大乘本生心地觀經全譯 · 卷二 開示知恩報恩之道（上）

獅子吼菩薩，說偈贊佛後，世尊當即從正定中，安詳而起，向彌勒菩薩等大菩薩說：「很好！很好！你與各位大士、諸善男子，為了想親近世間的慈父，欲聽聞出世間的大法，以思維如實不二的真理，修證如實不二的智慧，所以來到佛所，供養恭敬。我現在要演說根本心地、微妙難以思議的大法，以引導眾生，皆能從聞、思、修，證入佛的智慧。這樣的微妙大法，諸佛如來，於無量劫中，才得一說。而如來世尊的降世，又很難得值遇，正如優曇花一樣，難得一見。就是如來出現世間，欲說這樣的大法，也很不容易。為什麼呢？因為一切眾生，沒有大乘菩薩的願行，志在小乘的聲聞、緣覺等道果，厭惡生死輪迴，希望永遠居於清淨寂然的涅槃境界，不願追求大乘常、樂、我、淨的菩提妙果。但是諸佛說法，有一定的因緣，所以凡有所說，必上合真理，下合眾生心理要求，因之有下列四種情形之一，佛陀就不會說法：一、不是說法的場所不說。二、不是說法的時機不說。三、不是受持佛法的對象不說。四、不合說法的儀軌不說。一旦如來說法，一定是對症下藥，能令服食者藥到病除，這是如來獨具的功能德用。聲聞、緣覺等二乘聖者，厭生死而欣涅槃，沒有獲得究竟的自由自在，不能與諸大菩薩安住於同一境界，由於眾生的根性複雜，故佛陀雖出現於世，而說這種菩提正道心地法門的時機，當然也就不會太多，所以這菩提正道的心地法門，是千生萬劫，難得見聞的大法。若有善男子、善女人，聽了這微妙的大法，能夠有頃刻的時間，摒除妄念，反觀本源心地，就可熏成無上大菩提道種，不久當可坐於菩提樹王下的金剛寶座上，得親證阿耨多羅三藐三菩提。」 當時在座的有王舍城的五百位長者，如妙德長者、勇猛長者、善法長者、念佛長者、妙智長者、菩提長者、妙辯長者、法眼長者、光明長者、滿願長者等，這些大富長者，都確立了正知正見，特至會場供養如來，與會中諸聖賢眾，聽了世尊讚揚大乘的心地法門以後，卻在心中這樣想著：我見到了如來放金色光明，光中影現出菩薩各種難行的苦行。我不喜歡行苦行心，誰願意永遠留在生死苦海中，為一切眾生受這些痛苦煩惱呢？因有了這種想法，於是立即從座位上站起來，偏袒著右肩，右膝跪地，合掌恭敬，異口同聲地對佛陀說：「世尊！我們不喜歡大乘的諸菩薩行，也不喜歡聽到苦行的言說。為什麼呢？一切菩薩所修的行願，都不是知恩報恩的行為，因為他們遠離父母，獨自出家修道，以妻子兒女，施給所欲求的人，就是自己的頭目腦髓，只要有人來求取，也一定滿足別人的願望，毫不愛惜地施捨。這樣受各種逼惱，需要三僧祇劫那麼長遠的時間，同時又要修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，以及八萬四千波羅蜜行，方能超越生死苦海，達到菩提彼岸的大安樂處。這樣艱難辛苦，還不如追求二乘道果的好，只需三生百劫，修集資糧，就可斷生死因，證涅槃聖果，速至安樂處，然後依此化度父母，才算是知恩報恩的人。」 當時佛慈和地告訴五百長者說：「很好！很好！你們聽到我讚揚大乘菩薩道，雖然有畏懼退墮的心念，但是，卻引起我說大乘的微妙義理，使將來世間不知恩德的一切眾生，能夠獲得利益安樂。你們要仔細地聽，好好地思維，我現為你們分別講述，世間以及出世間，哪些是有恩於我們的。善男子！你們所說的道理，並不正確，是片面的，不是普遍而完善的，單以報父母恩而言，也是偏私而狹義的。須知世間有恩於我們的，共有四種：一是父母恩，二是眾生恩，三是國王恩，四是佛、法、僧三寶恩。這四種恩德，一切眾生，是平等地享受的，每一眾生，都應報此四種大恩。善男子！父母恩是什麼？就是父有使你歡樂的慈恩，母有解除你苦痛的悲恩。尤其是母的悲恩，就是我住世說上一劫，也是說不完的，現在只為你們大略地說少部分。假若有人為了求得福德，特別恭敬地供養一百位淨行的大婆羅門、一百位具備了五種神通（天眼、天耳、神足、宿命、他心）的仙人，以及一百位善友，請他們居於七寶建造的上妙堂內，以百千種珍饈美味，並各種瓔珞、眾寶衣服，各房舍皆熏以栴檀、沉香，百寶裝飾的床褥等臥具，以療治百病的湯藥，等等，無所缺少，這樣一心供養，滿百千劫，所得的福德，應當是多到不可計算了。如果有人，於一念之間，心存孝順，以微少的物質，供養悲母色身享用，隨所侍奉，比前所得福德，要勝過百千萬倍，甚至不可較量。 「當知世間上的母親，護念子女的情愛，是無與倫比的，恩澤加被於未成形。自受胎時開始，在十月懷胎期間，不論行、住、坐、臥，所受的各種苦惱，不是言語可以形容的。縱然遇到歡樂的事，或錦衣玉食，也無心享受，常懷著憂慮、恐懼等心情。想起將來生產的時候，必受許多痛苦，晝夜憂愁苦惱。若是難產，更如千刀割體，甚至因而致死；如果順利生產，諸親眷屬，大家歡喜慶賀，母更若貧女忽得如意寶珠，說不出的喜悅，聽到嬰兒的哭聲，就像聞美妙的音樂一般。子女以母的胸膛為床寢處，左右膝上，是子女的遊樂場，飢飲母胸膛間的甘露泉。這種養育之恩，實在彌於普天，憐愛之德，廣大無比。世間最高的，莫過於山嶽，悲母的恩德，比須彌山還要高；世間最重的，莫過於大地，悲母的深恩，比大地還要重。 「世間男女，若背棄父母的深恩厚德，而不孝順，令他的父母生怨恨心，只要母親發一惡言，子女就會入惡道受苦，或墮地獄，或墮餓鬼，或入畜生類。世間最快速的莫過於暴風，這一念怨恨之微，報應的快速，比暴風還要迅速，而且一切如來、金剛天等，以及具有五種神通的仙人，都沒有辦法救護他。 「如果有善男子、善女人，謹遵悲母的教訓，孝順而不拂逆，必得一切天人顧念、庇護，福樂無盡。這樣的男女，就名為尊貴的天人種類，也許是菩薩為了化度眾生，示現男女，孝順恭敬，饒益父母。 「如果有善男子、善女人，為報母親的深恩，就算在一劫長久的時間中，每日三餐，割自身的肉，以奉養父母，也不能報答父母對自己一日之恩。是何道理呢？一切男女，當處母胎時，即口吮乳根，吸飲母血，誕生以後，幼稚之前，所飲的母乳，多達百八十斛。母親得到好吃的、好衣服，等等，必先給子女，不論愚痴、鄙陋、美醜，等等，情愛總是不變的。從前有一女人，遠遊他國，抱著自己的孩子，橫渡殑伽河的時候，沒有料到河水忽然暴漲，因捨不得丟棄孩子，以致同遭溺斃，這個母親就因為這慈心善根力的緣故，立即超升色究竟天，作大梵天王。由以上所說歸納起來，當知母親具備了十種德行：一名為大地——於母胎中，為子女所依託孕育。二名能生——經歷各種痛苦而生產。三名能正——常以母手調理五根。四名養育——能隨四季時宜，盡心撫養。五名智者——能以各種方便促使子女，俾生智慧。六名莊嚴——以妙瓔珞而裝飾之。七名安穩——以母懷抱為止息處，最為安全。八名教授——以善巧方便教導子女。九名教誡——以善巧的語言，使子女遠離一切惡行。十名與業——能以家業，授予子女。 「善男子！一切世間，以什麼為最富？何者為最貧？悲母在堂就名之為富，悲母不在就名最貧。母在名為日中，母死就名為日沒。悲母在時名月明，悲母亡時名夜暗。所以你們要精勤修習孝養父母之道，這和有人供養佛陀的福德一樣，平等平等，沒有絲毫差別，應當是這樣去報父母的恩德。 「眾生對我們有什麼恩德呢？當知自無始以來，一切眾生輪轉五道，經過百千萬劫，於這多生多劫中，曾互為父母。既曾互為父母，那麼一切男子，即是慈父，一切女人，即是悲母。由於從前各生中，有大悲恩的緣故，亦如現生父母的恩相等無異。這樣從前所受的恩澤，尚未能報答，或者因為妄業所使，有時孝順，有時違逆，甚至因執著妄業，視為怨仇。這又是什麼緣故呢？因為無明的障蔽，失去了宿命智，不能明白過去曾為父母；所以我們要對一切眾生，常作報恩想，互利互助，不能利益一切眾生的，名為不孝。因為這個緣故，各類眾生，於一切時中，亦對我們有大恩德，實在難以報答。這樣的事實，就名眾生恩。 「國王對人有什麼恩呢？當知國王的福德最勝，雖生在人間，卻能自主自在，三十三天的各位天子，常常給他力量。由於國王的保護，國界以內，山河大地，盡大海際，皆屬國王所有，一人的福德，勝過全國一切眾生的福德。這樣的大聖王，以正法教化臣民，能令一切眾生，統皆安居樂業。譬如世間的一切殿堂，以樑柱為根本；人民能享受豐樂的生活，當以國王為依賴，因為一切須賴國王才有。也像大梵天王，能生萬物，聖王能制定治國的正法，利益一切眾生。也如日光天子的光明，能照耀世間。聖王治世，也能觀察天下，使人民安樂。國王若失政，人民就無所依靠。若以正法化世，勤政愛民，八大恐怖就不會入其國境：如他國的入侵、國內的叛逆、惡鬼疾病的流行、人民饑饉、非時的風雨、過時的風雨、日月薄蝕、星宿變怪等。國王能以正法化導，利益人民，以上所說的八種災難，就不能侵損其國。譬如長者，唯有一獨生子，愛護照顧，自是無微不至。凡對獨子有利益的事，無所不為，晝夜所想的，是怎樣使兒子安適歡樂；國家的大聖王，對待人民，也是如此，等視群生，猶如赤子，護念人民的心，無分晝夜，從不會大意。 「這樣的人中之王，常令人民，勤修十種善行——不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。這樣的人王，名為福德主。若是不教人民修以上十種善行，就名非福德主。為什麼呢？若王國以內，有一人修善業，他所做的福德，皆分為七分，造善業的人，自得五分，他的國王，當得二分，因善是由於國王的教令而修的，所以福利同享；若造十惡業，也是如此，有禍同當。國內一切田地、園林所生產之物，也皆為七分，生產者五分，國王得二。 「若有人王，成就了正見，依正道教民治國，名為天主，這是因為他以天道善法教化世人。各天的善神及護世天王，常護衛王宮，雖身在人間，而修行天業，賞善罰惡，沒有偏黨等等的緣故。 「這樣的聖主，名為正法王。以這些因緣，所以能成就如下的十德：一名能照——能以智慧眼觀照世間。二名莊嚴——以大福德莊嚴國土。三名與樂——能令人民安居樂業。四名伏怨——能使一切怨敵，自然懾伏，不敢為患。五名離怖——能使人民沒有前說八難的恐怖。六名住賢——能令賢人集聚，詳議國事。七名法本——能令百姓安分守己，謹遵王法。八名持世——以天王教法，護持世間。九名業主——為人民一切善惡業之主。十名人主——一切人民都以國王為主。世間一切國王，都是因前世所修的福德，感得現生果報，成就以上十種勝德。 「大梵天王及忉利天，會常幫助人王享受優勝妙樂；諸羅剎王及各神祇，雖不現身，但也常在暗中，衛護國王及其眷屬。若是國王見人民造各種惡業，不加制止，這些天神等，就都會遠離他而去。若見行善，就會歡喜讚揚地說：『我們的聖王！使龍天喜悅，澍甘露雨，使風調雨順，五穀豐收，人民安樂。』 「若是親賢良而遠惡人，普遍利益世間，使人民皆從正化，國內必出現如意寶珠，鄰國皆會來歸順，人和非人，沒有不稱讚的。 「假使王國之內，有惡人生叛逆心，這人會立刻福報衰退，命終之後，必墮地獄中，歷經畜生各道，備受苦報。因為辜負聖王深恩，起這樣叛逆的惡念，致招這樣的惡報。若有人民，發善心，起善行，恭敬誠實，輔佐仁王，尊重如佛，這人必然現生安樂，有所願求，沒有不稱心如意的；因為一切國王，在過去世中，都曾受過如來的清淨禁戒，故常為人之王，享受安穩快樂的果報。由於這樣的因緣，當知拂心的苦報或順意的福報，都如影隨形，如響斯應，毫釐不差。綜上所說，可知聖王的恩德，是如何的廣大了！ 「善男子！前說的三種功德，雖然深重，尚屬世間的常法，是可以想像、測度、言說的。現在說到三寶恩，乃是屬於超世間法，根本不可以心思言議而測度，所以又名不思議恩，自無始劫以來，三寶之利樂一切眾生，從來沒有休歇。諸佛的清淨法身，真善無漏，是無數大劫因地修行之所證得，永遠斷盡了一切三有的業果。功德累積如巍峨的寶山，天上天下，無有可與倫比，世間一切凡夫、二乘聖者以及大乘菩薩，都不能盡知盡見。三寶的福德，深廣莫測，猶如大海，智慧無礙，等於虛空。神通變化，充滿世間，光明遍照，十方世界。這三寶的功德，雖然無量無邊，但一切眾生，自無始以來，為煩惱障所蒙蔽，卻是不識不知，不能察覺，以致常自沉淪生死苦海，永不出離；唯有三寶出世，做大船師，能載之橫渡愛流，超登彼岸，故一切有智慧的人，都虔誠瞻仰，敬恭三寶。 「諸善男子！唯一的佛寶，具有三種身相：一是自性身，二是受用身，三是變化身。第一種自性佛身，是一切萬物實相的理體，從來就沒有生滅、淨穢、去來、增減等相狀，非經三大阿僧祇劫修行，因圓果滿，不能證得；因此必斷煩惱、所知二障，淨除我、法二執，才能顯現，體遍法界，無所不在，這是諸佛的所共證，佛佛平等不二。第二種受用佛身，為智德所成，是平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智等四智的總相，不再因受薰染而生變化，真常而無漏，但能常起應化妙用，度脫眾生。因為諸佛各自恆審思量沒有我性，故各自遍滿法界，卻不會互成障礙，平等平等。第三種變化佛身，對眾生有大恩德，這也是自受用身所顯現，隨機應化，利益眾生，拔苦與樂，乃由禪定神通而變現者，現大現小，隨類化身。佛的三身體相，雖有不同，但體性是一，不即不離，無來無去，佛佛道同，是各各遍虛空，滿法界的。 「善男子！佛的自性身，沒有任何相狀，也不可以言語形容，文字論證，但確是周遍法界，圓滿無缺，無所不在，凝然常存，絕對真實。佛的受用身則有二種：一是自受用身，二是他受用身。 「何以名自受用身呢？這是由於三僧祇劫的漫長時間中，所修六度萬行圓滿，使一切眾生皆得到利益和安樂後，超越十地菩薩而證等覺菩薩聖位時，即運身直往色究竟天，就在此天顯現超越三界的淨妙國土，坐在無數量的大寶蓮花上，受不可說的海會菩薩圍繞，證得第八識最極清淨無垢的自性分，頂佩這無垢繒，受大眾供養恭敬，尊重讚嘆；這是三祇修因，功德圓滿所感的果報，名為後報利益。這時，菩薩入金剛定，斷除一切微細的所知障和煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，這親證的妙覺佛果，名現在利益。 「這真正的報身佛，是有始無終的，壽命劫數沒有限量，自初成正覺起，窮未來際，永遠都是諸根相好，遍周法界，四智圓滿，是真報身受用的法樂。是哪四智呢？一是大圓鏡智：這是由異熟識（有阿賴耶、八識、含藏識等異名）轉變而成的智慧，好像大圓鏡能映現各種色像一樣；如來的鏡智中，也能顯現眾生一切善惡各業，纖芥不遺，因此名為大圓鏡智。因受大悲心的驅使，恆緣眾生，永不捨棄。但依大智，一切能常如法性，而無違逆。雙觀真俗，從不間斷，常能執持真淨無漏根身，為一切功德所依止。二是平等性智：這是由執著我見的第七識轉化而成的智慧，我見既除，所以能識自他平等，並沒有二種我性，因此名為平等性智。三是妙觀察智：這是由分別意識的第六識所轉化，七識既轉，我見已除，故能立於絕對的立場，觀察世間一切的自相、共相，可在眾會中，隨機演說一切微妙大法，使眾生都能向菩薩道前進，不再退墮，因之名為妙觀察智。四是成所作智：這是由眼、耳、鼻、舌、身等五識轉化而成的智慧，有了這種智慧，就能示現各形各類，種種化身，引導一切眾生，使善業成熟，所以名為成所作智。 「以這四種智慧做前導，並具備八萬四千智門，這一切一切的功德妙法，就叫作如來的自受用身。 「各位善男子！如來的他受用身，則是指具備了八萬四千相好，居於真正清淨報土，只說一乘大法，令諸大菩薩，享受大乘的微妙法樂而言。一切如來，為化導十地的菩薩眾，示現有十種他受用身。第一種他受用佛身，坐百葉蓮花座，為初地菩薩說百法明門，菩薩得到證悟以後，就起大神通變化，遍滿百佛世界，利益安樂無數眾生。第二佛身，坐千葉蓮花座，為二地菩薩說千法明門，菩薩證悟以後，運用大神通變化，遍滿千佛世界，利益安樂無量的眾生。第三佛身，坐萬葉蓮花座，為三地菩薩說萬法明門，菩薩證悟以後，即起大神通變化，遍滿萬佛世界，利益安樂無數眾生。 「這樣逐次增長，以至十地的他受用身，坐不可說妙寶蓮花座上，為十地菩薩，說無量數諸法明門，菩薩證悟以後，起大神通變化，遍滿於不可說諸佛微妙國土，利益安樂不可宣說無量無邊的各類眾生。這十種他受用身，都曾坐七寶菩提樹王下的金剛座上，證得阿耨多羅三藐三菩提。 「各位善男子！每一花葉，各為一三千大千世界，各有一百億座妙高山王，以及四大部洲，日月星辰，三界諸天，無不具足。每一葉上，各南贍部洲，都有菩提樹王和金剛座，有百千萬以至不可說大小化佛，各於菩提樹王下，破魔軍後，同時證得阿耨多羅三藐三菩提。這些大小化佛的身相，各皆具足三十二相、八十種好，為具有各種資糧及四種善根的諸菩薩等，並二乘凡夫，隨宜宣說三乘妙法。譬如對諸菩薩，就說相應的六波羅蜜，使得阿耨多羅三藐三菩提的究竟佛慧。為求辟支佛的，就說相應的十二因緣法。為求聲聞的，說相應的四聖諦法，使脫離生老病死，得究竟涅槃。為其他的眾生，就說人天乘的教法，使獲得人天的安樂妙果。所有這些大小化佛，都各自名為佛的變化身。 「善男子！這樣的二種應化身佛，雖示現滅度，但這佛身，卻是相續不斷，常住世間的。各位善男子！只一佛寶，就有這樣無量無邊、不可思議、利樂眾生的廣大恩德，因為這緣故所以名為如來、應供、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。善男子！一佛寶中，具足六種微妙的功德。第一是無上的大功德田。第二是有無上的大恩德。第三是無足二足及多足眾生中尊。第四是極難值遇，如優曇花。第五是獨一出現三千大千世界。第六是世出世的功德，一切義理圓滿。具備了這六種功德，常能利樂一切眾生，是名佛寶不思議恩。」 當時五百長者敬問佛陀：「世尊！如佛所說，一佛寶中，就有無量化佛，充滿世界，利樂眾生，為什麼世間的眾生，多不能見到佛，而受諸多苦惱呢？」 佛告訴五百長者說：「譬如日光天子，放百千光，照明世間，但是盲人，卻不見光明。汝善男子，以為這是日光天子的過咎嗎？」 長者回答說：「不是的，世尊！」 佛說：「善男子！諸佛如來常常演說正法，利樂有情，但是一切眾生常造惡業，都不覺知，沒有慚愧心，對於佛、法、僧，不喜歡親近，這樣的眾生，罪根深重，經過無量劫，不能聽到三寶的名字，就和盲人不能見到日光一樣。若有眾生，恭敬如來，喜愛大乘正法，尊重三寶，當知這種人，就會業障消除，福智增長，善根成就，速得見佛，並且永離生死，當證菩提。 「諸善男子！如一佛寶，有無量佛。如來所說的法寶，也是一樣，一法寶中，有無量的義理。善男子！於法寶中，共分四種：一是教法，二是理法，三是行法，四是果法。 「一切無漏法，能破無明、煩惱、業障、聲名的文句，名為教法。有無等法，名為理法。戒、定、慧行，名為行法。無為妙果，名為果法。這四種法，統名為法寶，引導眾生，出生死海，到於彼岸。 「善男子！諸佛所師從的，就是法寶，因為三世諸佛，依法修行，才能斷除一切障礙，得成菩提，盡未來際，利益眾生。所以三世如來，常能供養諸波羅蜜的微妙法寶，何況三界一切眾生未得解脫，豈能不敬重微妙法寶？善男子！我過去曾為求法人王，為了求正法而入大火坑，所以永斷生死，得大菩提。因為法寶，能破一切生死的牢獄，就像金剛能破壞萬物一樣。又法寶能除眾生的痴暗，如日天子能除世界的黑暗。法寶能救眾生的貧乏，如摩尼珠能雨眾寶。法寶能給予眾生喜樂，就如天鼓，能使諸天喜樂一樣。法寶能為諸天寶階，聽聞正法，得生天故。法寶如堅牢的大船，能使眾生渡生死海，到達涅槃彼岸。法寶猶如轉輪聖王，能除眾生的三毒煩惱賊。法寶能為珍妙衣服，可以覆蓋無慚心的一切眾生。法寶猶如金剛甲冑，能使眾生破四魔，證菩提。法寶猶如智慧利刃，能割斷眾生的生死系縛。法寶也正是三乘寶車，能載運眾生，出生死火宅。法寶猶如一切明燈，能照亮三途的黑暗。法寶猶如弓箭矛盾，能鎮國界摧破仇敵。法寶猶如險路導師，能善為誘導眾生，到達寶所。 「善男子！三世如來，所說的妙法，有這樣種種不可思議的事實，是名法寶不思議恩。 「善男子！世出世間，有三種僧：一是菩薩僧，二是聲聞僧，三是凡夫僧。如文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。舍利弗、目犍連等是聲聞僧。若有嚴持個別禁戒的真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他人演說、開示眾聖的道法，利樂眾生的名為凡夫僧。他們雖未能斷除煩惱，獲得清淨戒、定及慧解脫，但供養者，一樣獲得無量福德，所以這三種僧，都名真福田僧。 「還有一類正見比丘，也名福田僧。何以名正見比丘呢？就是對佛的舍利、經像，並一切正法、僧、聖所制定的禁戒等，深生敬信，自己不起邪見，也使他人不生邪見，能宣說正法，讚嘆一乘，深信因果，常發菩提大願，隨自己的過犯，悔除業障，這就名為正見比丘。當知這等人，深信三寶的力量，勝過一切外道百千萬倍，也勝過四種轉輪聖王，何況其他一切眾生，就好像鬱金花一樣，雖然凋謝了，還是比一切雜花香。正見比丘，也是如此，勝過其他眾生百千萬倍，雖毀犯禁戒，但不失正見，因為這個緣故，仍然名為福田僧。善男子、善女人等，若供養這種福田僧，所得福德，也是沒有窮盡的，和供養前說三種真福田僧的功德，完全一樣，沒有任何差別。這四類聖凡僧寶，利樂有情，永不休歇，這就名為僧寶不思議恩。」 當時五百長者，又向佛祈請說：「世尊！我們今日聽了佛陀的法音，知道了三寶對世間的利益，可是尚不知佛、法、僧，何以稱之為寶，願佛解說，使在場的會眾及未來世敬信三寶的一切有情，信心堅定，永不懷疑，令入三寶不思議海。」 佛告訴他們說：「善哉！善哉！汝善男子！能問如來的甚深妙法，使未來世，一切眾生，得到利益和安樂。譬如世間第一等珍寶，具備了十種意義，莊嚴國界，饒益有情。佛、法、僧寶，也是如此，具備了如下十種意義。一是堅牢——像摩尼珠寶一般，沒有人能夠破壞；佛、法、僧寶，也是如此，一切外道天魔，皆不能破壞。二是無垢——世間勝寶，清淨光潔，不雜塵垢；佛、法、僧寶，也是如此，皆能遠離煩惱的塵垢。三是與樂——如天德瓶，能施與安樂；佛、法、僧寶，也是如此，能施與眾生世間樂和出世間樂。四是難遇——如吉祥寶，稀有難得；佛、法、僧寶，也是如此，業障深重的有情，億劫難得值遇。五是能破——如如意寶珠，能破貧窮；佛、法、僧寶，也是如此，能破世間一切貧苦。六是威德——如轉輪王，所有輪寶，能降伏一切怨敵；佛、法、僧寶，也是如此，具備了六種神通，能降伏四魔。七是滿願——如摩尼珠，隨心所求，能雨眾寶；佛、法、僧寶，也是如此，能滿足眾生所修的一切善願。八是莊嚴——如世間的珍寶，能莊嚴王宮一樣；佛、法、僧寶，也是如此，能莊嚴法王的菩提寶宮。九是最妙——如天妙寶，最為微妙；佛、法、僧寶，也是如此，超過世間一切，最勝最妙的珍寶。十是不變——譬如真金，入火不變；佛、法、僧寶，也是如此，世間的利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽等八風，不能動搖其心。 「佛、法、僧寶，具備了無量神通變化，利樂有情，沒有片刻休息，因為這個緣故，諸佛、法、僧，所以說名為寶。善男子！我已為你們大略地說了世間和出世間四種有恩之處，你們應當知道，凡修菩薩行的，應該報答這四種大恩。」 當時五百長者，又再請問：「世尊！這四種恩，最難報答，要怎樣的修行，才能酬報呢？」 佛當即告訴他們說：「善男子！為了求菩薩道，共有三類十種波羅蜜，也就是有深淺不同的三大層次。一是十種布施波羅蜜多。二是十種親近波羅蜜多。三是十種真實波羅蜜多。 「若是有善男子、善女人，發了阿耨多羅三藐三菩提心，能夠以堆滿三千大千世界那樣多的七寶，布施無量的貧窮眾生，這樣的布施，只能名布施波羅蜜多，不得名為真實波羅蜜多。 「若有善男子、善女人，已發大悲心，為了求無上正等菩提，以妻兒施與他人，以至身肉手足、頭目腦髓以及性命，施給所求的人，也心無吝惜，這樣的布施，也只能名親近波羅蜜多，仍不得名為真實波羅蜜多。 「若有善男子、善女人，發起無上的大菩提心，不懷任何自利希求，且勸諸眾生，同發無上大菩提心。以真實法，甚至一四句偈施一眾生，使趨向無上正等菩提，這就名真實波羅蜜多。前說第一二兩種布施，不名報恩；若善男子、善女人，能修這第三種真實波羅蜜多，才是真正能酬報四恩。因為前二布施，懷有所得心，第三種布施，是沒有所得心的。以真實法，施一切有情，使發無上大菩提心，這人將來得菩提道果的時候，廣度眾生，沒有窮盡，能使三寶的種子，永不會斷絕，因為這個緣故，所以名為報恩。」 那時五百長者，聽到從沒有聽過的報恩大法，內心充滿了從沒有過的喜悅，也都發心求取菩提，立即證得忍辱三昧，入不思議智，並且永不退轉。會中八萬四千眾生，皆發菩提心，得堅固信及忍辱三昧，海會大眾，都得金剛忍辱三昧，悟無生忍及柔順忍，或證初地得不起忍。無量眾生，發菩提心，住不退位。 隨後佛再告訴五百長者說：「未來世中的一切眾生，若有人得聞這《心地觀經·報四恩品》，受持、讀習、解說、書寫，使廣為傳布，這等人一定福智增長，能得諸天護佑，當生身無疾病，壽命增延。若命終時，立即會往生彌勒內院，見到彌勒菩薩眉間白毫相光而超越生死，將來在龍華三會上，當得解脫。十方的淨土，可以隨意往生，見佛聞法，入正定聚，並將很快地證得阿耨多羅三藐三菩提的如來智慧。」