大乘大集地藏十輪經講記 · 善業道品第六
「爾時金剛藏菩薩摩訶薩復白佛言：大德世尊，菩薩摩訶薩云何於聲聞乘得無誤失?云何於聲聞乘補特伽羅得無誤失?云何於獨覺乘得無誤失?云何於獨覺乘補特伽羅得無誤失?云何於大乘得無誤失?云何於大乘補特伽羅得無誤失?云何常能熾然三寶種性?云何於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失?云何於大乘法常得升進無有退轉?云何利慧勝福常得增長?云何於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉?云何常得值遇諸善知識，隨順而行?云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧?云何於諸善根常精進求心無厭足?云何常於菩提種種行願心無厭足?」
這一品是講善業道的。懺悔完了就要修行，業障懺完了之後，修什麼呢?修善業。
金剛藏菩薩摩訶薩是發起者，他向佛請求，大德世尊，我還有問題。菩薩摩訶薩就是菩薩之中的大菩薩，他要弘法利生的時候，如果是對著聲聞機，對著聲聞補特伽羅，他不會說獨覺乘法，也不會說大乘法。法的法義，是有界所的，不是籠統的。
以下對補特伽羅有情的眾生，他是什麼樣的法器，是什麼的根器，就跟他說什麼法，不會有錯誤的。
現在我們說法，不問對機不對機，我們講這部經，不是機的，他也來聽，是機的也來聽，這都叫不對機了。不對機了，對於聲聞法得無誤失很難，或者獨覺乘法得無誤失，聲聞乘得無誤失。菩薩乘得無誤失，就是三乘法得無誤失。要是以機來說的，那是機不對了；補特伽羅不對了，你給他說聲聞法，卻說成獨覺法，或者說成大乘法，那就叫誤失，就有錯誤，說者會有因果的。
現在是末法的時候，缺乏善於觀察的能力，說法的時候自己要發願，要求懺悔發願。我是一個眾生，一般的眾生就是沒有入聖果的，說法一定會有誤失。無論約機約法，都有誤失。如果受了菩薩戒，發大心的，這是斷三寶種性，你就權衡這兩個，哪個重要，哪個不重要?雖然對他有誤失，他還是可以種善根。如果完全沒有人說了，這法沒有了，能否碰見無誤失的，他也不能知道了。
我個人每逢說法的時候，會求佛菩薩加持，或者誦經，或者懺悔，求佛菩薩加持我所說的都跟佛意無所違背。換句話說，加持我說法的時候，知見是正的。
怎麼樣知道是正的?不正的?依照佛所說的法去說，這知見就是正的。佛有三法印，也有一法印。說法的時候，不離開實相，對每個眾生說都不離開實相，要讓眾生知道萬法唯心的道理。說聲聞乘法的時候，一定要知道苦集滅道四諦法，這是四聖諦。七覺支、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，三十七道品的法，這是三乘共的。這個你怎麼說都可以，反正不超過三乘法之外。不能把正見說成邪見，那就顛倒了，就有錯誤的。聲聞乘、獨覺乘、大乘，這是三乘法，相對於三乘的根機，也就是三乘的補特伽羅，對法沒有誤失，也就是不錯誤，不混亂是非，對補特伽羅，對人也無錯誤。這是什麼樣的人呢?是菩薩摩訶薩，大菩薩絕能做得到。
還有，云何能夠使佛法僧三寶種性，興隆常盛，使佛法僧三寶的種性永遠不斷，永遠住世間?又怎麼樣於諸如來的出家弟子中，分辨他是法器不是法器?乃至於被一片袈裟的，那被一片袈裟的，對他們有無誤失。無戒者，比法器、非法器更次了，因為那是冒充出家人，他本來是罪犯，他檢了一片袈裟披到身上，想消災免難，是這樣的，對他們都無有誤失。
對於大乘法，使這個法永遠興盛，不要從大乘退轉二乘。有些人給他說大乘法，他就勇往直前的，依著大乘法修了。有些他感覺得修大乘法度眾生太困難了，因為眾生剛強難調伏。莫說凡夫度眾生，就是聲聞證阿羅漢果的，要度眾生也很困難。
所以他畏懼，退墮到二乘地，入了偏空定。這種例子很多，就連舍利弗那樣的阿羅漢，智能第一，照樣會退到二乘，他想發菩提心，剛一發心就退回去了。這個故事，大家是知道的。
舍利弗一發菩提心，帝釋天就化現來試驗他。示現一個小姑娘，童女，坐在路邊上哭。舍利弗就走到跟前問：「你不要悲哀，有什麼困難，我可以幫你解決，你跟我說。」童女：「我求的，你解決不了，你沒有那麼大的菩提心。」他說：「我剛發過菩提心。」她說：「好吧!我跟你說，我媽媽現在生一個極特殊的病，找了一服藥，這個藥有了，藥引子沒有。」 「那個藥引，不很困難，你去找去，或者去買。」她說：「買不到的，這藥引需要人的眼睛。」舍利弗說：「我剛發菩提心，就遇到了，該我發大心了，好，我布施你個眼睛。」
他就挖了一個眼睛給她。童女：「這個眼睛不對!」 「怎麼不對?」「我需要的是左眼，你挖的卻是右眼。」舍利弗就煩惱：「你怎麼不早說，好!既然我已經發了心，就把這左眼也挖下，兩個都給你。」那小姑娘拿來聞一聞：這眼睛這麼腥臭，怎麼能入藥?趴!就給摔到地去，拿腳給踩了，一踩還出個響。舍利弗就退心了，說菩薩道難行，碰到這樣的眾生，他沒有辦法，退失了菩提心。
其實阿羅漢都是有神通的，有位阿羅漢帶一個沙彌，在路上走路，那沙彌就想，看見田裡頭那麻雀吃地下的蟲子，耕地耕出來的蟲子，麻雀就會來吃。他就發心了，眾生太苦了，我要發菩提心，利益一切眾生。這個時候他背著他師父的衣缽，在口袋裡頭裝著盛囊，那個阿羅漢就叫他：「你站一站。」那徒弟就站住!「小沙彌過來，背包讓我背。」他就背著了，徒弟也不知道是怎麼回事，就往前走。這沙彌就想：「怎麼度眾生?菩薩道很難行，長遠的。我還是能夠求得一個了生死，我先了生死再說!」
他這麼心裡一作意，他師父又把背包拿下，「站著站著，包還是你背吧!」
第一次、第二次，他還沒有感覺到，又往前走。他又想：「這個不行，都要成佛，要發大心，要究竟才行的。」他不是發了二乘人退墮地，不行還得發大菩提心，不要畏縮。他師父又說：「站住!站住!」他又站住了，「包拿來，給我背。」
這個小沙彌才知道，這裡面有問題了，他問：「師父，你有精神病嗎?你瘋了!
一會兒我背，一會兒你又背，究竟是什麼事?」他的師父就說：「你發了菩提心，是大菩薩，我只是阿羅漢。所以這個包包我不敢讓菩薩來幫我背，拿來給我就好了。你才剛一發心，又退心了，又退轉了；想了生死，我生死了了，你還未了，你只是發心而已，好了你還是背著吧!是這樣子來回的。因為你一起心動念，我就知道了。」
像這樣的阿羅漢，還是不容易的。為什麼呢?他有他心通，不需要入定。有些阿羅漢在日常生活中，他心通、六通照樣都具足了。有的阿羅漢需要修定，他那六通才顯現，有的不需要，就能顯現。像這些也是大阿羅漢，都是像常隨眾的千二百五十人俱，前面那十大弟子都是隨時在定中。
所以使大乘的升進無有退轉，很不容易。大家天天發菩提心，天天不做菩提事，那個心發的是假的，是跟著人家發的。拜懺的時候也發，發個大願度盡一切眾生，也代眾生受苦，你不侵占眾生的利益就好了，還代眾生受苦，怎麼能做得到呢?我們是隨時的，包括我們大家都沒有例外，都是侵占眾生的利益。我們會代眾生受苦?
沒有!你搞政治也好，搞經濟也好，隨便你搞什麼，你想想你所有的利，哪兒得來的?
眾生的!都是眾生的，很難。
出家的比丘、比丘尼該好了吧!四眾弟子，沙彌，沙彌尼，如果了道是好的；如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至於這裡頭也有詐騙的，也有非法的。
你怎麼來消這個災?你怎麼來消?為什麼出家人規定早晚二堂功課?就是消災的。你別的沒有修行，到了大殿早晚功課，你要還債，可以免去災難。為什麼四眾弟子都得有日課，管你誦一卷〈普門品>，誦〈普門品〉是給人家回向，那麼你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供養，你並沒有掙到一文錢，這個道理都得懂，須常時發菩提心。
要是能常時發菩提心，你的智能就能增長。那麼殊勝的福德，常時能增長。這個殊勝的福德利慧，從那兒產生呢?要靠三寶，三寶是一切的種子。怎麼樣才能使得自己的利慧勝福，常時增長不退，這都是問號。
金剛藏菩薩問佛，怎麼能保持住這些?「云何於一切定諸陀羅尼諸忍諸地?」這是指《華嚴經》上說的，十忍十地，我們不詳細講，略舉一下。速得自在無有退轉，在一切定都能自在，要入定就入定，要出定就出定，從這個定位進到忍位，忍位到初地，初地二地到十地。「云何常得值遇諸善知識，隨順而行?」怎麼樣才能夠永遠不離開善知識，隨著善知識的教導去做。
「云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子?」這個聲聞弟子是成道的，乃至於「不離聞法，不離親近供養眾僧」，這個僧是凡夫僧。這個凡夫僧也包括前面，佛不是教導了，那被片袈裟的，冒充的僧，我們也當他是聖僧。
「云何於諸善根常精進?」求善根常精進，精進就是不懈怠，培植我們那個善根，怎麼樣才能做到培植善根?善根愈增長愈好，愈多愈好，心裡頭沒有厭足的，沒有厭煩的，沒有滿足的。我們的缺陷就是不能精進，不論拜懺，不論聽經，不論你自己念經，這都是勝業。但總找個藉口，我今天有事，我告個假，明天再補。哪會補?
一斷了就斷了。一天斷了，兩天斷了，斷久了，他就不想再提起來了。
人家說，學如逆水行舟，不進則退。那個乘船，乘上水船的時候，不往上直走，就會往後退回來了，隨著那浪就把你打下來。在家修行都得這樣，「蜀山無盡勤為路」，苦海無涯，這個大苦海就是在人生當中，苦海無涯，你要勤苦。就像比喻讀書似的，讀書就像上山似的，沒有路，你只要想求知識求豐富的道理，就要精勤。何況修出世法呢?心裡永遠沒有滿足的時候。到了無求，到了八地菩薩，任運了，也沒有精進，也沒有懈怠。
「云何常於菩提種種行願心無願足?」發菩提的願行多，如果是像普賢菩薩十大願王就包括了，就是十，就是重重無盡。每位菩薩發的願都重重窮無盡的，這是指大菩薩，他的願永遠在發，永遠無盡的，心無厭足，永遠也沒有厭煩滿足的時候。就是金剛藏菩薩這麼樣問佛，怎麼才能達到我以上所請問的?菩薩摩訶薩利益眾生的時候，怎麼才能免除這些過患?佛就答覆他。
「爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子，有菩薩摩訶薩十輪。若菩薩摩訶薩成此十輪，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，常於一切先造作惡不善業，以聖金剛堅利法智，摧壞散滅，令無遺余，不受果報，更不造新惡不善業，心無厭倦，速能證得無上法輪，常勤修習七覺分寶心無厭倦，常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦，一切眾生依止存活。」
你所問的這個問題，要想無誤失，就依著這十輪去學，三乘的有情都能無有誤失，三寶種性永遠的熾盛，同時「於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一片披袈裟剃鬚發者，得無誤失。教導他們都不要有錯謬，要依照這個十輪。前面經文一直都沒有講十輪，等把這個十輪的功德講完了，才說十輪。「於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉」，他不是這樣請問嗎?佛就把他的原話說一遍，就是以這十輪解決了你所問的問題，就是這個涵義。
也能「常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足。」行與願沒有厭足，行願兩個本來是合在一起的，行即是願，願即是行，但是在我們來說是分開的。我們有時候發空願，發願都是空的，沒有行來配合這個願。有的時候，我們有行又沒有願，不知道發願，有行而無願，他的願非常的小，與法不相合。
每到初一、十五，燒香的人很多，或者拜懺的人也很多，他就做了。做了，他不知道發願，不會用觀想，他燒的一支香就是一支香，拿的一盤花就是一盤花。他不知道用願力，把他加大，也不知道這個花是因。我供花的時候，願我得果，花是菩提因，我願得菩提果。他沒有這個想，沒有這樣的心量，他根本不知道。
大家學佛法很久了，知道了，回憶一下，當你供佛的時候，你是不是念念都用菩提心，用普賢供?儘管有些道友，我們也是共同的上過供，那就是薈供。供養十方一切諸佛，供養十方一切尊法，供養一切聖賢僧。不論中外的，西藏、印度的，都算在內。乃至西方世界極樂世界蓮池海會那些賢聖大眾都在內，有沒有想過你的心量有好大?你想好大，功德就有好大。願行就像人的兩條腿，短一缺一也不行。所以得會發願，要是不會發願，所得的效果不大，這個都是重複金剛藏菩薩所問的話。
佛說的，要依著這個菩薩摩訶薩的十輪，你所問的都得了。以下的就不是他問的話。於這個求種種的行願，心無厭足，還是金剛藏菩薩所說的話。佛又重複說，能滿足的。下面就不是了，「常於一切先所造作惡不善業」，惡不善業，過去所造的不善業，所造的惡，就是這樣。
對於這惡，怎麼樣懺悔?怎麼樣除掉呢?「以聖金剛堅利法智」，金剛法智，就是金剛般若波羅蜜，我們這就叫《金剛經》。金剛般若波蜜的智能，就是般若智。般若的智能像金剛那樣堅固，不被一切所壞；像金剛那樣鋒利，不被一切所折。般若法的智能能把這些造作的惡不善業，全部摧毀掉，「令無遺余」。不但摧毀掉，而且沒有一點余剩。摧毀清淨了，乾淨無有餘，一點兒也沒有餘剩，不受果報了。
你過去無量劫所作的業，你就依著這十輪，一下就把那些堅固的業都摧毀掉了。
用什麼呢?用般若智，堅固的般若智能，更「不受果報」，「更不造新惡不善業」，舊的懺完了，新的不會再做了。為什麼呢?菩薩摩訶薩十輪，依著這十輪，不造了，能速「證得無上法輪」。依著這十輪，很快就證得成佛果，能轉大法輪，常勤修習七覺支法，七覺支分寶，「心無厭倦」。
「常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦」，我們的煩惱病太多了，八萬四千煩惱，佛就說八萬四千法門對治他，有總煩惱，有根本煩惱，總煩惱就是無明。「一切眾生依止存活」，說這個菩薩摩訶薩的十輪，如果一切眾生要想成就他的法身慧命，依著這個法身慧命，法身永遠常在的，就是這個涵義。這段話就是說菩薩摩訶薩具足十輪，依著這個十輪，而存他的法身慧命，但是還沒有講到十輪，其實說出來，十輪大家都懂，也就是十善業。
「善男子，如轉輪王具足七寶，凡所行動，輪寶導前，余寶隨後，巡四大洲，普能除滅一切眾生身心濁穢，普能生長一切眾生身心安樂。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，於聲聞乘得無誤失，廣說乃至一切眾生依止存活。善男子，如大車輅具足四輪，多人乘之遊行大路，於其路上土塊瓦礫，草木根莖，枝葉華果為輪所輾，皆悉摧壞，不任受用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障，諸有情障，一切法障，令不受報。」
象寶，馬寶，美女寶，珠寶，珍珠寶，這是以輪寶為前導。轉輪聖王鐵輪王他一出行鐵輪現前，是自然的，是福報所感的。有銀輪王，那是管二洲的；有銅輪現前，管三洲的銀輪現前；管四大部洲的金輪現前，他要走金輪就現前了，這是講金輪寶。為什麼呢?「巡四大洲」，南贍部洲，北拘盧洲，西牛賀洲，東勝神洲，四大洲都能巡視到，都能除掉四大洲眾生一切身心的濁穢。普能生長一切眾生的身心安樂，轉輪聖王就有這個功德，他到四大洲，給四大部洲說法，他是以國王的命令，制定對四洲部的政策，使這些眾生都得安樂。
「菩薩摩訶薩亦復如是」，這是舉比喻，先舉喻後說法，也就是法喻和合。我說的菩薩摩訶薩，「成就十輪」，就像轉輪聖王一樣的，菩薩要行菩薩道的時候，十輪現前，以這個十輪對「於聲聞乘得無誤失」，廣說，就是金剛藏菩薩所說的那些。「廣說乃至一切眾生依止存活」，廣說一切眾生，把前面那個經文又重複說一遍，就不再說了。
「善男子，如大車輅」，大車輅就是大車子，「具足四輪」，我們現在的車子都是四個輪，「多人乘之遊行大路」，在路走，在路上開，那路上的土塊，瓦礫，草木，根莖，枝葉，華果，「為輪所輾」，就把他輾碎了。「皆悉摧壞」，這是說菩薩成就這個十輪，不論哪一輪，都能有這個功能，摧壞路上的所有障礙。把這個煩惱阻擋住，那就不被煩惱所轉了，煩惱的受用、作用就沒有了，就消失了。
菩薩摩訶薩就是這樣的，能夠「成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障，諸有情障，一切法障，令不受報」，就把因果推翻了，一切法障的諸障礙，他不執著，沒有空義，令不受報，就是他已經證得空性了，不受報了。但是這十輪，大家應當常時觀想，說定業不可轉，這是因果律，你作什麼因，一定要受什麼報。
如果轉了，就沒有因果，因果律就不存在。所以定業不可轉，三昧加持力，就是定力加持。定力加持什麼定呢?這個定就是一切諸法皆空。定業沒有，因果本來也沒有，這樣講，就容易落斷滅，好多人就會造業，這叫有誤失。你對大乘菩薩可以這樣講，對聲聞、對被片袈裟的，對那個法器不是這種大乘的法器，非法器更不用說。要是對他們這樣說，那就是誤失。要想不誤失，就講因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這是另一種境界，這是另一種經典所說的。這是混含著三乘法，是總說三乘法的。
所以說一切的煩惱障沒有了，法障沒有了，煩惱障沒有了，見思煩惱障沒有了。
法障沒有了，法我執沒有了，法執說二乘人有法執，阿羅漢都有法執，他說我沒有，我空了，煩惱空了，但是法不空。他認為佛所說的法，法不空，這叫法障，就受到法的局限，而這一切障礙全消失了，為什麼不受報呢?就是緣起諸法性空的，悟得性空，所以就不受障，也不受報。
「善男子，如利劍輪，才一投掣，能斬怨敵首及肢節令無勢用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪能破一切五趣牢獄生死大苦，永斷一切煩惱惡業，令不受報。善男子，如火災起五日出時，遍四大洲一切河海水界津潤無不枯竭。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切四因諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆枯竭。
善男子，如風災起，四方猛風俱時頓發，一切世界大小諸山，及諸大地，悉皆散滅。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，世間四倒驕慢諸山無不崩壞，一切眾生諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆散滅。」
佛又舉個例子。「如利劍輪」，這個輪子就像最鋒利的寶劍。寶劍，「才一投掣」，非常的快，剛剛一舉，就把怨敵的首及肢節斷了，沒有用處了，「令無勢用」。有些小說的題材是根據佛經上作的。
我看見一本小說，他找到一位常敗的師父，因為永遠失敗，所以叫千敗。他就認他當師父，他跟他師父學什麼呢?沒有什麼奇特，就是這一把寶劍，一抽寶劍，快，掣，就這一拔劍。我想他的這個功夫，就是我們和尚所謂的作意，心到法到，心到哪，他的劍就到哪，飛劍取人首，就是這樣的意思。他那劍拔的快到敵人沒有辦法看見他出手，也看不見他拔劍。講招式，他沒有招式，就是這麼一招。什麼招?就是一拔，你的腦殼就落下來，你還等著我看你怎麼來出招?我好接一招，沒有這個，只這一拔劍，你接不住的。懂得這個道理，就知道了。
這裡所用的是慧劍，你的智能心，到那兒，那黑暗就衝破了。沒有智能的，要想做方便的事情，就愈纏愈緊。有智能的人愈方便愈解脫。所以，有慧方便解，無慧方便縛。沒有智能的人，你不要亂作方便，你亂動腦筋會出問題；有智能的人，他隨便怎樣運用都可以。你練什麼八卦劍、太極劍，隨便你練什麼劍，人家一拔劍，就把你的腦殼斬了，還不等你施展。你怎麼施展?根本沒有施展的餘地。是這個涵義。
菩薩摩訶薩「成就十輪」，那個力量大到能破五趣的牢獄生死大苦，生死就斷了。
「永斷一切煩惱惡業」，這個煩惱業，都是菩薩摩訶薩斷的，令不受報。業就是報，業報業報，把他斷了業都沒有了，報也就沒有了。
我們這個世界到了火災發生的時候，感到業報的時候，一個太陽出來，兩個太陽出來，三個太陽出來，四個太陽出來，五個太陽出來。一個太陽出來，我們感到夏天，當午正照，你都受不了。要是五個太陽，加了五倍，溫度是三十九度，三五就百五，三九二十七，一百七十七度。一百七十七度照著你就化了，什麼東西還能存在呢?所以河海水界津潤都枯乾了。
「菩薩摩訶薩亦復如是成就十輪」，銷除一切眾生的四因諸煩惱障。四根本煩惱也是四因，四根本煩惱就是我痴，我見，我慢，我愛，這是基本的。但是，說的更深一點，就是見煩惱，思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱。這種煩惱是因，召感的報果，就很多了。一切煩惱惡業都消失了，深的淺的，乃至微細的，乃至種子，煩惱種子是以無明為根本。因為證得空性，理解了，說一切有情的法障，業障，苦障，受苦就是報，果報，因也消了，這是果。
「悉皆枯竭」，就像出了五個太陽似的，這五個太陽是形容你的智能把煩惱障都摧枯竭了，等到菩薩摩訶薩成就十輪了，把煩惱的大海，生死的苦海，全部乾燥了。
世間的四倒，驕慢，諸山無不崩壞。這個倒見，可以說我痴、我慢、我愛、我見，顛倒，非我執我，這就是顛倒見。痴就是無明，無明就變轉成智能，把邪知邪見轉成正見，轉成智能，我慢轉成忍辱，我愛轉成慈悲，大慈大悲轉成智能的愛。「一切眾生諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆散滅」，都滅除了。
「善男子，如師子王吼聲一發，一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖，忘失言辯，無敢酬抗。」
「如師子王吼聲」一發，「一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動」，飛落是指飛禽。師子吼把它們震動的，都藏伏起來了。「菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖，忘失言辯。」他想跟你作辯論的時候，用正法的音一說，他要想開口都開不得了，邪知邪見都被摧毀了，是這個涵義。「無敢酬抗」，酬是酬擋，抗是抗辯，違抗的意思，就是跟你爭論的抗辯。
「善男子，如天帝釋與阿素洛將欲戰時，天軍圍繞，手執金剛，奔趣陣敵，諸阿素洛，驚怖退散。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切倒見外道異學惡知識等，驚怖退散。善男子，如如意珠置高幢上，能雨種種上妙珍寶，給施一切貧乏眾生。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，處淨戒幢，雨大法雨，給施一切無量眾生。善男子，如暗夜分，世間幽冥，都無所見，迷失正道，滿月出已諸暗皆除，諸失道者皆見正路。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，若諸眾生無明昏暗，由此迷失八支聖道，菩薩為其宣說正法，除無明暗，生法光明，開示顯現八支聖道，令斷諸漏，盡諸苦際。」
「善男子，如天帝釋與阿素洛將欲戰時，天軍圍繞，手執金剛，奔趣陣敵」，就是入阿素洛的陣里。「諸阿素洛，驚怖退散」，菩薩摩訶薩也是這樣。如果「成就十輪，一切倒見外道異學惡知識等，驚怖退散。善男子，如如意珠置高幢上」，那又比喻了，如意寶珠擱到很高處，如果幹旱了，把寶珠置到高處，那寶珠就可以下種種的雨。
這種雨是雨上妙的珍寶，布施給一切貧乏的眾生，他們就得救了。
「菩薩摩訶薩亦復如是成就十輪，處淨戒幢」，持清淨戒，清淨戒，像高幢一樣的。雨大法雨，這是說的法，不是珍寶了。比珍寶還好，說法，就是雨法雨，說眾生喜愛的雨，可以除災難的雨，轉大法輪的意思。法雨是形容詞，給他們說法，向一切眾生說，應以何根得度者，就給他說什麼法。
「善男子，如暗夜分」，天黑了，像這個時候，世間都是黑暗的，幽冥就是黑暗的意思，「都無所見」，在黑暗中，我們的眼睛起不了作用。我們的眼睛是見明不見暗，這個根跟那個識，是照明不照暗。那個時候你看不見東西，看不見又怎麼走路，正道就迷失了。等到十五的月亮，滿月就是指著圓十五的月亮，月圓的時候，他除暗了，諸暗消失了。這條道路，你就清楚看見了。那麼失了見的，就是失道的人，找不到正路的，當一看見了，這個光明一照了，他就找到正路了。
菩薩摩訶薩也是這樣，成就十輪了，若諸眾生無明的昏暗，迷失了八支聖道，走的不是正路。那麼，菩薩給他宣說正法，除去他的無明暗，生起法的光明，開示顯現八支聖道。「令斷諸漏」，就是包括漏三界，乃至漏二死，漏那個變易生死，這都是苦際，也就是諸漏盡諸苦際，這包括了一切菩薩；菩薩還在變易生死苦當中，還有塵沙的無明惑，都使他斷除。
「善男子，如大日殿出現世間，一切苗稼悉皆增長，一切花葉悉皆敷榮，一切臭穢悉皆除歇，諸谷果藥悉皆成熟，雪山銷流，諸河充溢漸次轉注，滿於大海。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，依止增上布施、調伏、寂靜、屍羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便、慈悲、辯才功德，皆悉熾盛，為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長，種種增上妙行華葉悉皆敷榮，種種煩惱，惡業惡行，悉皆除歇，善趣涅槃諸谷果藥悉皆成熟，邪見慢山悉皆銷流，種種正信，戒聞舍慧，及諸定河，無不充溢，漸次盈滿大涅槃海，令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城。」
「日殿」就是太陽的宮殿，殿是宮殿的意思。「大日殿」，太陽在宮殿裡頭出現。
一切萬物，沒有太陽的陽光哺育，苗稼就不能成長。這個陽光的哺育，不說大日，而是說大日殿，他不說月出，而是說滿月。就像溫室一樣的，使一切種子都能增長的。「一切花葉悉皆敷榮」，開敷了，榮華開盛了，一切的臭穢悉皆除歇，就是香氣。
「諸谷果藥悉皆成熟」，五穀雜糧就是成了果實，藥是藥物。
「雪山銷流」，那時候有五個太陽，萬年雪山也化了；南冰洋，北冰洋都沒有了。
這座雪山一銷溶了，使河流都充滿了，都可以滋潤一切的生長物質。完了，流入大海。所以生物之間的配合，恰到好處。菩薩摩訶薩亦如是。
「成就十輪，依止增上布施、調伏、寂靜、屍羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便、慈悲、辯才功德，皆悉熾盛」，布施，就是般若的布施。調伏，就是調伏我們的心，調伏也是觀照。
像四念處，我們最初修定的時候，就是用數息觀。數息觀可以調伏你的散亂心，把散亂心調伏下來，不昏沉了。完了，得到寂靜，要入定了，寂靜就是止。屍羅有防守、清淨的意思，屍羅就是戒。安忍，你要想平安，想愉快，要先忍辱，一忍，百事都消失了。要求忍，忍是不容易的，特別是有權有勢的人，忍，真不容易。
以前有一位宰相，他做宰相的時候，他的兒子還居住在老家。這位宰相是一個很好的宰相，如果是不好的，他的兒子早橫行霸道了。因為他家的地，被鄰居占了一部份；那鄰居打造牆，就把他那個土地占了很多。於是兒子就給他父親寫封信，叫他父親給家鄉的縣官來封信，要求縣官公斷歸還給他。這位宰相怎麼答覆他的兒子呢?「千里修書只為牆」，這麼遠你寫封信，只不過是因為人家修了一面牆占了幾尺地，「讓他幾尺又何妨」，你讓他幾尺，何必爭嗎?「萬里長城今猶在」，看見沒有，萬里長城還在著，「不見當年秦始皇」，誰是誰的？三十年河東，四十年河西，什麼是你的我的，水一淹，火一燒，誰都不存在了。
世間的財產是五家共的，掉了你也別懊惱；或者騙了你，你應生歡喜心，那是我還了債了。不該他的，那是他欠我的，我也別生討債想。要討債，你還得來這個世界，你到那兒去討?他就是地獄種子，他在騙人家，詐人家，他就是來這個世界受苦的。你還來這個世界跟他受罪?算了，布施給他，這就是布施，這叫忍。忍一時之憤，能免百日之災。
這個必須平日有觀想，要不然臨時遇到了，怎麼忍受得了嗎?對嗎?連一句話都受不了，他侮辱我，或者說你家族的人員，或者說到你的本身，說你很多壞事，不管你有沒有；有，你聽見高高興興，他是善知識，給他叩三個頭。哎呀!這個錯誤，你給我指出了，我謝謝你，我消業了，我一定要懺悔，他不會再說了。
要是他說的不是事實，《金剛經》說，人家謗毀你，侮辱你，忍受之後，本來你應該下地獄的，這業障業報就消失了；也就是重難輕受，這也應當忍。安忍，正勤，要學勤快精進，要學那有益的事情，無益的事情不要太勤快。
我們為求利，晝夜睡不著覺，腦筋琢磨，我怎麼樣才能得到，這選票我怎麼樣戰勝；我去拉誰，我們出幾個錢，誰都不知道，這不是賄選，可以避免賄選又出錢可以把票買到，哪有那麼便宜的事?沒有。
勤快，得要靜，靜慮思惟觀察，看什麼事，觀察要正確。般若就是根本智，方便就是善巧，慈悲是大慈大悲，這就是大菩薩心利益眾生，辯才無礙。辯才，你得會學，你不學怎麼產生辯才?有智能才有辯，沒有智能你辯什麼?
功德，功就是行，德就是你所做的事情，要得於心，你要從心裡發生，這就是不可思議的功德，就皆悉熾盛。熾盛就是盛大的貌，盛大的形狀，「為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長」。前面所舉的譬喻，這都是用法來合成的。
「種種增上妙行華葉，悉皆敷榮」，開敷得非常的茂盛。「種種煩惱，惡業惡行，悉皆除歇」，都停息了。「善趣涅槃」，這就是很好的趣向。那個不生不滅的果實，「諸谷果藥悉皆成熟」。這個成就了，善業就是諸谷果藥，成就了善趣涅槃，邪見我慢，像山那麼高，「悉皆銷流」，像冰山這樣化了。我們的煩惱就是業障，就像冰山那樣銷化了。「令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城」，令一切有情都可以證到不生不滅，不生不死，究竟涅槃。
「善男子，云何名菩薩摩訶薩十輪?善男子，此十輪者非余法也，當知即是十善業道。成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也，於一切惡皆能解脫，一切善法隨意成就，速能盈滿大涅槃海，以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。所以者何?善男子，過去一切諸佛世尊，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報，是故若能於此所說十善業道，隨守護一，乃至命終，究竟無犯，必獲一切殊勝果報，如前後說。」
「善男子，云何菩薩摩訶薩十輪?」說了半天，現在才說到十輪。什麼叫十輪?「非余法也」，不是其它的方法，「當知即是十善業道」，我們有時候不善護你的身口意，認為這是小事；這不是小事，這是成佛的根本，一切善業的根本。佛說了這么半天，前面舉了那麼多的譬喻也好，說法也好，現在才舉出來，什麼是十輪?十善業道，就是十種輪。這個十輪就得名為菩薩摩訶薩。十輪具足了，你就是菩薩之中的大菩薩，於一切惡悉得解脫。
「一切善法隨意成就」，十輪成就了，當然都成就了。口業，好比說我們不打妄語，不惡口，不罵人家，不綺語，不挖苦人家，不說沒因由的話，不兩舌，也不搬弄是非。我們普通這樣講十業，但是你勸每一個眾生都這樣做，這就是大菩薩。我們連自己都守不好，又怎麼能勸人家呢?要以身作則。
舉個例子，我們自己的能力不夠，那又怎麼樣呢?眼睛少看，耳朵少聽，嘴巴少說，就是少說離開三寶的話；跟我們弟子互相談論的時候，就多說佛法的事。怎麼斷惑?怎麼證真?我是這樣想的。醫生讓我多運動，多走，走的時候那個定力未成的時候，走的時候容易散亂。你們想想，你是靜的時候不散亂呢?還是走的時候不散亂?
我也知道，我們的道友勸我是好意，「師父，我領你到外頭走走，活動一下子，你待在屋子裡總是這樣，這樣很快會生病的。」不會的，生病是屬於業，有業才病，沒有業不會的。人家都勸你，道友互相勸，你靜下來，多用靜慮的功夫。你們是不知道，哪個是好，哪個是壞。你們說我，說好、好、好，我聽聽，我還是不隨你走。
怎麼能隨你的?我的耳根就隨你的語言轉!走吧！愈走愈放逸，走吧，不是超級市場，就是公園裡逛，看著。那是什麼人去的地方嗎?人家有閒的有錢的，放縱五欲的。我們是收攝身心的，我們的身，我們的心，我們的口，隨時要收攝；隨時就見境，沒有那麼大的定力，心隨境轉。我們還沒有達到心能轉境，心能轉境即同如來，心被境轉就是眾生。道友之間，多維護身口意，少放逸，躲還躲不及，還要往那裡頭去?那裡頭是熱鬧地方。
講到這裡，我跟大家提醒一下，你們的好意我只能心領了。你們不知道，你們的師父沒有那麼大的道力，不會上那地方去，哪兒空氣好?你心裡的空氣最好。你靜下來，空氣最好。我們對於自己的身口意要絕對的隨守護一。十業之中，你能守到一個，一點都不犯，乃至命終捨命了，我都沒有犯過這個戒。若不殺生，從來不殺生，不占眾生的便宜，你一定獲得殊勝果報。什麼果報呢?你也不會害病，也不會短命，你沒這個業。如果你不偷盜，多生沒有偷盜過人家，你不會丟東西。
這是我親身試驗過的。我從小出家到現在，沒人偷過我的東西。我的房門從來不關的，不論到哪裡，我自己的房間，從來不關的，我以前就發願了，誰要是拿了，就是我布施供養了。我自己可以，但是或者兩人共住，三人共住，這就不行了。
大家要知道，謾藏誨盜，治容誨淫，你也會召感來。你化妝，美麗，別人就貪愛。你藏的愈嚴深，丟的愈凶，保險柜照樣給你割開。在郵政局或者在銀行租一個保險柜，紐約地區就丟了好多保險柜，並不是用鑰匙開，他有一種電動器具，自然就給你割開了，你所有的東西不是擱在保險柜嗎?好，都丟了。我看見報上登著有好多次，怎麼樣保護好?不偷人家東西，這就保護好了；不只一生不丟，而是生生都不丟。賊偷，火燒，國王沒收，土匪搶，你能保護得住?你的腦殼都保護不住，身外物能保護得住?你行十善業就保護得住了，我沒有偷過人家東西，別人也不會偷我的，相信絕對是這樣子的。
我沒有殺過別人，別人也不會傷害我，也不會殺我，這叫業報，這個可不容易。
要能信得懇切，大家都努力，這才是真正值得我們努力的地方，要是成就了十善業道，「得名菩薩摩訶薩也，於一切惡皆能解脫」，所有惡業全解脫了。這個惡是指果，我們可以不受他的束縛。怎麼樣不受束縛?成就十善業了，十善業得究竟了，殺盜淫，貪瞋痴，妄語，綺語，兩舌，惡口十惡業全清淨了，那就成就了，成就菩薩摩訶薩了。
乃至於勸一切眾生都如是做，以你盈滿的大智能，一切惡解脫了，一切善法都隨意成就，速能盈滿大涅槃海，證得真正的不生不滅。以大的善巧方便智能光明，成熟一切眾生，皆令他獲得利益安樂。
為什麼我這樣說呢?所以者何?有徵啟的意思，這個道理在哪裡?一切諸佛怎麼成佛的?他遠離十惡業道，不敢接近。皆悉稱揚讚嘆，如是十善業道，所得的果報；小者，得到人天的果報。十善業，口裡說的菩提道，心裡想的菩提道，身體所做的菩提道，貪瞋痴沒有了，就是戒定慧，就沒有這些報了。能夠常時如是講，要讚嘆十善業道，要遠離十惡業道，那麼你就能得到十善業道。
「所得果報，是故能於此所說十善業道，隨守護一」，雖然不能十個都守護，只要守護一個，「乃至命終，究竟無犯」，就可以守護得絕對的清淨。我一生沒有偷盜人，或者一生我沒有詐騙過人，一生我沒有說過瞎話，這瞎話里包著欺詐。如果我無意當中或者說錯了，我做夢，或者我自己感召著錯誤說了，我證了果，這不犯戒的。
一切的戒律，你若不為名利，自己為的是菩提道，你所做的，轉成菩提道上的事情，不是三業道的事情，那是守護一個善業道，一直到命終都沒有犯，你一定獲得殊勝果報。這個你要懂得，一即一切，一門深入，十惡業都消失了，以你這個殊勝的猛利心，把那個都消失了。「如前後說」，前面也說過，後面還要說，下面就解釋了。
「善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離殺生，即是施與一切眾生無驚無怖，令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因殺生故，造身語意惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，壽命長遠。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。」
你沒有殺生，盡形壽就是從生到死，沒有殺過生，聞了法之後，我沒有殺過生，遠離殺生。「即是施與一切眾生，無驚無怖」，這個十善業不同，不殺生，還得會觀想，不但不殺生，我就把這個不殺生布施給眾生。眾生為什麼會害怕呢?誰不怕死?
眾生也怕死，你要是逮著一隻麻雀，它都要飛著跑；豬知道要宰它，它就叫喚到不得了，你盡力往它拉，它不走，因為它知道要死了，都會驚恐。
「令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。」我們一到恐懼的時候，汗毛就立起來了，汗毛立起來冒冷汗，這個經驗也許有，也許沒有。有的人一生沒有驚恐，汗毛不立起來；但是他認識到了，他不會害怕。要逮捕你了，有些人很剛強，逮捕了沒有關係；要是槍斃了，這是小事一件，二十年我又來了，這叫娑婆世界。眾生剛強難調難伏，他沒有恐怖，他很兇狠的，才無有恐怖。有些則是善業成就了，因為善業，才無有恐怖，兩個極端，這是講善業的。
「由此善根速能成熟」，所有的「前際輪轉五趣沒生死河」，前際是指過去，在過去的生死河中流轉。「因殺生故」，因為殺生而「造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜。」為什麼壽命有長短?這是殺生的業，這個殺業裡頭包含著身，有時動手殺，或者用腳踢死人都算。用口咬死人，拿腦殼撞死人，有學過搖錘灌頂的功夫，一頭把人撞死了，你身體哪個部位都能殺死人，身語意都會造諸惡業。被殺的時候還在罵你，臨死還喊口號，信那個就擁護那個，這就是口業。臨死，還在造業。
一切障礙悉皆銷除了，身語意所做的諸惡業，所有諸煩惱，一切有情，互相牽扯不清的；父母子女，夫妻、情愛的關係，這都是有情，有情的障礙可多了。一切的法障，法障是對一切法說的，你謗毀過一切法，口業謗毀，對三乘法都謗毀過，你的業就更大。壽命障，你若想修道，壽命盡了，修不成了。
我們講經也得發願，未講之前就發願。這部經別中斷，別害病，別斷幾天；也別講一半就死了，那就完了，講不成了，這就叫中斷，這就是業障。你想做好事的時候，想贖過，未等你贖，命完了，來不及了，這就是障礙。
你自己如是殺，教人家殺，自作教他，自己不殺教人殺，就叫嫁禍於人。我跟那個人有仇，我想殺他，又怕犯法，或者用錢，或者挑撥離間。挑撥這個人火大了，再加上有點事實，他倆又有點嫌怨，就殺他去。你在一邊看效果，就把你的仇報了，但是你並沒有出手，這個罪也很大的。這個教他殺的罪過，跟自殺一樣。雇兇手，雇打手，認為自己沒有罪，到了未來，你就知道；受報的時候，你才知道。看人家殺豬的，有時候看熱鬧，別去看殺生，見聞隨喜，你也有一份，你去看吧。
所以說我們受了八關齋戒的，不故往觀聽，就是這個涵義。如果沒有你的事，你去看什麼熱鬧?見者有份，你要懂得!特別是要槍斃人的法場，好多人去看，就有你的一份。這種場合都不要去，見聞隨喜。「由此遠離殺生輪故」，要遠離殺生輪，要不殺，還要把他皆悉輾碎，「輾壞摧滅無餘」。用這個不殺輪，十善輪不殺，用這個輪，輾壞一切殺的，那個業報，這樣就「不受果報」。
「於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮」，對你沒有猜慮，知道你不會傷害別人，因為你怕犯戒。顧慮自己未來下地獄，你不是不想做，是不敢做。為什麼不敢做?怕下地獄，畏地獄苦，而不敢殺生。我們看見飛禽，或者小動物，就想玩一玩，或者是養狗，養貓，養小鳥，養八哥鸚鵡，你把它們關在籠子裡，將來你也要被關，你關它們多久，就加倍奉還，它並不快樂。你認為快樂嗎?就像我們關到監獄裡，說不定我們過去養動物把它關了很久，也是這樣子。你看老虎關到動物園，關在那籠子裡，它急的來回在那裡頭走；野獸在山林里住慣了，我們自己要自由，可是卻限制別的動物的自由，這個果報，想一想就可以知道了。
「一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜」，於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮。「身心安樂」，壽命也長久了，將要命終的時候，身心不被「憂苦逼切」，正念現前，生極樂也靠得住了。「所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時」，沒有恐怖的閻羅王現象。
「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，無病長壽，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離殺生法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，離諸兵器，無有怨害鬥戰之名，絕諸怖畏，安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國，如來自壽無量無邊，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩、訶薩第一遠離殺生輪也。」
「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處」，又無病苦又長壽，相貌端正，人人歡喜，又聰明伶俐。「安隱快樂」，還能夠遇到可意的，遇到善知識，遇著善法，遇到「具戒富德真實福田」，為你作善知識，跟他「修學離殺生法」，這是十善業的初步殺生法；乃至於意念的不殺，不論你洗澡，不論你做什麼，對你自己的身內蟲子，要保護他們，這是微細的，這就很難了。
「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法」，能成就一切的大乘法義。為什麼我們聞到了大乘法，可是信不進去?有障礙。也能修習「一切菩薩願行」，菩薩發願怎麼做的?「漸次趣入深廣智海」，漸漸的就能趣入深廣智海。那就「證得無上菩提」，就成佛了。
「所居佛土，離諸兵器」，你所住的地方，連武器都沒有了，不但沒有武器，連互相怨害戰鬥的名字都沒有。「絕諸怖畏」，還有恐怖感嗎?沒有了。「安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國」，就是沒病長壽的，都到你這個國土來。如來自己的壽命，無量無邊，不是像釋迦牟尼佛只有百年，「為諸有情如應說法」，應以何機得度者，就給他說什麼法。這樣子，使正法久住，能夠利益安樂無量有情，使無量有情都得到快樂。善男子是名菩薩摩訶薩的第一遠離殺生輪，就是不殺，菩薩摩訶薩要成就這個不殺生輪。
「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
這段經文全是重複的，把前面那些話，又重複一遍。這要多作思考，這不只是語言文字，而是要我們去做。你害病找醫生看，沒有用處，只要不殺，停止殺業；乃至反過來放生，不但不殺，而且救眾生。我們說是吃點肉沒有什麼關係，有關係!
你雖然沒有殺，你隨順殺，讚嘆殺。如果要說殺生沒有什麼關係，吃肉沒有關係，說那動物就是給我吃的，魚鱉蝦蟹就是給人吃的!我說，你這個人還是給狗熊給老虎、給豹子、給狼吃的!能這樣說嗎?那只是遇到因緣了，你可以被它吃，沒有因緣，你吃不到它的，莫造業，就是講十輪之中第一輪不殺。
這個十善輪，大家可能看了一遍。總的說一下子，從不殺，乃至於到最後不痴，這十善是對著十惡的說，為什麼這樣重複說呢?大家看到全文是一樣的，只是那個不殺、不盜、不邪淫、不綺語、不妄語，文字變更一點點，其它的都是一樣的。佛的用意，就是讓眾生多注意，讓我們多作觀想，多思惟，說一遍不行，說十遍該可以!
涵義就是這樣子。這就是他重複的原因。
講這部經，不能一個一個去講，這樣太重複了，太重複了，就會有厭煩感。我們聽《金剛經》就比較直接了當的，願意聽。像這類的經，有些名詞，是這部經獨特的，大家懂得意思就行了，我們還是講第一遍，以後十輪，就不一個一個詳細的講。
「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離不與取，即是施與一切眾生無驚無怖，無有熱惱，亦無擾動，於自所得如法財利喜足而住，終不希求非法財利。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因不與取，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離不與取輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，財寶具足。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。」
這是十善業道的第二個，不偷盜。不與取就是沒有給你，你卻拿了，這就是盜。
你要是能夠從聞法了之後，盡形壽不偷盜，形就是你這個身體，壽命是無形的，形體是有形的，就是到了你命盡的時候，一直到死亡，從不犯這個不與取戒，也就是不犯偷盜。我們受五戒的時候，只要不偷盜就是了，不犯這個戒，就是清淨的。所得的功德，就是不被人家偷盜，乃至於在這個戒上，你不犯錯誤。
但是另外的深切涵義，因為這是菩薩摩訶薩所具足的十輪，不是眾生的不偷，他的意思就不同了。一個法，所含的義，從小到大，從凡夫一直到佛，他的涵義不同，名詞是一樣的；但是我們不殺，就絕對不能殺。如果殺就犯戒，而且是指殺人說。
偷盜，是不偷一切人的物質，不偷有主物。這個物品，有主的，就犯盜戒。無主的物，很難得說。要是山林，我們認為是無主的，其實那是有主的，那是國家的。
這個國界裡頭的，就是這個國家的，都算有主之物。在馬路上走，人家掉的東西，我不是偷的，是他掉的。我是看見東西，或者錢，或者什麼，你撿起來了，這個在我們受戒時，五戒，或者別的都不算犯盜戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因為不持金銀財寶，不持錢，拿了也是犯戒的。菩薩就不行，這個世界沒有無主的，說那個眾生掉的，我撿到的，菩薩也犯不與取戒。
同時菩薩必須得觀想，自己不偷盜，也願意一切眾生不偷盜，我不殺生，就把這個不殺的禁戒持到了，我把他作布施了，布施給眾生，這個我們絕對想不到。不偷盜，我不但不偷，還要布施給眾生，布施什麼呢?布施使他不要害怕，不要恐怖，不要熱惱。我們要是偷了他的東西，或者拿了，他丟失了，他一定會熱惱。或者這個東西跟他生命有關係的，他就生起恐怖感。好比說，偷別人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的報賬單，在你是無所謂，在他可就損失大了；不但心不安，身也不安。他丟了之後，就到處找；偷有幾種，打劫別人的東西，這叫搶，也包括盜，偷盜，這叫盜，強盜。或者巧設種種的方法去騙，詐騙也屬於盜戒。如果講盜，那就很多，或者用語言，很巧妙的方式，不是我偷你的，是你給我的，但是你這算盜，因為那是欺騙，詐騙，或者借了不還，也算盜。那個盜更重，講盜戒的時候，戒相非常的詳細，微細得多，但是在這個經義上沒有講。
佛講的是菩薩摩訶薩盡形壽，不能去偷盜，人家沒有給的，不能拿。反過來，我不偷盜的，還要布施給眾生，布施什麼?使他沒有驚恐，沒有熱惱，也不受擾動。
於你自己所得的如法財利，合法的，像我們打工賺的，或者不管怎樣的，我們應得的。得到了，應當歡喜滿足而住，不要貪求而住，不住的意思就是還去追求。另外，凡是非法的財利，不該我得的，不去謀求它，也不去希求它。不但身不去做，心也不去想，口裡更不要說了。有些財物是從口裡騙來的，這個情況是有的。因為這樣子不偷盜，善根很快就成熟了，因為不偷盜的緣故，無有偷心。
那麼過去所造的業，前際後際，中際就是現在的，過去的前際的，你偷盜的罪惡，應該到五趣，五趣就是地獄、餓鬼、畜生，人天，阿修羅。因為偷盜的關係，在這生死輪轉，生死就像長河似的，永遠沉沒在這個裡頭，出不去。「沒生死河」，淹沒在生死河裡頭。
因為不與取，造的身業語業意業，諸惡業障，「諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜。」這些是你過去所造的業，這個業就是因為偷盜而造的身語意，諸惡業障，就是我搶的，用身體去搶劫，或者用口去騙取，或用意念去打主意。身語意所造的惡業，都屬於偷盜的。凡是屬於這個條文都是偷盜的，因為這樣子，你自己的煩惱，惹起別人的煩惱，就障住你修道的道業。
如果我們做生意不順利，或者財源不順利，資生的工具不充足，你不怨天不尤人，就怨你自己，過去造了這些業，所以你有些障礙。對一切法，你都不能入，障住了。財寶，你也沒有具足。因此就產生了這種障礙，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做，乃至於看別人偷盜了，你高興歡喜，見聞隨喜，這個隨喜不是善業，而是隨喜惡業。
如果你現在遠離這些罪障了，不與取了，不偷盜了，距離他很遠了，遠離就是不再造作的意思。「皆悉輾壞」，由現在這個輪，現在什麼輪呢?就是遠離不與取這個輪。過去在迷糊當中，在業障之下，所做的事情；現在要從此發願，不偷盜，也確實不偷了，就是我們現在不造，就把過去的業也都消失了；摧滅無餘，不受果報。
這就是要懺悔，懺悔完了，以後不再做了。
「於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮」，別人對你不顧慮，丟了東西也不會想到是你拿的，就是這樣的意思。不猜慮，他掉東西絕對懷疑不到你的身上，不會懷疑是你偷了。不然，我們這屋裡有幾個人，某某人東西丟了，這個懷疑了，這個屋就這幾個人，不是張三，就是李四，但是由於你沒有這個業，他不會懷疑到你身上，就是這樣。
還有盜鬼神物。鬼，我們還能偷得了他的東西?神，我們也偷不了。不是的，凡是那個廟，土地廟任何東西、錢財，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是廟上的東西，師父給你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三寶物送禮，拿十方常住物送禮，他犯，你不犯。
你上佛堂，師父給你的，你不犯他也不犯的。他說都是他的，他不是十方常住，為什麼他要住精舍，不住大廟?這是有原因的，他就怕犯罪。到了廟裡頭，你隨便一舉一動，都得照顧，這是三寶的，錯吃一口都不可以。因為這樣子，人家不猜慮你，身心安樂，你不偷盜，不會受窮的。你感這個果，財寶具足，到了你臨命終的時候，身心不為憂苦逼切，感覺很輕鬆很自在，這十輪隨在哪一輪得到成就了。其它的就是次要的，強者把弱者都壓下去了。十輪成就，一輪都可以，臨命終的時候，你也看不見剡魔王使。
上面有一句「所愛妻子眷屬圍繞」，這就是壽終正寢，什麼叫正寢?死在自己的家裡頭，死在正堂上，你的屍體就停到堂屋，這叫壽終正寢。死到外頭，屍首運回來，那不算是壽終正寢。過去的古人說，你造很多業，造很多壞事，你死到外邊，就不算壽終正寢。死到家裡都很不容易，這在過去很多，現在壽終正寢的很少，因為在醫院裡壽終，占大多數。臨命終的時候，閻羅王你看不見，他也不會派人來勾你魂，不會的。只會看見你所滿意的，或者見光，聞香，或者你是信佛的，見聖像，你不信佛的，不偷盜的人，他得善神的護法，他見著善神。凡是合意的，那麼成調你的善法，就是善法具足，具戒富德。
善法調成都是隨順善法，「具戒富德」，持清淨戒，具有威德的。還是有真實的福田，福田僧，或者是福田的居士，或者福田的優婆塞，優婆夷，給你作善知識，臨終的時候能見到他，你見著「身心歡悅，深生敬信」，因為這種心情而死的，那麼「還生人中」，或生天上。
「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂，不與五家共諸財寶。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離不與取，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹寶池寶台殿等，無不充備，離我我所，無所攝受，一切具足嚴飾有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
善男子，是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」
「諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂」，這跟前文是一樣的，只是中間的盜，或者是殺不同，其它都是相同的。再到人中，六根具全四肢也具足，所生的地方，具諸財寶。當然你的家族也很富有，就生到好人家，端正聰明，相貌很好的，誰看了都喜歡，聰明伶俐，安隱快樂。
「不與五家共諸財寶」，世間上一切財寶是五家共的，你不偷盜，就是你自己作得了主。五家不共，哪五家呢?國家沒收，或者徵調，或者盜賊搶你，搶你防不了，或者偷者偷你，就是兩家。水淹，大水給你沖走了，火燒，這就四家。最厲害的是家賊難防，不孝的子孫，你是沒有辦法的。一切世間的財是五家共的。你能夠安隱快樂，這個財寶不與這五家共的，只有你的福報，你的果所感的，沒收誰的也不會收你的。水不淹你，火也燒不到你這兒來，因為你是善人，你的子孫都是善良的，不會背逆的，不會出那忤逆的子孫。
「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識」，那麼依著他修學，跟他修行，跟他學道，遠離不與取，持這個清淨戒，再不偷盜，說一切惡不善法，你都能夠斷。
雖然只是持這一戒，其它的九善，你也能夠具足，有一個突出了，其它也能具足。
「能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹寶池寶台殿等，無不充備。」
這好像西方極樂世界，大家念《阿彌陀經》都知道，生到哪個世界都是一樣，生那個國土，生天上也是這樣。你去那個佛國土的那個佛，世尊如來，自身的壽命無量，為一切有情如應說法，你去了就可以聞法。佛滅度後，你那個世界「正法久住，利益安樂」，無量的有情。「善男子，是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」
「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求，心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
三乘人，補特伽羅就是人，就是有情，聲聞乘，獨覺乘，大乘。受持三乘法的這三種人，你對他們說法，對他們教導，都不會有誤失，他們不會犯錯誤。就如法說，這些是菩薩摩訶薩，他問的是菩薩摩訶薩怎麼樣能成就他的大菩薩道?怎麼樣化度眾生?佛就跟他說了，有十輪，這個十輪講完了，後面還有十甲冑輪。十輪講到這裡就講完了，那十輪也是菩薩所做的。所以你看這十輪是重複，《大集十輪經》，專講十輪。
同於大乘法，漸漸的升進，一直到成佛，從此不再退轉。「利慧勝福常得增長」，那個鋒利的智能，像金剛那樣的智能，殊勝的福德，永遠是增長的，同時也能夠得到戒定慧。這個本身遠離偷盜，遠離不與取，就是戒。你修定的時候，一切諸三昧，都能得到，乃至於成佛的時候，要經過十忍十地，也能夠得到自在，無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，經常遇到名師指點你，教導你。你照著他所說的，他怎麼做，你也怎麼做，隨順而行，不背逆。
常得不離見一切佛，常得不離見一切諸菩薩，常得不離見一切聲聞，常得不離諸佛菩薩，聲聞弟子，常得不離聞法。你所在處，常時有說法的盛會，經常能夠聞到法，還能夠親近供養眾僧，這就是佛法僧三寶，你常時不離開，常得親近。
「於諸善根常精進求，心無厭足」，這是培植福德，培植善根，精進不懈的，沒有滿足的。對善沒有滿足，對於惡，一念不生，這就是一念成了佛。
「常於菩提種種行願心無厭足」，發菩提心，行菩提行，發菩提願，沒有滿足的，所得的果報，廣如前說。
「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離欲邪行，即是施與欲流所漂，一切眾生無驚無怖，無嫉無害，無有熱惱，亦無擾動，於己妻室喜足而住，終不希求非法色慾。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因欲邪行，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸室家障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮，身心安樂，妻室貞良。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具諸眷屬，端正聰明，安隱快樂，復遇可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識，依彼修學離欲邪行，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，無諸女人，離諸淫慾，具足第一梵行有情來生其國，一切有情皆受化生，不處胞胎臭穢不淨，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪。」
邪淫，「即是施與欲流所漂，一切眾生無驚無怖」，跟盜戒一樣的，這也是布施給眾生。所有沉溺欲流的，貪著淫慾的，那一類眾生浮沉於三惡塗的。漂流一切眾生，給他們布施，給他們安慰，使他們不要驚恐，不要恐怖，跟前面一樣的。「無嫉無害，無有熱惱」，也無有擾動。「於己妻室喜足而住」，夫婦關係是人間的正道，所以受五戒的，不會防礙人間的正道，受菩薩戒的也不會防礙人間的正道。要是受比丘菩薩戒的，就不行了。有信位的菩薩，要斷一切欲。我們感覺到夫婦生兒育女，傳宗接代，這是人間的正常，但這個是對嗎?不對的。
就像我在北京中南海裡面的正覺寺，有位大學教授到北海公園去逛，他到那兒看見這間廟，他一進去，公園裡有間廟，他感覺很奇怪，可能他是第一次進去。北海公園的廟，是滿清帝王修的，以前並沒有開放。所以，那個廟是專門給喇嘛住的，不是給和尚住的，那個時候的皇帝都皈依喇嘛，拉攏蒙古，拉攏西藏，扶掖邊疆。
那位教授到那兒去，看見我們和尚，他對佛像也不恭敬，也不禮拜，他以教訓我的口吻說：「要是都像你這樣的人，我們這個人間就沒有了，就斷種了。」他跟我談了很多，我只舉今天所說的這個問題。我當時跟他說：「都像我們是不錯，都斷了欲，是絕種了。都像我是不可以，但是我可以說幾個地方，像極樂世界沒有女人，他沒有絕種，十方世界人都到那兒去。」
我說：「大梵天沒有絕種，那個沒有女人相，也沒有女人，只有六欲天；他沒絕，十方世界都往那兒生，不會絕種的。」他說：「這個我沒有看見，我不相信，我只相信眼前見到的。有事實我才相信，這個不是事實，是你們佛教虛編的。」
我說：「那我說點事實。都像我是不可以，都像你老教授，可以嗎?」
「那有什麼不可以?我可以教人。」我說：「你吃飯不?你穿服不?你這衣服，這衣服從那兒來的呀?是教授做的嗎?是學者做的嗎?你吃的糧食，你們教授種地去嗎?都像我不可以，都像你也不可以，要是都像你，這個世界也沒有了，都餓死了，你也不要穿衣服，也不要吃飯了，你還要到這旅遊，不可能」。
假使說這個世界都像佛了，這是辦不到的事情，只能說是佛果。都像佛，這個世界就沒有了，全清淨了，這是絕對不可能的事情。這犯一個根本錯誤，不論你舉那一法，要都是那一法，什麼都沒有了，只有一個證得空性，人人都具足空性，人人都證不到。證到的很少，所以才成佛。物以稀為貴，在人中的，有一個斷煩惱證菩提的阿羅漢，他就尊貴到不得了，就是這個涵義。
這位菩薩到盡形壽都能離開了，因為菩薩有在家菩薩，有出家菩薩，所以他是離欲邪行，要全是菩薩了，就是離欲的正行邪行都不可以。但是你沒有慾念，對於一切的眾生就是供養他們，布施他們，無驚無恐，無嫉無害。邪欲就是嫉妒，姦淫出殺害；這一個戒破了，殺戒也破了，也能破酒戒，也能偷盜了。殺盜淫妄只要破一個，會有連帶的關係，也許就會破五戒，所以不能嫉妒。「無有熱惱，亦無擾動，於己妻室喜足而住」，應當滿足，欲望是無止境的。
「終不希求非法色慾」，不貪求非法的色慾。不合法的，未經過手續的，這叫非法色慾。現在沒有辦法，每天看報紙，非法的色慾看太多了，如果菩薩能夠盡形壽遠離了，由於這個善根一定能成熟，所有前際的輪轉五趣沒生死河。因欲的邪行，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸室家障。有室有家就是障礙，大家看「家」字，上頭有個寶蓋字，關到圈裡似的，無法出脫，等什麼呢?等著捱殺，關到家裡是等死，現在真的死在家裡頭，還是正寢；要是死在外邊，就漂流了。
「自作教他，見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪」，看電視的時候，你看見這種鏡頭，要發願，願一切眾生斷邪欲，一定要發願，你看看那個，再看看動物的世界，你說人跟動物區別有好多?都是為了找食，互相殘殺。
我這幾天看電視才發現狗熊吃魚，北極狗熊就靠魚生活，什麼都沒有，冰天雪地，它會逮魚，這叫互相殘殺。命債互相的代，看到這些事，千萬不要隨喜。你說人跟人之間、畜生之間，有什麼區別?中國古代俚語上講，人之異於禽獸者幾希，很少；人講理，五欲境界，我們是適可而止，不讓他太過份。淫是三點水，淫就是過份，雨下太久了，簡直不停，久雨就生淫，淫就是過份的意思；愈過份，轉的動物愈小。
你可以觀察，鴿子、麻雀、老鼠，它們的慾念是無止境的，這些應當知道。「遠離欲邪行輪」，就是「皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報，於現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。」人天對你無所猜慮，你離開慾念，女性對你沒有防犯，絕對不會發生強暴的事情。男性的，你也可以認為自己離欲了，一切的女性也不會對你生起貪愛心，因為你的精神所放出的電光，所放出去的磁場，跟她不相應，不起作用。
這個問題很大。十善業道，淺顯說是我們人天乘，大了，聲聞乘也做不到，只能做到一部份，乃至菩薩摩訶薩也只能做到一部份。唯佛與佛，十善業道輪才能究竟成就，每一法都是這樣。所得來的果報，於現身中人天等皆共親愛，對你沒有猜慮，自己的身心也安樂。「妻室貞良」，按照佛經上面所說的，好像大男人主義很重，妻室貞良，好像不管丈夫，丈夫可以隨便嗎?男女都是這樣子，不可以!一般的都說妻室貞良，男人也應當這樣。
過去在戰國的時候，魯國柳下惠的哥哥，身不二色。古來人就提倡，只有妻室，男的不能跟其它的女人，女的不能跟其它的男人，有的時候，終身清淨，一生不娶的，古來人很多這種情形。有的人在評判的時候，認為這種人愚痴，沒有智能；食色者性也，說他連食色都不懂，這是愚痴，只有聖人才做得到。像柳下惠，坐懷不亂，魯男子是魯國的一個男人，他身不二色，一生守清淨戒，這是不容易的事情，要懂得這種道理。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛的妻子眷屬圍繞。臨命終時，「不見可怖剡羅王使，唯見可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識。」這跟前文一樣的。
那麼，「依彼修學離欲邪行」，這句經文不同了。前面那段經文是離不與取，這個是離欲，其它都一樣的。前面第一段是離不殺，「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海。」漸次的能成佛，「乃至證得無上菩提」，「所居佛土，無諸女人」，你生到那個佛土，持五戒不邪淫，你生到的佛土，沒有女人。
「離諸淫慾，具足第一梵行」，第一梵行就是清淨行。到了這個佛國土的人，都是具足清淨梵行的，都是離諸淫慾的。極樂世界就是這樣，東方藥師琉璃光如來世界、上方的不動如來世界也是這樣。凡是淨佛國土都是這樣子，那麼就不再受生；受生都是化生，梵天都是化生，極樂世界是蓮花化生。那麼，處在母胎的，胞胎的臭穢不淨，這種情況沒有了，這個世界的佛，如來壽命無量。「為諸有情如應說法，般涅槃後」，「正法久住，利益安樂，無量有情」，前面所說這些意思就結束了。這就是「善男子，是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪」，這是第三輪。
「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
菩薩摩訶薩要成就這個輪，金剛藏菩薩問佛，於聲聞乘怎麼樣才得無誤失?於聲聞乘補特伽羅如何才能得無誤失?「於獨覺乘得無誤失」，「於獨覺乘補特伽羅得無誤失」，「於其大乘得無誤失」，「於其大乘補特伽羅得無誤失」，也常能使三寶熾盛，三寶的種性常能住。要是能夠成就遠離欲邪行輪，就能成就不殺輪，也能成就遠離不與取，這都是相同的。這樣於三乘法，於三乘人，能夠沒有錯誤。大菩薩在說法的時候，依法而為眾生啟示的時候，對聲聞乘，給他說聲聞乘法，不會錯亂的給他說大乘法，大乘人也不會給他說聲聞法。這就是對三乘應機說法，都沒有誤失，這樣子是正法久住。
上面所說的每一尊佛，般涅槃後，正法久住，就是這個涵義。於諸出家的弟子，「若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，無有誤失」，不但對三乘人無誤失，只要是他被著一片袈裟，你要知道他為什麼能被到這片袈裟，這叫知根無誤，絕對沒有錯誤的。這樣於大乘法常得升進，再不會退轉了。「利慧勝福」，那麼的「常得增長，於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識，隨順而行。」這跟前文都是一樣的，「常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧」，對佛法僧三寶常得親近。
「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離虛誑語，一切眾生常共愛敬，所出言詞皆成諦量，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因虛誑語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸信言障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離虛誑語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞，他皆信奉。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，所言誠諦，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識，依彼修學離虛誑語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切真實，離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，心行正直，希求純淨善法有情來生其國，香潔妙服，寶飾莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第四遠離虛誑語輪。」
虛是虛假的話，誑是騙人家的話，要離開。「一切眾生常共愛敬，所有言詞皆成諦量」，量是如理的意思，諦是理，量是如理。一切的語言，都是真實的，這個真實的是合乎法性的。我們所說的話都是不真實的，沒有如理，不是諦，含有誑惑的成份。虛誑語包括很多，像我們，只要不是為名利，不是為自己有利，就可以了。菩薩就不行了，菩薩的要求很嚴格，菩薩是許可打妄語的，要行菩薩道。
例如佛在因地當中，有一隻布穀讓打鳥的獵人打傷了，那布穀就飛到佛這兒，佛就把它藏到懷裡，那打鳥的人過來看著，有這麼一個人，就問：「我剛才打了一隻鳥，你看到沒有?」「我沒看過。」這不叫打妄語。這隻布穀都藏到他懷裡了，還說沒有看到。這個不犯戒，他是為了利益眾生，是佛的方便善巧，佛所說的法都是方便的。所以在《金剛經》上，佛說跟須菩提說，「知我說法，如筏諭者，法尚應舍，何況非法。」那就是方便，因為方便善巧度眾生故，才如是說。其實沒有一切法，一切法都不成立，那就不叫虛誑妄語。因利益眾生故，殺戒，盜戒，跟淫慾戒，都如是。
我們供養的提籃觀音，提籃觀音就示現女人，跟人結婚去了。她犯戒不?犯戒。她是為了利益那個眾生，但是她結婚的那一天，就死了。結完婚了，行完婚禮了，那天晚上她就死了，她就讓人念〈普門品〉，或者是念幾品，或者後來還要念背誦《法華經》。那個姓馬的，一天到晚就是背《法華經》，她就嫁給他，可是到了晚上她就死了。那個姓馬的一看，人生這麼無常，這麼漂亮幹什麼，這麼就死了，他也就出家了，那是度他的。
大菩薩是行逆行，逆行就是不順行；跟這個佛的戒律是逆，雖然是逆行，他是真正的順，真順。他如理，懂得這個道理就行了，不然還有很多的迷惑。像這些眾生，人家都恭敬他，他離開了，不欺騙，說話都是真實的。那麼人家對他所說的話，沒有可猜疑的地方，不懷疑，有了這個善根，成熟了。
諸信言障，他不信，他的話就成了障礙。若一個人讓人家指責說，你說一百遍，我都不信，這還是很不容易!說你誑言誑得太多了，誑言太多了，誰還信你嗎?人家欺騙一次、兩次、三次、五次、十次、三十次，就可以了。你說的話，一百次，因為他說的虛誑話，說的不兌現，所以跳票，那就完蛋了。你的生意就沒辦法做了，因為這個善根成熟了，過去的前際輪轉五趣，沒生死河，所打的虛誑語，那些種種的障礙，都消失了。所有遠離虛誑的輪皆悉輾壞遠離，再也不說假話。
「摧滅無餘」，以前造的就「不受果報，於現身中，諸人天等皆共親愛。」大家都親愛你，所以要是你很誠實的，不論跟誰做生意，都願意跟你交往，儘管沒有一個人是誠實的，但是每個人都希望別人誠實。懂得這個涵義?我想每個道友都懂，你聽見了，那麼希望別人都別誑騙我，我可以誑騙別人，這是每個人的心理。如果是希望別人都誑騙我，我絕不誑騙別人。誰誑騙我，我都善意的承受，這是大菩薩。
一切眾生殺我，我都能忍受，我願意供養給眾生；但是我不惱害一個眾生，包括螞蟻。我們在紐約有蟑螂、老鼠，有個弟子問：「那蟑螂螞蟻怎麼辦?」又不能打它，又不能用開水燙它，又不能灑藥。信了佛了，我說：「你給它說法!」 「它能懂嗎?」
我說：「我跟你說法，你也有些不懂。我看了經，經上說的，我還是不懂，很多都不懂。你不能因為它不懂，就不說了，你試試看，它就真有靈的。」他說：「靈了！」
它們就沒有了。
這種事很多，你相信了就成了；不相信，什麼都不靈，相信就靈了。地藏菩薩在經上說，念我名號就可以，但還是不念。念嗎?我感覺到我沒有天天的這樣子，一天念一萬聲，沒有做到。但是我的道友，有好多人做到了，「我為什麼做不到?沒有時間!」這都是藉口，信的力量還是不夠。「我講經就夠了!」總是推到別的原因，就是不能夠做。要是真正的不懈怠的，不管是什麼障礙，我一天念他一萬聲，地藏王菩薩就接引你；接引你，不過念一千聲，你還得三年。有時候打個七，念他一百萬聲。
那麼，一天念一千聲，你得念好久才念一百萬聲?一天念一千聲，一月是三萬聲，一年是三十多萬聲，你念一百萬聲得念三年。你勇猛精進的時候，你就念一百萬聲，念完了又懈怠三年；到了三年，你又念一百萬聲。這也可以的，我是這樣計劃的。
到了一年，我打個七，我念一百萬聲，或者更多一點。說念一百萬聲，其實就念一百一十萬聲，為什麼呢?有時會打妄想的，多念十萬聲，完了補那個妄想，知道嗎?
我們念經的時候，要多念一點，打妄想不要緊；晚了，你補上去，那真的可以補了。
念的時候，我念一千聲，你要多念一百聲。因為這裡頭，打妄想，或者數珠數錯了，也有數字不準確，念多無少，前面那個障礙都斷了。
遠離虛誑，你應該怎麼辦對治他呢?說真實話。說話絕對要考慮一下再說，別信口開河就說了，考慮一下才說。人家一問就答，容易錯誤，信口開河，就是這個涵義。把過去的果報都摧滅了，就再不受果報了。
「於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞，他皆信奉。」
人家都信你的話，照你的話去做；或者是你說的話，人人都遵行，那就是你的信用。
在國人之中，個個信受，我們這位總統盡說老實話，他所說的政策絕對做得到的，國家訂出政策來不會一個人說的兩個人說的，儘是欺騙的。
殺戮太重，國將不久，不會存活一百年。元朝的時間最短，李自成更短十八天，到了第十八天，滿清入關就把他攆跑了。他盡說假話，殺人太多。「命終的時候，身心不會憂苦逼切，所愛的妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡羅王使」。所愛妻子眷屬圍繞，大家都在那兒說真實話，就送他走，讓他真實，這是很重要的。在臨死的時候，面對情愛關，要是哭哭啼啼的，他的神識就被你掐住了，難得超脫。
學習離虛誑語。大家可能說，離虛誑語還要學?因為大家沒有學戒經，學戒經，每一個戒法都要學。怎麼樣犯了虛妄語?怎麼樣虛妄語還沒犯?虛誑語因，虛誑語緣，虛妄語戒。完了，騙求名利，騙誑前人，前人受了損失了，成犯，隨便你騙小孩子，大概那個沒有犯就不算犯虛妄語戒。不過你這樣騙小孩有什麼不好呢?那小孩就向媽媽學了，就向爸爸學了，他長大了就會說假話。因為小時候就學會了，媽媽爸爸都這麼說，空拳哄小兒；說你不哭，我給你個餅子，或者給個糖，等他不哭，要拿的時候沒有，那孩子就知道這是騙人的，他也會騙你。懂得這個道理就行了。
你必須得學，不學你還是不會。學習怎樣遠離虛誑語，遠離虛誑語多說誠實話，「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海」，漸次能成佛。
「乃至證得無上菩提，所居佛土」，那個佛土「一切真實」，沒有一個佛土不真實的，而釋迦牟尼佛這個佛土不真實，為什麼呢?因為這是化身，不是淨的，是五濁惡世。佛就說這個世界是不真實、虛幻，所居的佛土，因為這個釋迦牟尼佛專度說虛誑語的，所以他就到這兒來，地藏菩薩專到地獄，其它的佛國土沒有地獄，極樂世界或者他那個世界沒有地獄，沒有三塗，不但沒有三塗，也沒有六道，只有化生的人，那些人都是菩薩。
漸次的趣入深廣智海，證得無上菩提。他所居的佛土都是真實的，離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，都是端正的，心行正直，希求純淨善法有情的眾生，才能生到這個國土。
我們這是講妄語，純淨不?你行善法是不是真正的行善?我們認為，我們行善了，做好事了，中間總夾雜著很多不純不清淨。例如放生，每個人的想法都不一樣，雖然不純淨，功德還是有的。放生，純淨嗎?不純淨。為什麼呢?心裡想什麼，自己知道。
我們做一切事，都夾雜著附帶條件，就像借給別人錢，得有個證據，或者到銀行借款，得拿房產抵押，都須要有個什麼東西。我們都有個抵押，希望你回報。我放生，看著那個畜生，又游回來了，心裡很高興。好像它還回報來了，都有個希求。
如果它沒有回報就走了，這個無情無義的，我救了它，它還是無情無義的。這類事很多，我們做一切事，心裡頭夾雜了很多東西，念一部經，念經、念佛，當中有很多的夾雜。完了，發願求這個，求那個，菩薩你給我加持加持誰，等你求的時候，就是佛菩薩加持，等佛菩薩加持完，過去了，再不找佛菩薩了，就是這樣。以後又來了，又去抱佛腳。這就是眾生心，這就叫不純淨，你要想希求純淨的善法，有情來生其國，必須得純淨；要生佛土，就得想純淨，不說假話，不打妄語。
「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根，常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
被一片袈裟的善根，跟那個持清淨戒的善根不同，也不如那個破戒的，他的善根不同。你僅僅被一片袈裟，是什麼心被的?這都是有因，一切諸法皆有因。犯戒也要查你的因，什麼因?什麼緣?具足那一因成犯，具足另一因不成犯。
「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離離間語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆令和順，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因離間語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸和敬障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離離間語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞，皆令和順。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，所言和順，端正聰明，安隱快樂。」
離間語就是兩舌，挑撥離間。大家離間了，大家就變了，互相仇恨，還能互相愛敬呢?要是離了離間語，不搬弄是非，大家在相處的時候，互相尊敬，所發的言詞都是和順的，不是暴力的。挑撥離間，就是不和順的，我們當張三說李四，當李四說張三，挑撥離間的事太多了，在和尚裡頭，出家人裡頭，叫破和合僧，我們一般人的離間語就是挑撥離間。但是有的人，他還會得自己得著利益，有的人他讓別人去斗，得不到什麼利益，但是他很高興；他就喜歡看見別人斗，喜歡製造別人去斗。
像這種的果報，受起來很慘，人跟入之間如是，國跟國之間也如是。
離間語、惡語，「惡語傷人六月寒」，六月天太熱了，你說的話太刺激他，他就敏感，很熱的天，汗也不流，他就起雞皮疙瘩，冶了。要是說好聽的話，這麼冷的天氣，「良言一句三冬暖」，就是再冷的天，他心裡感覺很舒服，懂得這個道理就行了。所以，我們不要說離間話。
複次，善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽的離開離間語，一切眾生互相的親愛，發的言詞都和順，大家互相敬奉。聽你說話，都是這個人好，這個人從來不是兩面派，不當這個說那個，當那個說這個的。一個議會，不論美國共和黨跟民主黨，台灣的民進黨跟國民黨，乃至加一個新黨，他們是怎麼樣運作?挑撥你們不和，我就可以從中得利。我的票多了，你的票一定少了，我當了權，你就得聽我的了，我就不需要聽你的。目的就是這麼一個，看的很清楚。但是得離開議會外看，議會裡頭看不到。這些什麼呢?就是互相離間，互相挑撥。
今天剛開立法院會議，第一次就打，平日的挑撥離間成熟了，那個疙瘩不解開，一開會就爭了，一開會就打，那能好嗎?說我是為百姓，我也是為人民，你選我一票，我將來給你們利益，怎麼怎麼……。大家選完了，他們到立法院，忘了選票，忘了人民利益，就會打架。
我們講《大集十輪經》，要講講十善輪、十惡輪，每個人都斷十惡輪，行十善輪。
不但這個世界上，連阿修羅跟天人也不打，用不著打，沒有必要，那就很好。現在這些障礙，就能離開了，不然是離不開的。因為離間語造身語意所有的諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸和敬障，或者自作，或者教他作，見聞隨喜，我們看見人家打仗，不要生歡喜心，看鬥爭時生厭離心，為什麼要這麼做?不管他用什麼理由，都不是理由。你已經打了，打了就已經沒有理由了，還有什麼理由?還要找理由，找理由本身就是錯誤。道理要靠打架能解決嗎?所以，人家用飛彈打你是正當的。什麼理由?就是打你，這就是強權，這不叫公理，這叫強權。
講平等，我看釋迦牟尼佛是最講平等，對誰都一樣的，都能成佛。佛就說，你們跟我一樣，你們性本具的，那體跟我一樣，大家都一樣；但是我把業障清除了，你們還有些業障。業障就是離言語障，你要是不離間語了，業障就除掉了，這個離間語輪，把他都輾壞了。「摧滅無餘，不受果報」了。
佛講這段經文是從凡夫講起的。從凡夫、聲聞到菩薩，到成佛，都是從做人開始起，所以每段經文都是從做人開始。
「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離離間語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切堅密，難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，希求淳質。善法有情來生其國，常修和敬，聽聞正法，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
善男子，是名菩薩摩訶薩第五遠離離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
做了人，經常遇著善知識，遇著他做什麼呢?學離離間語，學習不要說挑撥離間。
挑撥離間的害處相當大，你要是挑撥人家，也挑撥自己；你經常挑撥人家，沒有人跟你說一句好話的，這不就是得到果報?要是離開了離間語，能斷一切惡的不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘的法義，能修一切菩薩的願行，漸漸的就趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，就成佛了。所居的佛土，「一切堅密，難可破壞」，不是離間語能破壞得到的。我們內部機制不健全，離間語就容易發生作用，你自己已經在打仗，等外部一挑撥，打得更凶。
自己不爭氣，還在一天吵呀吵，自己不爭氣，不要怪人家。一個惡都沒有了，能成一切殊勝的善法，能成大乘法義，這都能成就了。我們去除不善業，不善業去除了就是善業，所以能夠深入智海，乃至證上無上菩提。所居佛土堅密，「難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，希求淳質。」淳質就跟淳淨的意思是一樣的。
菩薩摩訶薩教化一切眾生的時候，於法於人都無誤失。法無錯誤，人也無失，不要錯認了機，把小乘當成大乘；面對五逆不惡的、不信佛法的，卻給他說大乘法，說者是錯誤的，要受報的。
「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離粗惡語，一切眾生常共愛敬，所發言語皆令歡悅，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根遠得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因粗惡語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸調善障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離粗惡語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞皆令歡悅。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，所言柔軟，端正聰明，安隱快樂。」
粗惡語就是說惡話，說不好聽的話。罵人，所說的話帶著髒字，要是四川人，他一開口，就說格老子。格老子是什麼呢?格老子是他說話的口頭語，就像前面舉的例子，他見誰都叫人家是小輩。我跟我老師抬過槓，老師說這是他的習氣。我說：「習氣?」他對佛怎麼不敢稱小輩，他是世尊。世尊，他見了國王怎麼敢說小輩呢?什麼習氣?習氣是可以改的。他的口頭語，甚至見了誰都是龜兒子。我說：「他見了地方官，見了警察，他倒不敢說他是龜兒子。」凡是一切的習慣，改不改沒有關係，這就糟糕了。我們一切的生活習氣，或者粗惡語，就這樣子，認為沒有關係。佛經上講戒的時候，因為不那樣說不行；那時候，說了都算犯戒。戒律必須得如實說，如實的說，把事實弄清楚，除了戒律之外，都不能說粗惡語。
不粗惡語，就是柔順語。柔軟的語詞，說著人家都喜歡愛聽的愛語；柔軟，就是音調很柔和的。說話不要粗暴，或者跟人家大聲忤氣的，臉也紅了，眼睛也瞪起來了，你還沒有說話，人家看了就煩惱。你要是一說話，當然更如是了。這類事很多，都是不端正不聰明的表現，人在發脾氣的時候，相貌非常難看。
「復遇可意成調善法，具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離粗惡語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切不可意聲，種種上妙，如意和雅，諸意樂聲，結集法聲，充滿其土，具足念慧，梵音清徹，調善有情來生其國，常以軟語更相勸進，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第六遠離粗惡語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在，無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求，心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
「復遇可意成調善法，具戒富德真實福田為善知識，依彼修學」，得要學怎麼樣才能離這個粗惡語，這個又不同，跟前面不同，音聲「種種上妙」，生到極樂世界，連鳥叫都是在說法的，哪還有粗惡語?沒有了，一切那個心情調善的，語言柔和的，聲音微妙的，都生到這個佛國土來了。「常以軟語更相勸進」，要精進修行。
什麼算是有智能的?什麼是能夠使眾生得到利益的?乃至於鋒利不為一切的黑暗障礙所阻住，這就是智能，這就是慧劍，慧劍斬除魔。金剛般若波羅蜜就是，那個智能像金剛那樣堅固，像金剛那樣鋒利，能破除一切惑，這就叫利慧。這個利慧可以說是得了金剛智能，也就是般若智。
什麼是勝福?不執著。菩薩做一切事度一切眾生，沒有福德。須菩提，他就奇怪了，做這麼多，沒有福德?菩薩做福德他不執著，這個福德是最大的。當我們做一切好事不執著，這個好事就變成很大，這利慧福德多種的理解，常得增長。
「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離雜穢語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆有義利，聞悉恭奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因雜穢語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸義利障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離雜穢語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞皆成義利。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，言必饒益，端正聰明，安隱快樂。」
雜穢語是語業當中最後的一項。虛誑語，粗誑語，離間語，這個語業的第四種是雜穢語，也就是綺語。綺語是指無益利的語言，這裡是指雜穢語，穢就是不淨的意思，就是說我們一般的散心雜話。有幾個人坐著，閒談，就是這樣，什麼都可以談，那就是雜穢。因為說雜穢的人得不到眾生的恭敬，眾生不願恭敬，因為他沒有義利，就是我們所說的語言乏味，面目可憎。
如果是離了雜穢語，那就有意義了，一切眾生就願意親近他，恭敬他，愛敬他。
那麼，離開雜穢語了，他所說的話有道理，對眾生都有利益，人家聞到了，就恭敬你，不會猜疑。如果你說話，人家打折扣，那就想想你說話是什麼意思?這就是猜疑，不完全信你的話，對你的話有疑惑。如果離開了雜穢語，使你速能成熟，成熟什麼呢?成熟淨業。過去的所有前際輪轉五趣沒生死河，這個果報，是因為你雜穢語的關係，同時造了很多的身語意，「諸意業故」，意就是意義。
念過〈梵行品〉的都知道，語，語業，也是這樣的涵義。意，意業，身，身業。
身跟身業不同的，因為沒有意義的話，所以使你的身口意，所作的業，所有的作用，都成了障礙。你教化眾生、度眾生，跟眾生共同學習的時候，都成了你的障礙，也就是人家不願意理你。因為有這個障礙，或者是自己的說雜穢語，乃至教人家說雜穢語，或者聽人家說雜穢語，你都讚嘆隨喜。
在茶館、酒館、飯館、舞廳，這類言語太多了。你對這類事情，不要產生見聞隨喜，要遠離。如果遠離了雜穢語，這就成了輪，遠離雜穢語業輪有十輪的，這是十輪的最後一輪。由這個輾壞了雜穢語這個輪，輾壞了，你過去的一切雜穢語的業，摧滅無餘了，不受果報了。不受果報，就是前際。現際，就是「於現身中，諸人天等皆共親近」。
如果人天都親近你，對你這個人，對你的語言，沒有猜測，沒有顧憂，誠懇的信樂，你自己的身心也安樂。所有的言詞，「皆成義利」，不是無義利語，所有的言詞，使眾生一切有情能得到利益。如果你將要命終的時候，你的身心都不受憂悲苦惱的纏縛，也不為苦難折磨逼切，苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安樂。身心得了安樂，這種迫逼性就沒有了，每個人都希望在死的時候，自己六親眷屬，最愛的妻子，都圍繞在你的身前。
這句話看起來很簡單，很多人死的時候，妻子沒有在眼前，或者死於車禍，或者死於外地。能得到壽終正寢，在死的時候，最親愛的人都能夠圍繞，這是很幸福的，走的也很愉快。雖然是最後的別離，還是很好的別離。你也沒有見著可怖的剡魔王使，黑無常，白無常，他們是勾魂使者，就是勾你的，你也沒有見到。
當命終的時候見到這個，會產生恐怖。不過你所見到的都是可意的，都是調順的善法，所見到的都是具戒富德有真實福田的善知識；使你的身心很歡喜，很快樂，很欣悅。同時，對這個善知識，深生敬信，這樣你走的時候，會走的很好。
如果你沒有修行，僅僅一個離雜穢語，因為成就這一業的關係，你還能生到人中來，就不是前面那個十惡業輪裡頭所說的，一生到人中來，諸根欠缺，肢體不具足。這個是生到人中來，諸根圓滿肢體具足，「隨所生處，言必饒益」，隨你所生，到了任何地方，你的發言都能饒益於人家，每個人都生歡喜，你的相貌，「端正聰明，安隱快樂」。
「復遇可意成調法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離雜穢語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切無義利聲，種種上妙菩薩藏攝，大法音聲周遍國土，成就無邊大願妙智，能善辯說種種法義，如是有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
善男子，是名菩薩摩訶薩第七遠離雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
這是說你再來了人間，也跟前面臨終的時候一樣，也遇到可意的善知識；他把惡法都調了，沒有惡法，都成了善法，具足了清淨戒，富有福德、智能之相。真實的福田是指著出世福田說的，真實的福田，就是稱自己的理性福田，不是虛妄的福田，像那善知識來給你作依止，你跟他學習什麼呢?學習離雜穢語，就是不說無意義的話，這個十惡業跟這十善業，兩者是相對的。十善業好好學習，那十惡業就變成十善業了，十善業的好好學習，十惡業就沒有了，就斷了。
過去我們認為十善業只說人天福報，如果進一步，以十善業為基礎，向前進步，一切善法都能夠成長，一切惡法都能離開。你就能夠成就一切殊勝的善法，這就包括四諦、十二緣、六度。這時候你如果求大乘法義，能夠修菩薩的願，發菩薩的願，行菩薩的行。你漸漸的就得入般若智能，深入深廣的智海，乃至直至成佛，證得無上菩提。那麼，你所居的佛國土，遠離一切無義利聲，聽都聽不到那無義利的語言。
那麼，種種上妙的「菩薩藏攝」，所聞的法義都是微妙的，都屬於大乘的菩薩。
「大法音聲周遍國土」，這種的法音遍布全國，遍布你所居的佛國土。這個的國土不是一個小洲，而是佛的世界，我們的娑婆世界，就是所有的法音遍娑婆世界。「成就無邊大願妙智」，這個只說大乘，有時候，佛說大乘就是該攝二乘。如是有情來生其國，形容這個佛國土什麼樣子呢?這個佛國土非常莊嚴，儘是大乘所攝，極樂世界也是，到那兒去直至成佛。但是這個蓮花池裡頭，也有聲聞，也有緣覺，都是趣向大乘的，並不是娑婆世界那些斷菩提種子的聲聞，而是有菩提種子的聲聞。
佛的壽命呢?自身如來的壽命，無量無量，如來就是極樂世界阿彌陀佛的，壽命無量，無量佛，每位諸淨佛國土佛的壽命都是無量的。為了諸有情如應說法，是什麼機，給他說什麼法。佛涅槃後，那個國土的「正法久住，利益安樂無量有情」。沒有像法、末法，正法永遠住世的。
「於諸善根常精進求心無厭足」，培植善根的話，永遠沒有滿足的，直至成佛。「常於菩提種種行願心無厭足」，千百萬億願，千百萬億行，永遠沒有滿足的。所以地藏王菩薩還在發願的，十地菩薩還在發願，他發的利益眾生願，「所得果報廣如前說」，這些話說了第七遍，總共要說十遍。
身業的殺盜淫，口業的虛誑語，就是妄語。這部經翻譯的名詞，有些變化，虛誑語就是妄語，兩舌就是離間語，他不叫兩舌，叫離間語；惡口，他叫粗誑語；綺語，他叫雜穢語。雖然名字不同，意義是一樣的，大家要知道，這個名詞在各個經上不同，但是他的意義是一樣的。這以下還有三輪，都是重複的。
「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離貪慾，一切眾生常所愛重，其心清淨，離諸染濁。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因貪慾故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無貪障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離貪慾輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離諸染濁，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離貪慾法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有，甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國，無貪功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。」
離貪慾很不容易，離貪慾到究竟離貪慾了，就是斷除無明了。這個貪慾，分成好多層次。當我們業很重的時候，緣念三寶的時候，就是對的，到了究竟的時候，緣念三寶也成為障礙。緣念三寶還是有法，若到了畢竟空，善法惡法都沒有了。善法三寶，三寶就是學戒定慧，因為恭敬三寶學戒定慧，就是滅除貪瞋痴，對治貪慾的。貪瞋痴沒有了，戒定慧你也不要執著，再執著就成病了，那就屬於執著病了。
例如我們設間佛堂，我們要是請到佛像，極為恭敬的，本來有一個紙像供在那兒，一樣的，乃至供著幾萬塊的，或者十萬塊錢的，都表示尊敬，這裡頭有善的貪念。有時候我也是這樣，這種貪念很重，要克服那個貪念，就是念佛，拜佛，總想數字多，沒有求內心的清淨。
佛者，覺也。覺的意思就是去掉，總認為我念的數字愈多，佛加持我的力量愈大。念地藏王菩薩聖號一萬聲不行，十萬聲不行，那就念一百萬聲，這個裡頭有折扣的。我念這十萬裡頭有很多妄想，我念一百萬裡頭也有妄想，那麼把這一百萬折成了十萬清淨念，十萬折成了一萬清淨念，一萬折成了一千清淨念，一千折成了一百，該有了吧!一百也沒有，十聲都可以，有一聲清淨念都不可思議，這是以多蓋少的意思。
貪慾的要求很多，真正的般若智能，就徹底斷了，究竟清淨。但是現在還不行，因為要對治這個貪慾。當你離開這個染濁，善根成熟了。所以你前際的輪轉五趣，沒在生死河裡邊，是因為貪慾的緣故，這是生死根本。
《大集十輪經》上所說的十輪，都是平等的，雜穢語就是綺語，戒制的本來很輕，沒有事，就算是站在那兒說句閒話，一句閒話裡頭就含著有是非。你到佛堂里道友一見著，總是這個對，那個不對，議論別人，那就是兩舌。或者誰也沒有議論，就在這兒擺擺。擺擺不合乎法，不合乎義，跟佛法無關的事，都叫雜穢語，這個錯誤容易犯。
實際上我們最難斷的是貪慾，因為你離貪慾了，身心安樂，其心清淨，離諸染濁，將命終時，身心不為憂苦所逼切，所愛的妻子眷屬圍繞。在臨命終時，你也看不見閻王差的小鬼，勾魂使者黑白無常，不會來的。「唯見可意」 ，心意高興的，都能見得著。不高興的、不喜歡的，見不到。
「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼學習，離貪慾法」。這是學習的，跟善知識學離貪慾法，也能夠斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海。只有《大集十輪經》是這樣說，其它經論就不是這樣的涵義。
貪慾是根本煩惱，那比離穢語，粗惡語，還嚴重得多。殺盜淫，這只是現生，貪都包括了。十業是以貪慾為根本，你想所有說雜穢語的，說慣了，說慣了就成為習氣。他貪慾的習氣，他順口到那兒一站著，沒有事，他就要說。有些人，他的話多，沒人跟他說，他自己在屋裡還是跟自己說，這個事是有的。我們所說這類人，就說鬼話。怎麼說鬼話呢?沒人跟他說，他自己要說。尤其是老太太年紀老了，特別囉嗦，你聽她一天都在說話，這是根本習氣。
《大集十輪經》平等對待十惡業，文字都是一樣子的，別的經不會這樣說。他是說十惡輪，十惡業的惡輪。而十善業的善輪，他就把前面名字全標了，說一遍就可以。這部經為什麼說了一遍又說一遍，說一遍、十遍都如是，這是怕你不注意。
這是佛的大慈心。
如果是給佛學院的學生講課，是不能這樣講的。在佛學院講課就是講義理，很少講經。講義理的時候多，講經的時候少。講論，〈攝大乘論〉、〈現觀莊嚴論〉、〈大乘起信論〉、〈大智度論〉、〈瑜伽師地論〉，講論不講經，很少講經。經是教你做，論是辨論，是開智能的。佛學院是學知，禪堂就不成。禪堂，你少說話，你參就好了。
念佛堂，你也少說話，只念阿彌陀佛就好了。學戒的一天當中就做羯磨，把這個戒相擺著，每天學習，你怎麼能保持清淨戒。一個叢林裡頭，一個大廟裡頭，除了學戒堂、念佛堂、禪堂、學堂，還有個如意寮。你要是害怕的時候就進如意寮。
《十輪經》上講，這是專為這個大集會講的，這個法會是從菩薩到凡夫都有，很多的凡夫犯了這個錯誤的。所以佛囑託又囑託，囑託又囑託，一般情形，佛囑託三遍就可以，《大集十輪經》是十遍，同類的語言，同類的話，他都是平等的，所以我們重複，就是這個涵義。
是不是說十遍就記住了呢?心不在焉，一百遍，也還如是。學法得學到心裡，這是照鏡子，你照照，這十輪我有幾個?有的全有，有的我只有兩三個。那你就是善知識。若知道你的業障不重，你自己可以對照一下，這段文字全是同的，所以前面講兩遍，以後就不講了。
說「能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。」所居的佛土「地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹，行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有。」這就是極樂世界，淨佛國土都是這樣子。「甚可愛樂」，你還貪什麼呢?因為你必須離了貪慾，摧毀這個貪慾輪，之後，你才能得到這個果報。
「遠離驕慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國。」這個國土的眾生都是這樣子，沒有驕慢的。每個人的相貌差不多，也沒有怎麼丑的，都是顏貌端正的。美麗有幾種，有德者的美麗，誰見到她都恆存恭敬心，沒有輕慢心，沒有侮辱心。說她有德，過去我們說的大家閨秀，她有福德，也很端莊，也很美麗。
但是她跟妓女的美麗，絕不可同日而語，沒有人會對她生起輕慢心。
地藏王菩薩以前做婆羅門女也好，做光目女也好，誰見到她都生恭敬，連鬼見到她，都生起恭敬心，這是德。要是我們見著觀世音菩薩，跟見著一位美女，兩個絕對不同。我們見著觀世音菩薩，不論你信佛的不信佛的，對她都產生恭敬心，沒有懈慢心；我還不說佛菩薩，就說天人，媽祖是個女孩子，祖廟在福建蒲田，這幾個縣的媽祖相，畫的很美麗，沒有人敢對她起輕慢心。
還有個故事，九天玄女娘娘廟，殷紂王到那廟裡進香，九天玄女的像塑的太好了，他生起污染心，生起貪慾心，那個神會有憤怒，菩薩就沒有。九天玄女就派了九尾狐狸精，九尾狐狸精變成妲姬，一念間就把江山葬送了。
有德的人，他的功德圓滿。所以講六根全，「顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等」，涵義就在這裡，就是因為無貪慾了。這是他的德，他所生的國土，都沒有貪慾的功德，是「圓滿莊嚴」的。沒有貪慾的功德，無貪慾本身就是功德，無雜穢語本身就是功德。這個佛國土的如來，壽命無量。這十輪的所有如來國土都是壽命無量，不是報身，是化身。「為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住。」也沒有像法、末法，「利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。」
「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
這裡只講了離貪慾輪，後面還有兩輪。
「複次善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生常所愛重，其心清淨，離諸垢穢。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無明障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，其心清淨，離諸垢穢。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離諸垢穢，端正聰明，安隱快樂。」
這段經文就多了一句，摧毀「諸無明障」，瞋恨有大有小。瞋恚，有的人要是發脾氣，一怒，好多人民就遭殃了。像國王、大臣、將軍，一念之差，他會造很多的業。像秦將白起，秦國跟趙國打仗，他一虜趙國長平戰俘四十萬人，他都把他們挖坑活埋了，他本身的果報，受不盡的。
在上海有一年報紙登載著，在豬肚皮底下，有一個紅的名字，叫白起，佛菩薩就是在示儆。還有姓程的，這名字我們不說他，他是當過專員的，讓他去放賬，他吞沒了幾萬兩的白銀，他也變豬了。那一胎生下有三個小豬，底下都有名字，一個白起，一個叫姓程的，還有其它的也是上海地區的人。這是業報，在那個肚皮底下，紅顏色的名字，清清楚楚寫的是白起。這是什麼呢?這就是果報。上海報紙就公開登了，以這個來教育人。
從那個時候到現在好多年了，這個時間還是很短，他要受報的。一戰功成萬骨枯，不只萬骨，有四十萬人，歷來的記載，無論什麼地方，不殺降卒，投降就算了，放下武器就算了。他用欺騙的手段把他們都活埋，事實上若人家要是真的拚命，也很難得打。騙了之後，放下武器，他挖坑把他們都活埋了，他當然有種種的業。
我還記得有首詩，「烏鴉失其母」，烏鴉死的時候，老烏鴉死了，這個小烏鴉就是烏鴉失其母，「經年守故林」，就是過去的在樹林子裡，「夜夜不離去，唯報念母恩。」
每夜它都那麼叫，不肯飛走。「昔有吳起者」，有個吳起者，不是百起，「母喪墓不臨」，母親死了，他連那個墓地看都不看去。「嗟嘆斯徒輩，其心不如禽。」就是人跟禽獸一起比，有時人還不異於禽獸。
我待在監獄時有位醫生，他親生的兒子，姦污他媽媽，判了十八年。在過去的時候，這是五馬分屍的，或者五牛分屍的，這叫大逆罪，禽獸不如。馬絕不跟母馬交配，還有羊它要吃乳的時候，一定跪下，跪著吃乳，這是報恩。
講這個惡業，隨便雜著就是煩惱，煩惱就是貪心，瞋恨心。我們佛教最注重瞋恨心，你所有累積的功德，「一念瞋恨起，燒毀功德林。」一發個脾氣，你認為只是發發火而已，特別要對治瞋恨心，它能給你引來很多的禍患。瞋恨心，你認為發個脾氣沒有關係，家庭往往就因為那麼一個發脾氣，兩個發脾氣，夫妻間不和，或者現在是互相仇殺，家庭破裂。一念瞋恨心的關係，著重的說這麼一點，當作大家的參考，其它的跟前文都是一樣的。
這是講這個瞋恚輪。你看著人家發脾氣，看人家打架，很多人會看熱鬧，這個熱鬧是看不得的，你要看，說不定誤傷，就把你打到，不要看熱鬧。
「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切濁穢風雲郁烝塵垢，諸粗弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂，遠離驕慢，顏貌端嚴，諸根無缺，心常寂定，如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。」
「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識」，依這個善知識「修學離瞋恚法」，要想離瞋恚法，怎麼辦呢?要忍辱。根據你平日的鍛煉，即將生氣了，你就到佛堂。或者沒有佛堂的時候，你自己要打坐，靜坐下來，念佛也好，念經也好。念一念，你心裡就清涼了，那個火就降下去了。在發氣的時候，千萬不要處理事情，當你心裡不愉快的時候，也不要答應什麼事情，你一定要克服。你這樣慢慢鍛煉，這也是修行。
一忍再忍，張公百忍，寫一個忍字忍不下去，再寫一個，還是忍不下去，又寫一個，必須得忍。忍很不容易，在心上加把刃，那個好痛苦。忍就有那麼大力量，生起了特別煩惱的時候，你會造業，這還不只你的身子造業。心裡起了，就發於口罵人，罵極了要打，打完要動刀。或者動槍，帶了命債了，把你關監牢獄去了，你後悔也不及了，還要償命。一定要忍，每一個輪都是這樣子，不過這瞋輪，特別說多一點，你想離開很不容易，發脾氣慣了的人，很不容易離開。
還有，隨著發脾氣，心裡就是不高興，這在家庭裡頭特別容易產生。你不高興那個孩子，你一天把嘴擱到他身上，他怎麼動作，你馬上就說他，責備他，這樣子，就算是親生兒子也會反目成仇。或者長大了，他離開你，或者他還要報復，我看見很多報復的例子。話不要太多，當別人錯誤了，不要發脾氣，要原諒別人。你經常這樣想，一回兩回是不行，次數多了，漸漸就好了。因為人家不是你，就算是自己生的，也不是你的心，你想的跟他想的不同，這個一定要忍。這樣就是要學習離瞋恚法，能修一切菩薩的願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提所居的佛土。
「遠離一切濁穢風雲郁烝塵垢，諸粗弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂。」這是環保衛生的問題，濁穢，混濁，特別是水的污染。那風一吹，它飄到空中去了，空中變了黑雲，凡是黑色的顏色，就夾雜著不淨物。蒸，就是陽光一出，一蒸曬的時候，它就化了，化了它又落到地上，就變成這個粗弊物。這個粗弊物，如果是引到水，或者食物當中，也容易中毒。那冤結的氣，比什麼毒都厲害，就是我們剛才說的憤怒、怨毒；怨毒，誰見都怕。如果這個國土，大規模屠殺人民，像大戰場，一死幾萬人、幾十萬人，這種怨氣升到空中來凝結成為一種怨氣，誰要是經過這裡，如果不躲，觸上了，連神仙也沒有辦法。
眾生的怨毒，非常的厲害，很多的佛經就研究這個東西，說這個怨毒比別的要重得多。所以他把這個鬱結起來塵垢諸弊塵物轉化了，就變成了「眾寶莊嚴，甚可愛樂」。「遠離憍慢，顏貌莊嚴，諸根無缺，心常寂定。」加個寂定，心裡常時安靜，常時寂定，不散亂，不煩燥才定得下來。我們心裡為什麼會煩燥呢?雖然沒有發脾氣，那個根子在裡頭，它煩燥，要發火，發不出來。或者克制它發不出來，它在裡頭就不安逸，不舒服。
所以心要常寂定，不煩燥，不熱惱。他的國土是這樣子，凡是心常寂定的人，遠離驕慢，這些人就生到這個國土來，都是「慈悲功德圓滿莊嚴」。反過來，不瞋恨，就是慈悲。所以對一切眾生都要慈悲，修慈悲觀的人不會發脾氣的，也不會發火的。
還有一種是菩薩現的，你的脾氣大，我比你的脾氣更大。你再鬧，我殺了你。
觀世音菩薩在漢地是很慈悲的，在西藏不是這樣子，他現的像魔王一樣的，馬頭金剛，大明金剛，現的很多金剛相，金剛相是很兇的。這是真正慈悲，降伏他的煩惱。
要降伏他的煩惱，我們做不到!我們只能夠忍耐一下，我們還沒有那個功力。
「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
學三乘法的人，學二乘法的法，如果法、人都無誤失，就是不錯謬。如應說法，常能夠熾然三寶的種性。諸如來的出家弟子，不論是那個佛國土的，這大多是說我們這個國土的。「若是法器，若非法器」，極樂世界沒有非法器的，當然是指是這個。
凡是跟我們相類似的國土，「下至一切批片袈裟，剃鬚發者，得無誤失」，不但三乘得無誤失，乃至於被一片袈裟，一定有他的善根，一定有他的因緣，要觀察他的過去。
「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨，離邪分別。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸正見障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離邪分別，端正聰明，安隱快樂。」
「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見。」就是愚痴，痴也是無明。沒有智能的人，他就會產生邪見。佛說破了見的人不能救度。見者，就是執著。有些人，他執著不舍，你跟他說善法，他沒辦法聽進去。
邪知邪見，如果因為他得了天眼通，看見牛生天，他說做牛最好，死後可以生天。他不曉得這頭牛的前生如何，他不知道因果，他的神通，只見現生，見不到八萬大劫，更見不到無量大劫。他只看見眼前，就說牛的功德大，所以，他天天給牛叩頭，他是不信佛的。面對佛像他不叩頭，卻可以給牛叩頭。
印度加爾各答，我去的時候就有那麼一條街，那頭牛可能有一千磅，大的不得了，比我們那個牛都大好幾倍，那牛腦殼掛的珠子，穿的各種顏色的花布，還有拿金絲繡的球，掛在牛身上。那牛就在街上這樣走，走到那個家裡去，那個家裡頭大概飲食吃飽了，就拿點最好的水，給它喝，這一個街道都是信奉牛的。如果你不知道，或者去衝撞那頭牛，那不得了，這個街上的人會跟你拚命。
我去的時候是一九四零年，二次大戰還沒有結束，那時印度沒有獨立，還是英國統治的。英國人也不敢惹這頭牛，他感覺惹了可就麻煩了。他如果開車經過那街道，他會繞著街道走，不走那街道。要是非走那街道不可，他得下來，那車子慢慢兒開，等那牛走過了，有路了才能開。牛還沒有走過，你不能要求它走開，這是信奉外道的邪知邪見，沒有辦法。
我們要現實一點，在我們這國土裡，信邪知邪見的太多了。這個世界有多少億人，都是信邪知邪見的，正知正見的，相對的很少。大陸十三億人有好多的正知正見呢?包括比丘、比丘尼在內，正知正見的人還是很少的。
但是在十輪中，以一般的邪見說，都一樣，就是愚痴，貪、瞋、痴，就是那個痴。我們一天看到什麼事不正確，判斷錯誤，這都是愚痴。不能夠了解諸法緣起性空，就是愚痴。一切諸法是由緣起性空生起的，要想回歸就是緣起性空，這是學佛的時候最根本的，那個就能斷你的邪見。如果是遠離了邪見輪，你所得的果報成熟了，遠離邪見輪了。
邪分別，如果沒有定力，沒有智能，你心裡思慮所分別的是邪知邪見。這個邪知邪見，並不是說外道的邪知邪見。而是你心裡，凡是不安樂的，凡是不清淨的，都屬於邪知邪見；更深一點，未見過法性的，心游道外，心到了菩提道之外了，想念的不是菩提道，這都叫邪見。這個所說的就是沒有依照佛的教導，不能夠斷苦集滅道，不能依四諦法修，不能依十二因緣法修，不能依六度法修，這都叫邪見。
要是遠離了邪分別，在思慮當中，不生起邪見，都依著正見，依著佛的教導去做，那麼離了邪分別，有什麼好結果呢?命終的時候，你的身心不會憂苦逼切。「所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使」，唯見可意的成調善法具戒的富德的具戒富德真實福田，給你作善知識。「身心歡悅，深生敬信。」這樣安安逸逸的轉世去了，命終之後，又來到人中。
「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切聲聞獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴，甚可愛樂，遠離一切妄執吉凶，常見斷見，我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味，如來自身，壽命無量，為諸有情，如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情，聖教一味，無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。善男子，是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。」
「復遇可意成調善法具戒富德真實福田，為善知識」，依止這位善知識，修學怎樣離邪見，怎樣修這個法門，「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。」那麼他所居的佛國土，「遠離一切聲聞獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴，甚可愛樂。」只有這個離邪見輪，才說遠離一切聲聞獨覺二乘法，其它九輪都沒有，這才叫正見。
因為這是講邪見的，「遠離一切妄執吉凶，常見斷見，我我所見，如是有情來生其國」，生到這個佛國土的，那不是一般的，得遠離一切邪見的天魔徒眾。他要遠離一切的妄執吉凶。我們要想生極樂世界，你還想算個命，打個卦?《占察經》不同，你要用占察輪，問：「我能生到極樂世界不呢?」你占一下，地藏占察輪說，你要想生到極樂世界，還得用功。說你可以能生得到，那你就有把握了，就更加用功了。但是占到這個機會是很少的。
那個占察輪，很少會現到說：「你能生」。但是你要是問你過去從那一道來的，死後到那一道去，占察輪會正確答覆你。你要是生起恐怖了，到了三惡道，你趕緊修。你不是天天擲嗎?天天拜，天天擲，拜到一定層次，三惡輪轉了，你就能生了。
那個輪跟這個吉凶禍福不一樣，常見，斷見，我，我所見，我見，全部都包括在邪見裡頭，遠離這些妄執吉凶禍福，吉凶禍福不是定論，隨時可以轉變的。
特別是三寶弟子，學道者，隨時都在轉變的。人的相貌隨時在變，如果你注意觀察這人的相貌，一天當中會變化幾次，要是隔幾天你去看他，相貌又變了。你看見這人很厭煩，面貌可憎，言語無味，你隔兩天再去看他，你會生起歡喜心，那是他有修為。現在一個人他如果打一個七，念幾天佛，念到相應的時候，相貌馬上就變。變，不是世間上臉紅，或者臉白，或者好看，不是那個。他有一種道德使你感應，使你心歡喜。你看那個老和尚、老喇嘛，樣子很醜，很髒，你見著就生起恭敬心，對他特別恭敬，這就是他的德。
要離開一切，離開常見、斷見。常見指是常，總想不死，死了之後還來人間，不相信有地獄，餓鬼，畜生。那就是邪見。生了之後，我一定生天，生哪天呢?生到天主那兒去了，生到梵天。他們跟天主、梵天，還有點兒隔閡，他沒有去當大梵天主，只能夠當到天民。這都是屬於不正確的見。常見，斷見，或者我見，我執我見，我所見，我所見就我所執著的物質，或者是人，我所見，我見跟我所見是兩個。我是能見的，我所見是我所見的。如是的有情來生其國，這個國土沒有邪見者，而「壽命長遠，受用一味」，受用一味，什麼味呢?大乘味。「如來自身，壽命無量，為諸有情，如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情，聖教一味。」這個不同，前面是如應說法，這個就不同，佛所教導的一味，沒有大乘的爭議，沒有聲聞乘、獨覺乘的爭議。三寶的種性都是大乘。「熾盛流通」，都是菩薩，一切障礙都沒有了。
「善男子，是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪」。
「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願六波羅蜜多心無厭足，所得果報廣說如前。」
「善男子，若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?於過去世一切如來應正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報，為欲長養一切眾生利益安樂菩提道故，為欲除滅一切眾生業煩惱苦令無餘故，為欲枯竭三惡趣故，為欲紹隆三寶種故，為欲斷除三界有故，為欲永斷蘊界處故，為令一切速入無畏涅槃城故，廣說如前遠離十種不善業道，所得果報。是故善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道，乃至命終，而自稱言：我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐，是大妄語，對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚痴，身壞命終，墮諸惡趣。」
這是總說。過去的諸佛能夠成就十輪，菩薩摩訶薩很快就證得阿耨多羅三藐三菩提，為什麼要這樣說呢?因為一切如來之所以能夠成佛，成到正覺，就是遠離十惡業了。那麼，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得的果報。「為欲長養一切眾生，利益安樂菩提道故。」使眾生的菩提道能得到長養，逐漸的成長，逐漸的養育。
「為欲除滅一切眾生業，煩惱苦令無餘故。」業是惑，業是你所造的業，煩惱是惑，苦是果；因為煩惱而造業，因為造業了而得到苦果。那麼，令無餘故，清淨惑業苦三種，使其清淨。同時，使三惡趣枯竭，為欲枯竭三惡趣，這樣才能夠紹隆三寶種。紹是繼承，隆是光大，不但繼承下來，還把以前的佛法僧三寶種性發揚光大，「為欲斷除三界有故」，三界是有生死的，有煩惱的，有苦惱的，有業的，把它斷絕。
還要斷絕了，永斷五蘊、十八界、十二處。「為令一切速入無畏涅槃城故，廣說如前遠離十種不善業道，所得果報」，說完了，再總結一下。前面的一輪一輪都說過了。
「是故善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道。」這是說，你連一善業道都不能真實去守，「乃至命終」，沒有這樣去做，說瞎話，「而自稱言：我是真實行大乘者」，十善業道，你連一道都沒有去做，還說自己是真實行大乘的，或者說自己是求無上正等菩提的，這個說法的補特伽羅，「是極虛詐」，虛偽詐騙，「是大妄語」者，這就是大妄語。「對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見。」這個空斷見，拿什麼來標準呢?十善業。以這個來「誘誑愚痴」，欺騙引誘，誑那個沒有智能的，乃至於說這樣做、這樣說，你就是最愚痴的。他自己說，如果「身壞命終」，直接的墮惡趣如射箭，到惡趣去。
「善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。所以者何?十善業道，是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯隥善男子，若但發心，發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。何以者何?
十善業道，是世出世殊勝果報功德根本。善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。善男子，要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族，四天王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。」
「善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者」，這是不可能的事。假使這麼說，若只是言說、聽聞，不經由修行十善業道而能夠證得菩提，證得涅槃，這是不可能的。或者是「於一劫中」，這樣聽到的。或者一念頃，那麼，「可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。」像這種說法不可能做到，換句話說，要是不行十善業，你說什麼都是不可能的。
修大樓要是建立在沙灘上的，會倒塌的，十善業才是一切的根本。為什麼要這樣說呢?十善業是大乘本，「是菩提因，是證涅槃堅固梯隥」，就是上台階的隥子似，一隥一隥，是梯子，而十善業是梯隥。「若但發心，發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。」這只是說大話，說空話，這叫假的，空的。反過來說，都是由於修行十善業道，才是殊勝的勝果。
「然無是事，所以者何?十善業道，是世出世殊勝果報功德根本。善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫」，時間太長了，經過十方微塵數，把十方的佛國土磨成微塵，一塵算一劫，這有好多久?經過這麼長的時間，就是那說大話的，自稱大乘，或者是聽來的，或者自己說，或者單發心，單發誓願要成佛，那還不能夠證菩提果，不但自己不能證，你想令他人脫生死苦，能做到嗎?不可能。
善男子，因為修行十善業道故，所以世間上還有剎帝利國王，還有婆羅門，學者，還有大富貴族。富貴人怎麼來的?修十善業道。還有四大王天，「乃至非想非非想處」，所有一切天眾，或者聲聞乘，或者是獨覺乘，「乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。」那個層次不同，果位的不同，乃至人天的果報不同，乃至聖人的果報不同，這是修十善業，看你怎麼樣修。
修的方法不同，所證得的地位不同。但是必須得修十善業，才能有人天的富貴，乃至於證果的聲聞，緣覺，菩薩，乃至於成佛，否則絕對達不到的。
「是故善男子，若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴，非住十惡不律儀者能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何?十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因，是故應修十善業道。」
已經發了菩提願，要想滿你這個願，「當修如是十善業道以自莊嚴」，這才能夠做得到，莊嚴你自己，不是住十惡。「不律儀者能滿如是無上正等菩提大願」，不行十善道就是十惡。「若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道」，這是一切諸法的根本。「所以者何?」「十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因」，要想得殊勝的果報，十善業道就是他的因。你修的深入，就證果了。「是故應修十善業道」，佛說了十遍還怕眾生忘了。
所以又重頌此義，前面說了十遍，佛還不放心。所以佛說哪一法，最後囑託這個菩薩，囑託那個菩薩，末法的時候，弟子們不信，你們一定負責把他們度了。這部經是托虛空藏菩薩，有的經是托文殊菩薩，有的經是托彌勒菩薩。彌勒菩薩是接他的班的，他跟彌勒菩薩說的最多。所以，該彌勒菩薩成佛時，龍華三會，把末法的眾生，一個不剩都度了。彌勒菩薩發了願，他要去度。
「爾時世尊重顯此義而說頌曰：
欲除諸有苦 證得大菩提 應修十善輪 精勤勿放逸便於三乘法 及補特伽羅 一切出家人 皆得無誤失信受行大乘 利樂一切眾 覺勝法淨土 速證大菩提若離於殺生 一切皆愛敬 恆無病長壽 常樂不害法一切所生處 恆樂佛所行 常遇佛法僧 速成無上覺」
這個道理，佛雖然說了十遍，還是不放心。最後又說個偈頌，再重複一下子，再囑託一下。特別是十善業，「欲除諸有苦，證得大菩提，應修十善輪，精勤勿放逸。」
你要想除一切苦，要想證得佛果，你應修十善業道輪，要精勤的修，不要放逸。
「便於三乘法，及補特伽羅」，對三乘的聲聞、獨覺、大乘，乃至有補特伽羅，你對他們的教導才能無差誤。
「一切出家人，皆得無誤失」，不管他破戒也好，犯戒也好，乃至被一片袈裟的，你不要處理，就是那樣子。你不能責罰、不能打罵，不能系閉他們。
「信受行大乘，利樂一切眾，覺勝法淨土，速證大菩提。若離於殺生，一切皆愛敬。」你要是真正信奉大乘的人，利樂一切眾生，你想覺悟了，要成就一個清淨的清淨土，很快就可以證得大菩提。
我們想修道，先要有一間精舍，有間閉關的關房，佛要想成佛，自己都要有個佛土，不論哪個佛，他自己先發願，建立一個國土，懂得這個意思!琉璃光如來世界是那樣子，阿彌陀佛世界是那樣子，不動如來是那樣子，多寶如來世界是那樣子，每個佛的國土都不一樣。
要想修道，要有一間小茅蓬，住山洞，都要有個洞，不然什麼都沒有。所以一切諸佛要想修個佛淨土，證大菩提，第一個要離殺生。離了殺生，一切皆愛敬，你又沒病又長壽，常時歡樂，喜歡不害法，不惱害眾生。
殺生包括的很多，狗在那兒趴著，你要走，你認為它擋道了；或者拿石頭砸它一下子，或者拿腳踢，這就叫惱害眾生。你可以在那兒轉了繞著走一下，別認為眾生阻礙了你的事，你不要妨害一切眾生。為什麼你走路時候要注意看，螞蟻堆上不要踩，因為那上面有蟲子，你要注意不要把它踩死了。小孩子有時他看踩死別的眾生，他認為是好玩；捉拿小麻雀，乃至惱害一切眾生，拿熱水燙螞蟻洞，或者灶上有蟑螂，你拿開水澆它一下。它們雖然都死了，你都要還債的，那叫惱害眾生，大乘果是很不容易證到。
「一切所生處，恆樂佛所行」，不管生到什麼地方，佛怎麼做的，自己怎麼做。
這樣呢?你就常遇佛法僧，速成無上覺。
「若離不與取 智者皆愛敬 滅貪所生業 獲無貪所生生生常巨富 能為大施主 得眾寶莊嚴 可愛淨佛國若離欲邪行 滅臭穢煩惱 枯竭貪愛河 速得淨佛國拔諸眾生類 令出欲淤泥 安置於大乘 使勤修梵行若離虛誑語 得聖自在智 常樂諦實言 滅虛妄眾苦一言為證量 常遇佛法僧 速得大菩提 勸修不妄語若離離間語 成眾善法器 常遇佛法僧 不歸於斷滅得聖無染著 陀羅尼寶藏 達深法海源 速成無上覺若離粗惡語 常說柔軟言 眾生皆愛敬 滅先世罪業令眾常歡悅 成菩薩導師 知諸佛所行 超過第十地若離雜穢語 智者皆愛敬 為他所發言 具獲五功德常聽受聖言 恆欣求聖道 圓滿諸佛海 速得一切智」
「若離不與取，智者皆愛敬，滅貪所生業，獲無貪所生。」不偷人家的，這是智者所愛敬的。偷人是貪，就是貪所生，這是罪業的事。無貪，無貪所生就是淨土，無貪就「生生常巨富」，生生世世都有錢人，都變了大富長者。貪、偷，不行了，愈來愈窮，愈沒有。愈是富有了，他愈能布施，愈是能布施，他愈積福。所以，他能夠成為大施主。「得眾寶莊嚴」，可愛的淨佛國土，最後，生到淨佛國了。「若離欲邪行」，殺盜淫。
第三輪，「滅臭穢煩惱」。《楞嚴經》講的非常清楚，大家看阿難，他想贊佛的時候，佛問他怎麼樣看佛?他說，我是這樣看的，我對貪慾，是厭離的，但是不證果。
沒證果就是貪慾的惑還未滅除，他怎麼說的?他是這樣說的：「濃穢雜亂，云何能生妙明紫金光聚?」男女所生的小孩子，父精母血，就是濃穢，濃血雜亂。云何能生妙明光聚，像佛的身上妙明紫金光聚。佛的身上是金色的，阿難不相信佛是從父母精血所生出來，這是功德身，不是那個所能生出來。所以，貪慾的不能生，懂得這個就行了。
所以要離欲邪行，那些臭穢煩惱所生的，「枯竭貪愛河，速得淨佛國，拔諸眾生類，令出欲淤泥，安置於大乘，使勤修梵行。」讓一切眾生都清淨梵行，不要太貪慾。
「若離虛誑語，得聖自在智，常樂諦實言，滅虛妄眾苦。」你要是離開虛妄，不欺騙人，就可以得到自在的智能，自在的勝慧；你又喜歡如實的言語，如諦的言語，滅掉虛妄的苦。
「一言為證量，常遇佛法僧，速得大菩提，勤修不妄語。若離離間語，成眾善法器，常遇僧法僧，不歸於斷滅，得聖無染著，陀羅尼寶藏，達深法海源，速成無上覺。」離間語，挑撥人家，挑撥離間，讓大家不能和合，你怎麼能遇到佛法僧呢?
所以你成不了道，要想成道，得聖無染，要想得到陀羅尼寶藏，你要「達深法海源，速成無上覺，若離粗惡語，常說柔軟言，眾生皆愛敬，滅先世罪業。令眾常歡悅，成菩薩導師，知諸佛所行，超過第十地。」
離粗誑語就有那麼大的功德。「若離雜穢語，智者皆愛敬，為他所發言，具獲五功德。」這五功德就是〈淨土論〉所說的五種功德。
「若離於貪慾 不誹謗聖教 供養服袈裟 弘三乘聖道當生淨佛國 導師之所居 乘於無上乘 速得最勝智若離於瞋恚 一向修慈心 速疾證等持 樂眾聖行處當生淨佛土 遠離諸過惡 住彼證菩提 令離諸瞋忿若離於邪見 純修淨信心 樂開示三乘 亦供養諸佛永脫諸惡趣 遇眾賢聖者 具諸菩薩德 逮得最上智我說十善業 能趣勝菩提 生長諸等持 陀羅尼忍地此輪大威德 能摧諸惡趣 破壞諸惡障 速證大菩提」
「若離於貪慾，不誹謗聖教，供養服袈裟」，傳袈裟衣，弘揚三乘的聖道，「當生淨佛國，導師之所居，乘於無上乘。」佛居的淨佛國土，是無上大乘。「速得最勝智。
若雖於瞋恚，一向修慈心，速疾證等持，樂眾聖行處。」要離瞋恚，離開貪，離開瞋，修慈悲觀，這樣才能成就佛果。
等持一切諸法，持無量義。「當生淨佛土，遠離諸過惡，往彼證菩提，令離諸瞋忿。若離於邪見，純修淨信心，樂開示三乘，亦供養諸佛。永脫諸惡趣，遇眾賢聖者，具諸菩薩德，逮得最上智。」這樣才能夠成就無上菩提。
「我說十善業，能趣勝菩提，生長諸等持，陀羅尼忍地。此輪大威德，能摧諸惡趣，破壞諸惡障，速證大菩提。」這是總說。十善輪就是成就勝菩提的因，能夠生長十無量法，這個就是陀羅尼。無量法就是等持，就是陀羅尼，就是三昧。陀羅尼忍地，十忍十地，此輪的威德，能夠摧壞一切的惡趣，破壞諸惡障，速證大菩提。
善業道品竟