《大集十輪經》就說的非常明顯。
先說「數」。「數」，大家看經文，有兩種的作意，數這個數的時候，能造兩種作意。「能依伏諸尋伺」，我們思念的念頭，是經常的尋求，伺是伺求，就找些妄念。
我們用什麼可以止住這個妄念?就取這個出入息相。入息，就是呼，呼就是出，吸就是入。吸入的時候，看它的相，注意它，當你注意的時候很粗，你剛坐下來出入息很粗，你可以感覺到，也能看到這樣出氣。這齣入息的相，觀觀觀觀的，他就細微了，出入息相，就能舍掉了。隨順這個出入息而漸漸能舍了，舍什麼呢?舍了那個尋伺，不去再找，不去再尋伺。伏這個是離，能離開了。
「善取入出息相」，所謂善取者，就是沒有取，善取就沒有取捨了。這個時候出入息很自然，出入息很細微了，要是到了細微的地方，第一個是能夠舍；第二個是能夠善取入出入息相。入出入息相就隨著出入息，自己就運動去了，就是隨你的意念，也是專注一境了，心絕對不散亂。
數息觀。四教、五教都講數息觀；數這個呼吸，就叫數息，息就是出入息。總的說來，這六種都叫數息觀。止，把這個出入息的相滅了，沒有了，他能夠滅除這個示現的出入息相，滅除了，就定了，能住勝三摩地，很殊勝了。他一住到定中了，非常的愉快，離開生滅相。定的名字叫離生喜樂地，離開了生滅，心裡感到非常的歡喜。你觀察的時候就知道了，可以覺到出入息滅,沒有出入息了。
這種功夫不是一天、二天可以達到的。當你修的時候，一般根機、善根好的人，差不多一百天就能夠漸漸的入定，入定數息滅。那時候自己能觀的境，能觀的心，跟所觀的境，心跟境只有一個；這個觀照了，那觀照了，看著經文，這時候才能安住心，心跟心沒有別異了。「轉」，就進一步了，這個「轉」就是「還」的意思。
「能方便舍諸取蘊」，「五取蘊」，色、聲、香、味、觸、法，這是「六塵」。眼、耳、鼻、舌、身、意，是「六根」。取這「五取蘊」，就是色、受、想、行、識，這個識分別外頭一切的色相，這叫「五取蘊」。在這個時候，他就能夠方便善巧的舍掉五蘊；舍掉，不是究竟舍，究竟舍了，就像觀自在菩薩似的，照見五蘊皆空，他已經漸漸達到空義。
這時候能成聖，趣入聖地，得成就了。這個成就還未斷煩惱，只是降伏了，等到淨的時候就能夠斷煩惱了，把結使都斷盡了。到了斷見惑的時候，他就證了初果了，漸漸才斷思惑。斷幾品就證幾品，那思惑都斷盡了，就是阿羅漢果了。再斷煩惱習氣，隨你所修的功用，這就叫修習入出息觀，便能隨順的觀五取蘊，色、受、想、行、識。
以下講講觀五取蘊。出入息是依著什麼呢?依著「色取蘊」，色身就是色相，「色取蘊」。這個如是的出入息，他造作出入息，來回出入息，就是造作的。造作什麼呢?
你有出入息才能夠呼吸，呼吸才支持你的身。這個出入息一出一入、一出一入，你就感覺到、領受到，如果氣只出去，不進來，你就不舒服了。你就感覺到那個受納，而受者是領納為義，就屬於受蘊了。
而出入息的來回出入，你取他的相，出息的相、入息的相，觀照著出入息的相，這屬於想。「想取蘊」，能夠了達識別入出息造作的形相，了達識別，這就是「識取蘊」。
色、受、想、行、識，這「五取蘊」，那麼就修行這個「數、隨、止、觀、轉、淨」
使你入定，可以止住身口意的三業，隨著這個觀力能夠達到目的。達到什麼目的呢?
入定了，一步一步的深入無明愛取，一步一步的修行，漸漸就能圓滿了。
數息觀在這部經當中說的很簡略，在智者大師的〈小止觀·六妙門〉裡頭，就分成很多科。〈六妙門〉有六種，我們在這裡只講其中的一種，因為〈六妙門〉是習定的一個根本；不論聲聞獨覺菩薩，這是必經之路。在修道的時候「定要經過的，釋迦牟尼佛也如是。
釋迦牟尼佛最初實行般若觀，就依著這六種，「數、隨、止、觀、還、淨」，一切的行門，都由這個開發的。降魔、成道，佛就給我們示現那麼一個規矩，這個修好了，叫什麼呢?「色寂三昧」、「心寂三昧」，一切色全寂靜了，得定了，心也就止息了。這時候到了「一心三昧」，也就是「念佛三昧」。
之前我隨著經文講，我念的法，就是用念佛的方法來修數息觀，並不是說不要數。數的涵義，就是一出一吸，我是出息分做兩個；出息或者「阿」，入息或者「彌」，再出息，「陀」，再入息，「佛」。就這樣轉、轉、轉，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，就那麼隨著出入息轉。
我是用這個來修定的，後來我又改成念「地藏王菩薩」，也是這樣。我沒有用數，並不是用數數，數一至十。各人的修行方法不同，可以隨你自己的選擇，「數」、「隨」、「止」都是這種涵義，也是這六種。
這六種就是數法，數就是數數的方法。〈六妙門〉一共有十個，數息觀是〈六妙門〉的第二個，叫「次第相生六妙門」。我把這個名詞念給大家聽一聽。
第一是「歷別對住諸禪六妙門」，一切的禪定不離開六妙門。
第二種就是「次第相生六妙門」，次第相生就是「淨、隨、止、觀、還、淨」。〈六妙門〉叫「還」，「還」、「轉」是一樣的意思，次第相生。那麼「數」完了，生「隨」，「隨」
完了就能生「止」，「止」完了生能「觀」，從「止」而生「觀」，從「觀」而生「還」，「還」完了而還「淨」了。第六是「淨」了，這是次第相生的六妙門，你修什麼禪定就有什麼六妙門。
第三「隨便宜六妙門」。第四「隨對治六妙門」，第五「相攝六妙門」，第六「通別六妙門」，第七「旋轉六妙門」，第八「觀心六妙門」，第九「圓觀六妙門」，這個就深了。
第十個是證得佛果，「證相六妙門」，證的時候也有六妙門。
現在我隨著《大乘大集十輪經》，來引證一下「次第相生六妙門」，「次第相生」
是你想入佛道的一個階梯，一步一步走；要是你在欲界當中要想修定很困難，怎麼辦?就依這六種，可以成就你的定力。
第一個「修數」，就是數數，數十數；一呼一吸算一，一呼一吸算二，一呼一吸算三，就來回這麼數。完了，第二是「證數」，證你所數這個數，這個數有兩種，一個修，一個證。證了之後就轉入了，轉入到隨裡頭去了；一證了之後，這數就止息了，沒有數了，就是隨。
「修數」，就是調和你的息，把很粗的調成很細的。我們慢慢這麼調，但是你可別著急，數數的時候要慢，隨它自然的出入息，不假作意，一作意，這定就很不容易生起，那是不假自然的。調和氣息，要怎麼樣呢?不快不慢，不澀不滑，一定要修到這樣，安詳的，慢慢的，從一至十，這樣數。
我們之所以能夠攝心就是靠數，如果你能夠攝心，就用念阿彌陀佛攝心，你念佛，念到隨這個出入息轉、轉、轉、轉。息沒有了，你還感覺佛號是隨著你在轉呢!
這樣你就定了。但是這個隨，隨著各人的修法，是你先知道這個數字，從一至十，攝這個心，不令它快也不令它慢，使那個心就攝住了，不能馳散；再想別的時候沒有了。它要想想什麼過去，要想想什麼事，沒有這個時間，它永遠沒有空隙給你，使你那個意念，紛想的雜念不會跑。
「證數」，怎麼樣要算證得呢?你覺察到這個心自然就隨那十個數，再不會錯亂了，自然應運就證得了。從一至十，你不要怎麼作意，不要假用，不假什麼力量來督促。
最初的時候你稍微不注意又跑了，又數錯了。數到完全成熟了，一至十再不錯亂了，任運了，能這樣數，不假功力，漸漸的外緣都息掉了。心住息緣，緣息，緣這個氣息的緣念，沒有了。這緣念息了，這個時候你感覺著氣息，若有若無，說沒氣，好像還有微細的；說有，已經沒氣了。沒氣了，到這個功力上頭已經沒氣了，到了這個時候，思想已再不想數數，把這數字捨棄了，這個就叫「隨」了。
第二種就是「修隨」要「證隨」。「修隨」，就把那個數的方法，數數的方法舍掉了，你的心自然的跟那出入息轉；心不跑了，不須再數數了。數數是防這心，馳散心已經不馳散了，那就不要防備，隨這個心念就隨著出入息。但是這齣入息很細很細的，氣如遊絲，像人要斷氣的時候那個樣子。但是，你這個心已經完全沒有外物了，隨這個氣息，這微細的氣息隨它的緣而運用，這叫「隨」。「隨」就是隨著那個氣息的緣，極微細的息，令他念住；乃至於到最後「證隨」了，心已經淨了，不亂了，就是隨住了，心已經定了，不亂了。
這時候你覺察到這氣息，或者長，或者短，清清了了的。乃至於曉得這個氣息，不止鼻息出了，不止鼻尖上，每個毛孔都好像在細微的出息，也在入，也在出，這叫「遍」。「遍」，遍身入出。所以你這個心的微細，任運相依，互相連繫。他在出，不一定要這個鼻息來出，鼻息已經覺知不到了，隨處都可以出息。這個時候，修行人舍「隨」了，不再注意這個氣息去了，它已經入定了，氣息沒有了，就「止」了。
「止」，怎麼修法呢?一個是「修止」，一個是「證止」。「修止」的時候，那個緣慮的思想，慮是定。定是息定，你就止了，感覺到息。定，出入息都在，每個汗毛孔，每個出入息，這個所有的能夠出入息的，這汗毛是通的，不然怎麼會出汗，這汗毛孔里冒出來是通的。那氣息有時候你這兒不出，他在那兒出，連這個也息了，一切緣慮都息了，定了，息已經止住了。止息住了，也不念數了，也不念隨了，以淨其心，使你修行。
「證止」呢?這個時候，也不知道身，也不知道心，心身一如了，沒有一樣，入定了。但是這種定，還沒入空，還是在有相之中，要把這個定轉成到無相。證的時候，不見內外相，定的方法就是持心，任運不動，那麼這個修行人，已經入了三昧了，心裡頭產生一種寂靜快樂，但是沒有慧，只是定。
我們講止觀雙運，定慧雙修，要是只定到這兒，不行的。他起慧照就觀，觀就是慧照，沒有慧的方便，生死破不了。雖然定了，定了破不了生死，還得流轉，這就沒有修成，怎麼辦呢?還得假，要破壞生死。
「復作是念，今習定者皆屬因緣」，這個定是從「數」、「隨」這樣修來的。修到這兒是因緣法，屬於五蘊法，屬於十八界法，這是和合而有的。觀照就起念了，起念了，就起這麼觀照念。這個虛誑不實的，現在我定在這兒做什麼?我現在不見不覺，也沒有念了，也不起覺照了。我應當觀照，應當照了，一起念，作是念已，不執著這個心；不執著我這個定，不享受那個快樂，起觀分別，就是觀。
止觀，觀照起來了，「修觀」呢?於這個定中用慧心所分別，觀察微細的出入息，觀察他像空中的風一樣。像佛所說的，我們的人身有三十六物，都是不實在的，虛幻不實的；這是修習析空觀，不是體空觀。體空觀是當體即空了，這是分析他空的，分析空。心是無常的，剎那不住，也沒有我，也沒有人，乃至於身受心法，皆沒有自性。
這樣，我這個定依著什麼呢?我怎麼定的呢?定何所依呢?是「修觀」，是隨時這麼觀察，在定中這樣觀察，這叫思惟修。觀慧均等，我們經常講止觀雙運，就是這個涵義。用這個來觀息，覺這個息出入，全體身心的毛孔，一切諸毛孔都在出入息，這就要你自己開智能，心眼開明，自己觀照這三十六物，清清楚楚。那時候你這個肉體，生起厭離心了，每個汗毛孔，就是那個蟲子的，呼吸孔，觀這個是諸蟲戶，內外不淨，從裡頭到外頭，沒有一點乾淨的。
這個時候心裡頭就生出悲喜來了。悲自己的這個肉體；喜，歡喜自己也能進步了，破了「四顛倒」了。對身體不淨，徹底認識到了，真正的不淨，念戀身體的愛心才斷了，這叫證。
究竟證得觀照了，心裡頭就緣這個觀的境界了，把那定的境界放棄了，這緣觀的，還在定中。這不是走動的來觀照，是你坐在那的時候，那定境轉成觀照了，這就是定慧雙運。這個時候來觀照，用分別的、分析的方法，認識到這是念在流動，念在流動並不真實，應當「舍觀修還」。
講「還」，就「舍觀修轉」，一個「修轉」，一個「證轉」。「修轉」，就是觀察的，我心裡起一念，觀照這一念從心生起的，心生才法生；這是我所分析的，這不是根本的本緣，不是法身的本體，要用反觀來觀這個心。觀現在這個心，這個心是從什麼地方生起的?漸漸的覺到了，這個心是從觀生的，還是從非觀心生的?如果是從非觀心生起呢?誰又來觀呢?
觀那個心，究竟從那兒生起的?心生一念，那心又滅，這一念起一念滅，就觀這個心的生滅，觀這個心是從心滅生起的。就這樣觀，要是從心也生心，從滅也生心，也就是生起了兩個心，就是生滅心。那只是一個，這個觀也很費功夫，這總共有四句，生、滅、非生、非滅。
這個「觀」完了之後，那時候知道我這個心，本來不生，不生就沒有，不生就不有，不有就是空，空了我還有什麼觀心呢?空了連能觀的心也沒有了!就是能觀的心沒有了，我又怎麼能觀境呢?我的心是對境的，心既然沒有了，那麼，境還有嗎?境智雙亡。
我經常跟我們道友說，懺悔要這樣念，這樣想，這樣的懺罪最清淨了，「心亡境寂兩俱空，是則名為真懺悔」。心也沒有了，境也沒有了，你有什麼罪可懺嗎?罪沒有，是這樣的觀想，空觀修成了，才沒有。所以我們說是受苦受難，或者身心受痛苦，憂愁煩惱，那是你的妄念。如果你能坐下來，靜觀的時候，感覺很苦，把這苦拿出來，我是因為那樣事情才苦，這個事情是真的嗎?是實有的嗎?你一觀，沒有了，都沒有了。
例如兩夫婦吵架要離婚，當時感覺很苦，一觀，他不是我，我不是他，我連自己都找不到，還說他!他跟我是什麼關係?這麼一空了，什麼苦惱都沒有了，這是因緣。因緣所生的法是假合的，假合的沒有真實的；既然是不真實的，我生起什麼煩惱?苦就是煩惱，這樣你的煩惱就斷了，這是斷煩惱的方法。
心亡境智兩空了，這就轉，是為轉者，就這樣轉了。要是離開境，離開智，也就是離開能觀的心跟所觀的境，沒有境智；你要是觀久了，境也沒有了，智也沒有了，不假功力，心慧開發。你自己產生大智能，這個智能是照了，這要「修淨」了，修淨了，又要「證淨」，證淨就清淨了。
「修淨」的時候，你知道一切諸色本來清淨的，身心本來清淨的，一切諸法本來沒有染污的，其性本清淨故；一切妄想分別，你不分別了，淨非淨，染非染，染淨不存都是境。外境都空了，妄想就是垢，妄想沒有了，那垢染也沒有了。就是從息分別的時候開始，那個時候是垢，到現在什麼都沒有了，都空了，空了是真正清淨了，這樣修。
這只是〈六妙門〉當中的次第，既然次第相生就有因有緣，彼此相生的。但是這只是〈小止觀·六妙門〉的部份內容，要是想真正修觀、研究止觀，還得修〈摩訶止觀〉。
《華嚴經》講的止觀，很玄妙的，很不容易進入；一開始就修「真空絕相觀」，一切相都不存在，心內相、心外相，一切諸佛的色相，一切諸法一切的法寶，凡有形相都是虛妄，真空絕相。
這個真空絕相修成了，再產生「理事無礙觀」；理遍於事，事就是理。理遍到事上，事就是理，理事無礙的，理無礙事也無礙。所以在一微塵裡頭能轉大法輪，就是這個涵義；那一微塵就是理，一切事都融在理，理就是事，事就是理，理事無礙。
再進一步就是「事事無礙觀」，不用理遍事，而事的本身，事事都無礙，那就到了華藏境界。
那種觀，我們是修不成的，因為我們的心力不夠，我們連叩頭觀想，都觀不成。
如果我們一叩頭，你想「能禮所禮性空寂」，能禮的我所禮的佛沒有，他的性、他的體是空的，是寂靜的。就像我們講那個「心寂」，我們連「心寂三昧」都還沒有證得；「色寂三昧」更不可得了。「色寂」完了，是達到「心寂」，完了，達到「一心三昧」，說念佛念到一心不亂，這不是一句話；念佛，念到一心不亂，七天當中可以一心不亂，七十天、一百天，你也可以一心不亂了。
依著這個修，是從出入息觀的，如果你不觀出入息，你就觀「阿彌陀佛」四個字來轉你的心，也不求什麼還淨，求能止住就行了。
一天當中，要是連在夢中，你都是「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」不是作意念的，而是自然的運轉念，你死了還不生極樂世界嗎?肯定的生。因為你的心已經跟極樂世界合了，已經跟阿彌陀佛，身土不二。極樂世界就是阿彌陀佛，這就是身土不二，阿彌陀佛就是極樂世界，你這樣觀想久了，你跟佛合了。我念念的是阿彌陀佛，我就變成了阿彌陀佛，你已經在極樂世界了，這個深入一點。不過，大家聽這類語言，聽久了，就能夠入了。開口罵人聽髒話，熟悉得很，因為無量劫來根器很深，一來就現相，他就熟了。但你聽這個，不曉得好多劫沒有聞到，你聽到這些話，還是不能進入的；你要從淺處說，別說多了，要一步一步入。
為什麼修行的時候，要有善友，或者善知識?當你走錯了，他馬上給你撥過來。
你不要想太多，數數就好了，就數十個數，你想這個很簡單，你數數看，很不簡單。
十個，你還不錯，等到二十、三十，你早錯亂了，散亂早攢進來了。十個數數不成，等你把這個數數觀修好了，才再進一步說隨。
這不是一天兩天，不是一年兩年，如果這個數字沒有數好，你天天這樣修。像你不能專修，一天抽一個小時，或者抽半個小時，最初修的時候，不要坐太久了，不要貪多，這也是貪。你貪多了，做不到。
為什麼呢?你說：「我一定要坐三個鐘頭!」你有時間嗎?你剛開始坐的時候。最初先坐十分鐘，或者一刻鐘；感覺不舒適，念頭一錯了，要起來不坐了，有時間了，你再坐一個十分鐘，到漸漸入了，你就多坐。增加個一刻鐘，增加二十分鐘，增加半個小時，逐漸的增加，不要一下子，一定要坐一個鐘頭。還要來個雙盤膝，表示精進，腿子一痛也定不下去了，別人一叫你，你一起來慌慌張張想辦事，就把腳弄壞了。有很多人他的腳麻木了，入一喊他有緊急事，他就站起來，當時是不痛。過了，腳也不靈活了，走不成了，我就看過很多這種情形。
我們有個道友，要快過年了，他想要閉關，我說：「你別閉關了。你的事務很多，等到有機會的時候再說吧!」他不信，還是要閉關，一下子就把腿摔斷了。他是在夜間，屋子沒有燈，他捨不得開，又怕浪費公家的錢，捨不得開電燈。那地下非常滑，年齡又大，他想上洗手間，一走啪摔倒在那兒，起不來了，腿也不能走了，又沒有人來，就倒在地下。
過年前後，北京零下好多度，就那麼凍著，等天亮了，他的弟子來了，才看見他的老師父倒在地下。問他發生有什麼事?都摔了，就抬去醫院治療，有些事是不能勉強的。
精進是好的，下決心是好的，但是你要先衡量一下環境，看看自己的力量，要漸進的。頓入，我們是不可能的，修行的時候不要貪多，像我們好多道友也練習盤雙腿，那是自然的，能盤上就不錯，那不是一天兩天的功夫，你盤上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。
要注重在你的心上，別注重形式。我們很多道友注重形式，看別人也看形式，看他的威儀好不好，坐得端正不端正；說你打坐，先問他會不會跏趺坐。你問他會不會修心好了，跏趺坐有什麼用呢?跏趺坐，你只能坐得住，就行了，不要求坐的形相，要求實用。
學一部經要實用，別在形相上講，我聽了什麼經，聽什麼經又有什麼用?那部經說什麼?說斷十惡、行十善，你斷了嗎?一天當中你檢查檢查，得要求實際，先審思，審思。我們要求達到什麼，要先考慮到中間的障礙，跟我的事實能不能達到?不能達到，我的標準定低一點，別定太高，你不是想修行?想逐步深入、想了生死嗎?隨你沾邊，生死已經開始了，不必急，也不要貪多；打坐也好，聞經也好，幹什麼也好，持聖號是最好的。我們要先把現實的生活災難免了，之後才說到修行。
地藏菩薩是指引你生到極樂世界，《十輪經》，也講你可以生淨佛國土。還有《占察善惡業報經》，那是說淨佛國土，你生哪個佛國土都可以，但是你要想生哪個國土，地藏王菩薩說你一定要念那個佛國土，佛的名字，稱到一心不亂；要是稱那個佛名字，跟他緣不深，就改念「地藏王菩薩」，或者就念「觀世音菩薩」，他們也送你去。
普賢菩薩，並沒有說你要念他的名號，你只要讀十大願王，法力加持，你就能去，而且還是上品上生。
一切經論，都是趣向極樂世界，化生淨佛國土。《大乘本生心地觀經》也如是說，有關地藏菩薩的名號，只有《大乘本生心地觀經》說的是「地藏王菩薩」，其它的經文說的都是「地藏菩薩」，法法都是通的，「地藏王菩薩」或「地藏菩薩」都是可以的。
看你是坐飛機，是坐火車?還是自己開車?方法雖然不一樣，你乘的車不同，你走的速度快慢不同，但是你目的必須專一，不要太多，太多了，你是不能入的。
你聽完這部經，認為很好，我要修這部經。等又聽到那部經，也很好，又去修那部經。你的壽命是有限的，等老死來了，你一個都沒有修成，還是等於零。最好是先別墮入三塗，保護住十善業。自己受了三歸五戒，清淨無毀，這樣就不犯了，能夠這樣就很好了，今天我們就算圓滿了。
獲益囑累品竟
大乘大集地藏十輪經 竟