大乘本生心地觀經全譯 · 卷七 超越生死苦海的三大法門
彌勒菩薩，聽了佛陀讚嘆阿蘭若行後，又進一步地請示說：「世尊！您由於什麼因緣，這樣殷勤稱讚住阿蘭若中，修菩薩行，而不鼓勵安住他處修菩薩行？記得有一次，如來在靈鷲山上，為諸菩薩廣說法要時，曾經這樣說過：『菩薩有時止於淫女之家，或親近屠夫，示教利喜，以無數方便，饒益眾生，為他們演說妙法，令入佛道。』世尊！您現在為初發心的菩薩所說的妙法卻不是這樣。我們雖在佛前，親自恭聆深法，對這樣說法，不會有所疑惑，但後世眾生，就難免生疑，唯願如來，為未來世的求佛道者，演說甚深的微妙真理，令菩薩行者，不再退轉。」
佛陀當即為彌勒菩薩解釋說：「善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩提道的，有二種菩薩，一是在家，一是出家。在家的菩薩，為了化導眾生，不論是淫室、屠肆等處，都可以親近、同事或同居。出家的菩薩就不然，不過無論在家菩薩或出家菩薩，各自都分上、中、下三等九品。上根的三品，不論在家、出家，都住阿蘭若處，從無休歇地精進，利益眾生。中、下二根的諸菩薩等，就隨遇而安，沒有一定的處所，或住阿蘭若處，或住村落城市，隨緣利益安穩眾生。這樣行門，你應當觀察明白。
「其次，善男子！出家的菩薩，修習佛道，已得無漏的法體，親證諸法實相，具備無漏大智，道心堅貞，能化煩惱為菩提，不受一切煩惱所左右，可以隨緣利樂一切眾生，不必定要住於阿蘭若處。若有佛子，在沒有得真實智慧以前，未曾親證諸法實相之理，便應當住於阿蘭若處，常親近諸佛、菩薩。若是值遇真正的善知識，對於菩薩的行持，就必然不會退轉；因為這個緣故，所以諸佛子等，應當以至誠心，求見一佛及一菩薩。善男子！這就名為出世法要，你們都應當一心修學，依教奉持。
「再次，善男子！出家的菩薩，厭離世間，住於阿蘭若處，可省用功力，而得圓滿八萬四千波羅蜜行，速證阿耨多羅三藐三菩提。為什麼呢？若是能捨棄名利，住于山林者，對於生命財物，必然不再吝惜，永遠沒有什麼可以束縛他，自然就易於圓滿三種波羅蜜多。」
彌勒菩薩又問：「世尊！住阿蘭若的出家菩薩，既不積聚金銀財寶，怎麼能夠圓滿布施波羅蜜呢？」
佛告彌勒菩薩摩訶薩說：「善男子！住阿蘭若的出家菩薩，雖無財物可以布施，但到城市、村莊乞來的食物，先以少部分施給眾生，又以余分施給所需要者，就可名為布施波羅蜜。以自己的身命，供養三寶，以頭目腦髓，施與來求者，就可名親近波羅蜜。為求法的眾生，說出世的妙法，能令發無上菩提心的緣故，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家的菩薩，成就布施波羅蜜多。
「再其次，善男子！出家的菩薩，以住阿蘭若的緣故，修十二種頭陀苦行，若步行的時候，眼只看足前二肘地，舉足下足，不傷害眾生，即得名為持戒波羅蜜。堅持禁戒，不惜軀體性命，即得名為親近波羅蜜。為求出世道的，說法教化，令發無上菩提道心，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩，成就持戒波羅蜜多。
「複次，善男子！出家的菩薩住阿蘭若處，能滅除嗔恚，得證慈心三昧，亦不毀辱一切眾生，即得名為忍辱波羅蜜。（原文缺「親近波羅蜜」一段）若為人說一句法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩，成就忍辱波羅蜜多。
「複次，善男子！出家的菩薩，為了使眾生皆得成佛，所以精進修行。自未成佛以前，福德智慧，兩皆羸弱，然不貪求安樂，不造眾罪，於昔菩薩行的苦行中，深生歡喜，傾誠尊敬，欽仰效法，常無休息，因此即得名為精進波羅蜜。棄捨身命，如棄涕唾，一切時中，從不懈怠，即得名為親近波羅蜜。遇有緣者，為說最上道法，令趣向無上正等菩提，即得名為真實波羅蜜。由於精進心，遍通十波羅蜜，為成就十波羅蜜行的原動力，過去不曾退轉，現在堅固不移，將來必速圓滿波羅蜜行。善男子！是名出家菩薩摩訶薩，成就精進波羅蜜多。
「複次，善男子！出家的菩薩，住阿蘭若處，修習三昧，使心念專注一境，不令散亂而亂攀緣，於是入諸解脫，永斷邪見而生正見，證得六種神通，化導眾生，使得正智，斷煩惱業障根本，親證一真法界的理體，徹悟真如實道，當趣向菩提，以是因緣即得名禪定波羅蜜。欲使眾生和自己一般，也都能得禪波羅蜜，並皆得滿足，不惜辛勞，調伏有情，使不舍離三昧，不惜身命，修此三昧，這樣即得名親近波羅蜜。為諸眾生，說深妙法，皆令趣向於無上菩提聖道，即得名為真實波羅蜜。善男子！這就叫作出家菩薩成就禪定波羅蜜多。
「複次，善男子！出家的菩薩，安居於清幽之處，常親近諸佛、菩薩或一切善知識，常常喜歡講甚深妙法，渴望聞法的心，從不感到厭倦和滿足；又善能觀察真偽二諦的真理，斷除煩惱、所知二障，通達了聲明、醫藥、工巧、因明、內明五明，能為眾生說諸法要，決疑解惑，這樣即得名為般若波羅蜜。為求半偈，甘願捨棄身命，不畏任何艱苦，只求達到大菩提道果，即得名為親近波羅蜜。於大會中，為人說法，對於高深的義理，知無不言，無所隱秘，能令聞法的人，都發起大菩提心，在菩薩行持上，得不退轉，常能觀察自身、蘭若、菩提、真實法身四法，平等不二，沒有任何差別，因為能這樣地觀察妙理，即得名為真實波羅蜜。善男子！這就是出家的菩薩，成就般若波羅蜜多。
「再次，善男子！出家的菩薩，住於清幽之處，常能修習方便勝智波羅蜜多，以他心智，能了解眾生的喜樂或煩惱，心理的動態差別，然後對症下藥，皆令樂意信受；自由自在地遊戲於神通三昧，發大悲願，成熟眾生，對諸佛所說法要，完全通達等等，這樣即得名為方便善巧波羅蜜。為了要有益於一切眾生，對於自己的生命、財物，一切都不顧惜，即得名為親近波羅蜜。對一切眾生，不分怨親，平等一視，為說微妙大法，令入佛智，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜多。
「再次，善男子！出家的菩薩，入居山林之中，常能修習願波羅蜜。以大悲心常觀察諸法的真實性相，深深契合非空非有的中道妙理，於世間俗事，皆能分別通達，為了化導眾生，常修慈悲觀，以是因緣，即得名為願波羅蜜。以四弘誓願，攝受眾生，乃至寧捨身命，也不放棄已立的悲願，即得名為親近波羅蜜。說微妙法，辯才無礙，若有聽聞的，畢竟不會再退轉，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就願波羅蜜多。
「再其次，善男子！出家的菩薩，住阿蘭若處，由於正智的觀照力用，最善於了解眾生的心理狀態、善惡行為，所以能隨機說法，適宜引導，令領會大乘法的甚深微妙義理，也就能使安住究竟涅槃的妙果，這樣即得名為力波羅蜜。以正智的慧眼，以根本的無分別智，照見色、受、想、行、識五蘊本來空寂、生佛平等、物我一如的至理，所以能發起大悲智力，不惜捨身亡命，但求有益於眾生，這樣即得名為親近波羅蜜。若再以妙智方便之力，化導邪見眾生，破除他們的迷惘，令生正見，斷絕他們輪迴生死的惡業，使邁向常樂究竟的涅槃聖境，即得名為真實波羅蜜。善男子！這就名為出家的菩薩成就力波羅蜜多。
「複次，善男子！出家的菩薩，住阿蘭若，對於一切善惡諸法的真理，皆能通達，對於眾生心性，無不明了，遠離邪見，攝受正法，不厭生死，不樂涅槃，這樣即得名為智波羅蜜。進而不惜犧牲性命，懷憐憫心，以求利益眾生，對於自己的生命財產，都可毫無吝惜，大施大舍，即得名為親近波羅蜜。復以微妙的智慧，為諸眾生說一乘法，使入阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣，即得名為真實波羅蜜。善男子！這就名為出家菩薩成就智波羅蜜多。
「善男子！以上所說各種波羅蜜多，是什麼道理，說有八萬四千種差別呢？你們應當知道，因眾生的煩惱有八萬四千之多，所以對治的方法也有八萬四千之多。對貪心特別重一類的眾生，分別演說二千一百種波羅蜜多。為嗔恨心特別重一類的眾生，也分別演說二千一百種波羅蜜多。為愚痴特甚一類的眾生，也分別演說二千一百種波羅蜜多。為貪、嗔、痴等，沒有偏重的一類，也分別演說二千一百種波羅蜜多。善男子！以這樣的各別二千一百種波羅蜜多為根本，輾轉倍增，於是就成為八萬四千波羅蜜多。如是等法，都是利他行。
「善男子！若有眾生，心性頑劣，難於調順，聽了這樣的波羅蜜法，仍不能調伏其心，任運自在而修行，就為他們說八萬四千種三昧門，先使攝心入定。這等妙法，都是自利行。
「若有眾生，其性難調，聽了以上二種法門，仍不能安心修習，就為他宣說八萬四千陀羅尼門。這樣的妙法，都是利他行。
「善男子！我為了調伏一切眾生，說這樣教法，以各種方便善巧，用種種言辭、文句譬喻，教化眾生。善男子！基於這個理由，所以一切人天，普遍尊稱如來名為導師。
「善男子！未來以及現在的諸佛世尊，都曾修習八萬四千波羅蜜門、八萬四千種三昧門、八萬四千陀羅尼門，永遠斷除八萬四千微細煩惱、八萬四千微細的知障，也都是在蘭若處的菩提樹下，坐金剛座上，入金剛定，降伏一切天魔怨敵後，才證得阿耨多羅三藐三菩提。」
當時世尊為了重申上說的義理，又以偈頌說：
超過三界大法王，出現世間化群品；
恆河沙等諸菩薩，入佛甘露智慧門。
歷劫得道慈氏尊，以大悲心而啟問；
善哉無垢法王子，智慧能開真佛乘。
我以師子無畏辯，說大乘中趣覺路；
汝等一心善諦聽，轉授未來所應授。
十方世界可使空，無令斷盡出世道；
將求解脫出世道，不過三根九品類。
上根三品居蘭若，中下隨緣化世間，
所求道果等無差，同說真如佛性海。
已獲無漏真大士，隨宜應現濟群生；
開示有空不二門，自利利他無間斷。
未得無漏諸佛子，應正勤修三種學；
善根回向施眾生，一心專念佛菩薩。
願我常睹佛菩薩，無邊莊嚴功德身；
若使恆聞法雨音，普得同沾心不退。
以身常處於地獄，非不親近大慈尊；
以身常處於輪迴，非不親聞微妙法；
以是因緣諸佛子，繫心常念天人師。
若有佛子修聖道，發起無上菩提心，
厭世住於蘭若中，亦得名修三種度。
每日自食先布施，兼將法寶施眾生，
三輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。
當知證獲波羅蜜，唯由心淨不由財，
若有染心施珍財，不如淨心施少分。
財施即得名檀度，此波羅蜜非二三；
能施身命及妻子，如是得名親近度。
若有求法善男女，為說一切大乘經；
令發無上菩提心，乃名真實波羅蜜。
慈悲淨信具慚愧，攝受眾生離於貪，
願成如來無上智，財法二施名初度。
堅持菩薩三聚戒，開發菩提離生死，
擁護佛法住世間，能悔誤犯真持戒。
伏嗔恚心慈悲觀，當念宿因對怨害，
不惜軀命救眾生，是名忍辱波羅蜜。
能行難行不暫舍，三僧祇劫常增進，
不共染污恆煉心，為度有情求解脫。
出入三昧得自在，變化神通游十方，
為斷眾生煩惱因，三摩地門求解脫。
若欲成就真智慧，親近菩薩及如來，
樂聞出世妙理門，修達三明斷二障。
能知眾生心差別，隨病與藥令服行，
慈悲善巧應根宜，方便利生度群有。
觀一切法真句義，不著中邊離有無，
淨智無間會真如，二利均平周法界。
智力能了眾生性，為說相應種種法；
智力能入眾生心，令斷輪迴生死本；
智力能分黑白法，隨應取捨各了知；
生死涅槃本平等，成就有情離分別。
如是十種殊勝行，攝入八萬四千中，
隨其品類勝法門，乃名菩薩波羅蜜。
八萬四千三摩地，能滅眾生散亂心；
八萬四千總持門，能除惑障銷魔眾。
大聖法王方便力，三種法要化眾生；
教網垂於生死海，置彼人天安樂處。
世尊說偈之後，當即有八萬四千忉利天的天子，斷除了三界的障礙，證入歡喜地。無數百千六欲天天子，悟無生忍，得陀羅尼。十六大國王，得聞持陀羅尼。無量四眾，聞說這菩薩行，有得不退地的，有得三昧門的，有得陀羅尼的，有得大神通的，並有菩薩證得三地乃至十地不等，個個歡喜踴躍。還有無量百千諸人天等，發阿耨多羅三藐三菩提心，不復退轉。另有八千人天，遠離塵垢，得法眼清淨。
住阿蘭若的必具功德
佛陀說完前偈之後，彌勒菩薩再啟請說：「世尊！如佛所說，住阿蘭若的功德成就，當得做佛。那麼菩薩應當怎樣修諸功德，才能住這樣的阿蘭若中？唯願世尊為我解說。」
當時佛告彌勒菩薩摩訶薩說：「你善男子！應當修學的，只要具備一德，此人就能安住阿蘭若中，修諸功德而求無上菩提大道。是哪一德呢？就是觀察一切煩惱的根源，只在自心。能夠了解這觀心之法，就可以安住於阿蘭若處了。為什麼呢？譬如有一隻惡狗，被人追打，狗只狠狠地追咬擲擊它的瓦石，卻不知去咬擲瓦石的人，以為是瓦石打它，於是隨瓦石打轉。將來世中，住阿蘭若的新發菩提心者也是如此。若見色、聲、香、味、觸、法等塵境，他的心就染著於塵境，致迷失本性，這種人就是不知煩惱的根本所在，不知五塵外境，從自心生，這樣就名為未能善住阿蘭若處。因為這樣樂住寂靜之處，是想逃避塵境的干擾，不明了外境乃從心現，避有逃空，皆是昧卻自心，何能求無上佛道？
「一切菩薩摩訶薩，若五欲塵境現前的時候，當觀察自心，應這樣地思維：『我從無始以來，直到今日，總在六道輪迴輾轉，沒有超越生死苦海的時限，這都是由於妄心作祟，迷失了本性，顛倒行事，對五欲塵境，貪愛執著。』這樣的菩薩行者，名為堪住阿蘭若處。假若有人問，什麼樣的人，於未來世，當得做佛？就應當告訴他，上說這樣的人，於將來之世，當超越三界苦海，破煩惱魔、五陰魔、死魔、自在天魔四魔，速成菩提聖果，入佛智慧，一切世間天龍八部、阿修羅等，皆應恭敬供養。若有善男子及善女人，以清淨心，供養這樣住阿蘭若的真佛子，所獲得的福德，無量無邊。若復有人，以各種珍寶，供養悲母，所獲得的功德，亦無量無邊，與前者所得功德，沒有差別。為什麼呢？因為這人當得證阿耨多羅三藐三菩提，演說正法，度人天眾，紹三寶種，使不斷絕，當為眾生的皈依處。
「複次，善男子！有二種法系縛行者，使他不能安住於阿蘭若。一是愛好斷見邪法。二是貪戀世俗財寶玩樂之具。
「又善男子！有二種人，不能安住阿蘭若。一是驕狂傲慢者，這種人自恃學問功德，不肯虛心謙下。二是厭惡大乘佛法者，這種人只求自利及自己解脫，不敬有德，不顧悲苦眾生，與大乘法，背道而馳。
「又善男子！有二種人，不應居住阿蘭若處。一是邪見而不相信佛語的人。二是自己破戒而不慚愧，反認為持戒的是淺薄凡夫，應該受他的役使驅策。像這樣的人，就不應當住阿蘭若，妄求無上佛道。
「複次，善男子！具四種德者，應當住阿蘭若處。是哪四德呢？一、名聞：對於聽受的教法，不會忘記。二、分明：能明了所聞的義理。三、正念：依理行持，從不放逸。四、隨順：如教奉行。善男子！若有佛子，成就了這四種勝德，就應當安住阿蘭若處，修菩薩行，求證無上佛道。
「複次，善男子！出家的菩薩，復有四德以莊嚴自身，住阿蘭若，以求證佛的智慧。是哪四種呢？就是大慈、大悲、大喜、大舍。善男子！這慈、悲、喜、舍的四無量心，能產生一切福德智慧，利益安樂無量眾生，是速證無上大菩提法。
「再次，善男子！另有四德，持戒清淨，能至菩提。是哪四種呢？第一是恆安住於前面曾說的四無垢性。第二是常行十二種頭陀行。第三是遠離俗家而出家。第四是永離諂、誑、嫉妒等心念。善男子！一切菩薩，能依四法，當能永離生死苦海，得證大菩提道。（原經本尚有『複次，善男子！出家菩薩復有四法，永離生死，得大菩提』一段，如非衍文，即有缺漏，仍附錄以備參考。）
「複次，善男子！另有四法，能概括一切善。即一、淨持禁戒，且又博學多聞。二、入諸三昧，能具備智慧。三、得六種神通，兼修種智。四、能善巧方便又不放逸。善男子！這樣四法，是過去、現在、未來三世菩薩，共同所修學的，你們佛弟子，也應當修習，以求疾證廣大無上菩提道果。
「複次，善男子！出家的菩薩，具備了四種行持方法，對於菩薩行，當得不退轉。是哪四種呢？就是布施、愛語、利行、同事。善男子！這四種行持，是邁向菩提路和利益眾生的根本，一切菩薩都應該修學。
「複次，善男子！出家的菩薩，復具備四種德，住於阿蘭若處，持戒清淨，莊嚴自身。是哪四種呢？一是因觀察自身，沒有真實的本性，所以伏斷二種執著，得證無我。二是觀察他身，也沒有真實的本性，所以能怨親一視，沒有愛憎的差別。三是心與心所法，平等一如，沒有分別，所以身心快樂。四是證得平等智，生死、涅槃，無二無別。善男子！這樣四法，一切菩薩都應該修習的，你們佛子，也應當修習，以邁向無上正等菩提覺道。
「複次，善男子！一切菩薩，復有四大願行，能夠成熟眾生，住持佛、法、僧三寶，經大劫海，終不會退轉。是哪四大願呢？即：一、誓度一切眾生；二、誓斷一切煩惱；三、誓學一切法門；四、誓證一切佛果。善男子！這四大願，大小菩薩都應該修學，因為這是三世菩薩所學之處。
「複次，善男子！出家的菩薩，復有四法，故能安住阿蘭若，持戒清淨。這四法就是：一、愛樂空性。因依法空所顯之理而修行的緣故。二、得無恐怖。因證諸法法性的正定，了知生佛平等的緣故。三、對一切眾生，起大悲願。因觀自他平等，物我一體，所以發大悲願，普度眾生。四、於二無我，無厭背心。因空理所顯，明了平等不二之理，通達緣生性空的緣故。善男子！這四法是一切菩薩入聖道的要門，因為依這四法而行，可以斷除煩惱、所知二障的緣故。
「複次，善男子！出家的菩薩，另有四法，使能安住阿蘭若，善持禁戒，莊嚴其身。這四法就是：一、永遠捨棄我見，深知一切因緣所生，根本沒有實在自主永存的自我。二、捨棄我所見的一切，我尚沒有不變的實體，哪裡會有我所見的一切，卻是真實的呢？三、脫離了斷見與常見的拘縛。四、深深地領悟了從無明起乃至老死的十二因緣法則，由惑、業、苦，與時間上過去、現在、未來三世相交織，構成三世兩重因果，以至生死相續，永遠無窮無盡。善男子！以上四法，能使人不至毀犯禁制，守護淨戒以莊嚴自身。
「複次，善男子！出家的菩薩，住阿蘭若中，又觀察四法，也能護持禁戒，使增修妙行，趣向求證佛智。觀察哪四法呢？即：一、觀察色、受、想、行、識五蘊，都是剎那剎那的生滅變易，皆沒有真實的體性可得。二、觀察十二處，如空聚落。這眼、耳、鼻、舌、身、意的內六根，色、聲、香、味、觸、法外六塵，所合成的十二處，也都是從因緣所生，緣生就沒有自性，實在是空無所有的。三、觀察十八界，各皆互遍互融，體性等同法界。四、觀察世俗法，如幻如化，似有實無，自是無所謂捨棄，也不會有所執著而刻意追求。善男子！這樣的四法，一切菩薩都應該修學，所以佛子住阿蘭若，都應一心修習以求無上佛道。
「複次，善男子！出家的菩薩，住阿蘭若中，具備四觀而持戒清淨，莊嚴自身。是哪四觀呢？即：一、成就了不見身觀。也就是觀身是幻，捨棄了身見的執著，通達平等真如的法性。二、成就了不見語觀。觀一切語言，本自性空，並沒有實在的本質，由是不見有妄言、綺語、兩舌、惡口四惡業及四善業等差別的執著。三、成就了不見意觀。也就是觀心及心所法，都是眾緣和合而起，空無自性，沒有可見可取的實在本質，故沒有心及心所法的分別執著。四、遠離六十二種邪見，善能成就一切智觀。因捨棄了前說非正見的身、口、意三業，故能成就一切智觀。善男子！若有佛子，能成就這樣四種清淨觀，現身就可獲證真如實性，遠離生滅無常之相，乃至速證無上菩提道果。由於這種因緣，你們佛子，若能觀這樣的四種法門，就可斷絕修羅、地獄、餓鬼、畜生四惡道，證自性、有餘、無餘、無住四涅槃，盡未來際，普度各類眾生，令證阿耨多羅三藐三菩提。
「複次，善男子！出家的菩薩，住阿蘭若，具備了八種三昧清淨，莊嚴自身。是哪八種呢？一、獨坐阿蘭若三昧清淨。因為獨居靜處，少有外境的干擾，身心易於清淨，能專志修習三昧。二、遠離綺語三昧清淨。因為阿蘭若處，沒有閒談、嬉笑等喧囂。三、遠離五欲三昧清淨。因為阿蘭若處，沒有五欲樂境的誘惑。四、調伏身心三昧清淨。既沒有諸外緣的干擾，自然容易調伏身心。五、飲食知足三昧清淨。六、遠離惡求三昧清淨。七、遠離因聲起愛三昧清淨。八、為眾說法不求利養三昧清淨。善男子！以上八法，應當修習，以求速證無上正等菩提。
「複次，善男子！出家的菩薩，住阿蘭若，還具有八種清淨智慧。有哪八種呢？即：一、明察五蘊的善巧智慧清淨。二、通達十二處的善巧智慧清淨。三、明了十八界的善巧智慧清淨。四、了達眼、意等六根，男根、女根、命根，苦、樂等五受根，信、勤等五善根，及三無漏根等二十二根的善巧方便智慧清淨。五、明白三解脫門的善巧方便智慧清淨。六、能滅一切煩惱的善巧方便智慧清淨。七、能滅除隨煩惱的善巧方便智慧清淨。八、能滅除六十二種邪見的善巧方便智慧清淨。善男子！這八種清淨智慧，你們菩薩當勤加修習，以求速證無上正等菩提。
「複次，善男子！出家的菩薩，住阿蘭若，還有八種神通清淨，以莊嚴自身。即一、於一切色法，無所障礙，得天眼善巧方便神通清淨。二、對一切音聲，遠近皆聞，無所障礙，得天耳善巧方便神通清淨。三、對一切眾生心及心所法，無所不知，得無礙他心智善巧方便神通清淨。四、能記憶過去世生處死處，無所障礙，得宿命智善巧方便神通清淨。五、能隨意往來十方佛剎，無所障礙，得神境智善巧方便神通清淨。六、能知眾生漏盡或未漏盡，無所障礙，得漏盡智善巧方便神通清淨。七、能滅除一切煩惱，無所障礙，得無漏智的善巧方便神通清淨。八、現生即見自身一切善根，回向眾生善巧方便神通清淨。善男子！這樣八種神通清淨，是十方菩薩共同所修學的，你們菩薩，也應當修習，以求速證無上正等菩提。
「複次，善男子！出家的菩薩，住阿蘭若中，當生就可獲得八種清淨。有哪八種清淨呢？一是身業清淨。二是語業清淨。三是意業清淨。四是正性清淨。也就是能安住於真如法性，隨順法性而真實修行。五是正念清淨。六是頭陀行清淨。七是離諂曲心清淨。八是一念不忘菩提心清淨。也就是念念以菩薩心為前導，利益一切眾生，這是菩薩的根本所在。善男子！若有佛弟子，住阿蘭若，具備了這八種清淨，現身已成就無邊的善根，於阿耨多羅三藐三菩提必一往直前不會再退轉的。
「複次，善男子！出家的菩薩，還有八種多聞清淨，莊嚴自身而修證佛果，也就是說，凡尚沒有證得聖位的菩薩或初發心的菩薩，常依諸佛、菩薩清淨無染心中流出的聖言教量，依文思義，依理起修。是哪八種多聞呢？即：一、尊敬親教師，多聞清淨。二、遠離驕慢，以謙虛心，多聞清淨。三、精進勇猛，多聞清淨。四、安住於正念，多聞清淨。五、為求法者，說甚深的義理，多聞清淨。六、不愛自護己短而毀謗他人，多聞清淨。七、常能觀察一切善法，多聞清淨。八、聽聞正法，如說修行，多聞清淨。善男子！這樣八種多聞清淨，你們菩薩，都應當修習，以求速證無上菩提佛果。」
當時佛陀說了以上的菩薩修行法以後，又再告訴彌勒菩薩說：「善男子！我入涅槃以後，到末法時代的後五百年，佛法將滅之前，無量的眾生，厭離這苦難的世間，渴仰如來，因而發菩提心，入阿蘭若。為了求無上覺道，修習如上所說的菩薩願行，於大菩提，得不退轉，這樣發心的無量眾生，命終之後，必上生睹史天宮，得親見你無邊福智莊嚴的身相，超越生死苦海，證不退轉，於將來世的大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。」
當時世尊說這樣法要的時候，有二萬五千新發意的菩薩，對於菩提行，原已有退轉之意，但聽了佛陀這樣的教示以後，當即發堅固心，立刻超越十信位，進而至十住的第六不退位。另有三萬八千修淨行的婆羅門，永遠斷除邪見，得大法忍及陀羅尼。還有七萬六千人，都發了無等等阿耨多羅三藐三菩提心。