大般若經關法 · 大般若波羅蜜多經關法卷第三
天台石樑遲月堂釋 永隆 排定
色 受。想。行。識。
眼處 耳。鼻。舌。身。意處。
色處 聲。香。味。觸。法處。
眼界 色界(乃)眼識界。及眼觸(至)眼觸為緣所生諸受。
耳界 聲界(乃)耳識界。及耳觸(至)耳觸為緣所生諸受。
鼻界 香界(乃)鼻識界。及鼻觸(至)鼻觸為緣所生諸受。
舌界 味界(乃)舌識界。及舌觸(至)舌觸為緣所生諸受。
身界 觸界(乃)身識界。及身觸(至)身觸為緣所生諸受。
意界 法界(乃)意識界。及意觸(至)意觸為緣所生諸受。
地界 水。火。風。空。識界。
苦聖諦 集。滅。道聖諦。
無明 行(乃)識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生(至)老死愁嘆苦憂惱。
內空 外空(乃)內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空(至)無性自性空。
真如 法界(乃)法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際。虛空界(至)不思議界。
布施波羅蜜多 淨戒。安忍。精進。靜慮般若波羅蜜多。
四靜慮 四無量。四無色定。
八解脫 八勝處。九次第定。十遍處。
四念住 四正斷(乃)四神足。五根。五力。七等覺支(至)八聖道支。
空解脫門 無相。無願解脫門。
五眼 六神通。
佛十力 四無所畏(乃)四無礙解。大慈。大悲。大喜。大舍(至)十八佛不共法。
無忘失法 恆住舍性。
一切智 道相智。一切相智。
一切陀羅尼門 一切三摩地門。
聲聞乘 獨覺乘。無上乘。
極喜地 離垢地(乃)發光地。?慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地(至)法雲地(及)(法)。
異生地 種性地(乃)第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地(至)如來地(及)(法)。
(已上系主默二關法。本項內增減依本項)。
預流 一來。不還。阿羅漢。
預流向預流果 一來向(乃)一來果。不還向。不還果。阿羅漢向(至)阿羅漢果。
獨覺 獨覺向。獨覺果。
菩薩摩訶薩 三藐三佛陀。
菩薩摩訶薩法 無上正等菩提。
二種十地。
(已上是持字至自字。依此法接。聲聞乘至二種十地終)。
預流 一來。不還。阿羅漢。
預流向預流果 一來向(乃)一來果。不還向。不還果。阿羅漢向(至)阿羅漢果。
獨覺 獨覺向。獨覺果。
菩薩摩訶薩 三藐三佛陀。
菩薩摩訶薩法 無上正等菩提。
聲聞乘 獨覺乘。無上乘。
(已上隕字至味字。用此法。接陀羅尼至聲聞乘)。
○大般若波羅蜜多經卷第八十一
△初分天帝品第二十二之五(入)
『主』善現。如來之心不住(布施波羅蜜多)(廣)(淨戒等)何以故。以(布施波羅蜜多)等不可得故
(上界呼善現。下界不住起。布施至異生法內一切智。在陀羅尼後。直至自字。准此。至一切智了。入聲聞乘。後添後二位。直跳入極喜異生。二種十地。上下界末。各添及法二字。至異生地。呼如是善現。結入默字。十地同)。
預流及預流向果 一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果。
獨覺及獨覺菩提 菩薩如來及菩薩如來法。
如是善現。如來之心。於一切法。都無所住。亦非不住(總結)。
『默』
時具壽善現。謂舍利子言。如是菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。而同如來。於一切法。都無所住。亦非不住。所以者何。(入)
舍利子。菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。而於(色)(廣)非住非不住。(受想行識)(亦)何以故。以(色蘊)等無二相故
(上界舍利子起。下界於字入。逐一界盡呼。何以故。結至聲聞乘。添主關內。預流獨覺二位。本法了。直入極喜。異生添及法。准前。色至異生呼。後結)。
舍利子。菩薩摩訶薩。於般若波羅蜜多。隨非住非不住。以無所得為方便。應如是學。
△初分諸天子品第二十三之一
爾時會中有諸天子。竊作是念。諸藥叉等言詞咒句。雖復隱密。而尚可知。尊者善現。於此般若波羅蜜多。雖以種種言詞顯示。而我等輩。竟不能解。善現知彼心之所念。便告之言。汝等天子。於我所說。不能解耶。諸天子言。如是如是。具壽善現。復告彼言。我曾於此不說一字。汝亦不聞。當何所解。何以故。甚深般若波羅蜜多。文字言說皆遠離故。由此於中。說者聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺。所證無上正等菩提。其相甚深。亦復如是。天子當知。如佛化身。化作無量苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。俱來集會。復化作一能說法人。於此眾中。宣揚妙法。於意云何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如化。故般若中。說者聽者及能解者。都不可得。天子當知。如在夢中。夢見有佛教誡教授菩薩聲聞。於意云何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如夢。故般若中。說者聽者及能解者。都不可得。天子當知。如有二人。處一山谷。各住一面。贊佛法僧。俱時發響。於意云何。此二響聲。能互相聞。互相解不。諸天子言不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如響。故般若中。說者聽者及能解者。都不可得。天子當知。如巧幻師。或彼弟子。於四衢道。幻作四眾及一佛身。處中說法。於意云何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如幻。故般若中。說者聽者及能解者。都不可得。時諸天子。復作是念。尊者善現。於此般若波羅蜜多。雖複種種方便顯說欲令易解。而其意趣甚深轉甚深。微細更微細。難可測度。善現知彼心之所念。便告之曰。
『持』天子當知(色)(廣)非甚深非微細(受想行識)(亦)何以故(色)(略)深細性不可得故(受想行識)(亦)
(上界呼天子。下界受想起。添二亦字。內布施預流各有略內。預流略雲。一來向一來果。乃至阿羅漢向阿羅漢果。無空解脫。至極喜地。連念二回。初一遍單。後一遍地地添法字異生地准此。入定字關)。
『定』時諸天子。復作是念。尊者善現所說法中不施設(色)(廣)(受想行識)何以故(色蘊)性等不可說故
(上界呼尊者起。下界不施設起。至異生地法。二種十地。准持字關。入正經)。
尊者善現所說法中。亦不施設文字語言。何以故。文字語言性等不可說故。爾時善現。知諸天子心所念法。便告之言。如是如是。如汝所念。諸法乃至無上菩提。文字語言。皆所不及。故於般若波羅蜜多。無說無聽。亦無解者。是故汝等於諸法中。應隨所說修堅固忍。諸有欲住欲證預流一來不還阿羅漢果。亦依此忍而得究竟。諸有欲住欲證獨覺所得菩提。亦依此忍而得究竟。諸有欲住欲證無上正等菩提。要依此忍而得究竟。如是諸天子。諸菩薩摩訶薩。從初發心。乃至究竟。應住無說無聽無解甚深般若波羅蜜多。常勤修學。不應舍離。時諸天子。心復念言。尊者善現。於今欲為何等有情說何等法。善現爾時知諸天子心所念事。便告之曰。天子當知。我今欲為如幻如化如夢有情。說如幻如化如夢之法。何以故。如是聽者。於所說中。無聞無解無所證故。時諸天子。即復問言。能說能聽及所說法。皆如幻如化如夢事耶。善現答言。如是如是。如汝所說。如幻有情。為如幻者說如幻法。如化有情。為如化者說如化法。如夢有情。為如夢者說如夢法。(入)
『魔』天子當知(我)(廣)如幻如化如夢所見。(有情等)何以故。以(我)等自性空故
(上界天子起。下界有情去我界。後入五蘊。界界呼何以故。結至無為界。終異生。後入無為界。十地各添法。一遍准前持字。無為界了。呼天子。都結入兵字)。有為界無為界
天子當知。由此緣故。我作是說。如幻有情。為如幻者說如幻法。如化有情。為如化者說如化法。如夢有情。為如夢者說如夢法。
『兵』
時諸天子。問善現言。今尊者為但說我等。
(入下五行俱入如幻。後所以者何結)。色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻如化如夢所見為亦說微妙寂靜究竟涅槃邪善現言諸天子我不但說我等色等乃至阿耨多羅三藐三菩提亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃天子當知設更有法勝涅槃者。我亦說為
所以者何。幻化夢事。與一切法。乃至涅槃。皆悉無二無二分故(改品)。
△初分受教品第二十四之一
爾時具壽舍利子。具壽大目連。具壽執大藏。具壽滿慈子。具壽大迦多衍那。具壽大迦葉波等。諸大聲聞。及無量百千菩薩摩訶薩。同時舉聲。聞善現曰。所說般若波羅蜜多。如是甚深。難見難覺。非所尋思。超尋思境。微妙寂靜。最勝第一。唯極聖者自內所證。世總慧人所不能測。於如是法。誰能信受。善現答言。有菩薩摩訶薩。住不退轉地。於此甚深難見難覺非所尋思超尋思境微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多。能深信受。復有已見聖諦及漏盡阿羅漢。為滿所願。於此般若波羅蜜多。亦能信受。復有善男子善女人等。已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所。親近供養。發弘誓願。植眾善本。利根聰慧。諸善知識所攝受者。於此甚深難見難覺非所尋思超尋思境微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多。亦能信受。何以故。(入)
『自』如是人等終不以(空不空)分別(色)(廣)(受想行識)亦不以(色)(略)分別(空不空)(受想行識)
(空不空後。乃至遠離七法。色一界盡換眼處。上界呼。如是人等起。下界不以起。每界遇空。一法上廣。餘六法並略。內布施四念住。佛十力。預流向果等。四界並廣。極喜地下界秪略。中間五地苦諦布施。一切智本法。前後並如上主默二關。色至極喜地終)。有相無相有願無願生不生滅不滅寂靜不寂靜遠離不遠離
△初分學般若品第二十六之一
時天帝釋。心生是念。尊者善現。智慧甚深。不壞假名而說法性。佛知其意。便印彼言。如憍屍迦心之所念。具壽善現。智慧甚深。不壞假名而說法性。時天帝釋即白佛言。尊者善現。於何等法不壞假名而說法性。佛告。
『隕』憍屍迦(色)(廣)但假名。如是假名。不離法性。(受想行識)具壽善現。不壞如是色等假名。而說色等法性。所以者何。色等法性。無壞無不壞。是故善現所說亦無壞無不壞。
(上界呼憍屍迦。下不呼。苦諦布施准主默關。一切智依元位。聲聞移在菩薩法後。向下例此。都結呼憍屍迦)。
憍屍迦。具壽善現。於如是法。不壞假名而說法性。具壽善現語帝釋言。憍屍迦。如是如是。如佛所說諸所有法。無非假名。憍屍迦。菩薩摩訶薩。知一切法但假名已。應學般若波羅蜜多。(入)
『銷』憍屍迦。菩薩摩訶薩。如是學時。不於(色)(廣)學。(受想行識)何以故。憍屍迦。是菩薩摩訶薩。不見(色)(略)可於中學(受想行識)(故)
(色至聲聞乘終。上界呼憍屍迦。下界不於起。內四念住。佛十力預流向三。下界廣)。
『寶』
時天帝釋。問善現言。大德。何緣菩薩摩訶薩不見(色)(受想行識)(廣)
(上界呼大德。下界不見入)。
『掌』(善現答言)憍屍迦(色)(廣)(色)(略)性空故。(受想行識)(受想行識)菩薩摩訶薩不見(色)(略)(受想行識)憍屍迦。菩薩摩訶薩不見(色)(廣)故不於(色)(略)學。(受想行識)(受想行識)何以故。憍屍迦。不可(色)(廣)空見(色)(略)空故。(受想行識)(受想行識)憍屍迦。不可(色)(廣)空於(色)(略)空學(故)(受想行識)(受想行識)
(逐四行盡換眼處。上界呼憍屍。下受想起。懸不見不可。下界入處。逐行。下界雙行。內空真如。一廣八略。一來向雲。乃至阿羅漢果去)。
憍屍迦。若菩薩摩訶薩。不於空學。是菩薩摩訶薩。為於空學。何以故。無二分故。(入)
『摩』憍屍迦。若菩薩摩訶薩。不於(色)(廣)空學。(受想行識)是菩薩摩訶薩。為於(色)(略)空學。(受想行識)何以故。無二分故。
(上憍屍起。下不於起。界界盡呼。何以故。結秪預流向。界廣。色至聲聞乘終。入後段尼)。
『尼』憍屍迦。若菩薩摩訶薩。於(色)(廣)空學。無二分故。(受想行識)
(色至聲聞乘終。上界呼憍屍迦。下於字入。至此苦諦地界。後入布施真如。後入上同)。
『珠』憍屍迦。是菩薩摩訶薩。能於(布施波羅蜜多)(廣)學。(淨戒等)何以故。無二分故。
(上呼憍屍。下能於起。內布施苦諦。依元位不移至聲聞乘。終入五字)。
『五』憍屍迦。若菩薩摩訶薩。能於(布施波羅蜜多)(廣)學。無二分故。(淨戒等)是菩薩摩訶薩。能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故。無二分故(入)
(布施至聲聞乘終。上界呼憍屍迦。下界能於起。逐一界盡呼。是菩薩一段結)。
『彩』
憍屍迦。若菩薩摩訶薩。能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。是菩薩摩訶薩。不為(色)(廣)增減故學(入)(受想行識)
(上界呼憍屍。下不為起。逐一界用。後應字關。何以故結。內苦諦布施。准前主默二關。向下並同色。至聲聞乘終)。
『應』憍屍迦。若菩薩摩訶薩。不為(色)(廣)增減攝故學。無二分故。(受想行識)是菩薩摩訶薩。不為(色)(略)攝受壞滅故學。何以故。以色蘊等無二分故(受想行識)
(上界呼憍屍。下界不為起。逐界呼。何以故結。布施預流向廣。色至聲聞乘終)。
『方』(時舍利子。問善現言)善現。菩薩摩訶薩。如是學時。不為(色)(廣)攝受壞滅故學(受想行識)(邪)
(上呼善現。下不為起。色至聲聞乘終。入現)。
『現』(善現答言)(如是如是。舍利子)菩薩摩訶薩。(時舍利子問)(善現)(言)(何緣)如是學時。不為(色)(廣)攝受壞滅故學。(受想行識)
(現字關二遍同。色起聲聞乘終。第一遍。上界呼如是。下界不為起。第二遍。上界善現起。下亦不為起。內言字秪有色。有餘雲。善現何緣)。
『天』(時俱壽善現答)舍利子(言)菩薩摩訶薩。如是學時不見有(色)(廣)是可攝受。及所壞滅。(受想行識)亦不見有能攝受(色)(略)及壞滅者。(受想行識)何以故。以(色蘊)等若能若所。內外俱空。不可得故。
(上界呼舍利子。下界不見起。只色一法。有言字。內布施預流向廣。色至聲聞乘終。入後一段。舍利子)。舍利子。若菩薩摩訶薩。於(色)(廣)(受想行識)
(上下界俱從於字起。只色一法。呼舍利子。聲聞界分為三段。入結)。
不見是可攝受。及所壞滅。亦不見有能攝受。及壞滅者。而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。能成辦一切智智。時舍利子。問善現言。菩薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜多。能成辦一切智智邪。善現答言。菩薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜多。能成辦一切智智。於一切法。不為攝受壞滅。而方便學故。舍利子言。若菩薩摩訶薩。於一切法。不為攝受壞滅。而方便學者。云何能成辦一切智智。善現言。
『宮』
舍利子。是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。不見(色)(廣)(略)若(生)若(滅)(受想行識)取捨染淨集散增減
何以故。以(色蘊)等性空無所有。不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜多。能成辦一切智智。以無所學無所成辦為方便故。
(上界遇生滅呼。舍利子起。餘四法並下界。並從不見起。逐一本法。何以故結。一廣四略。內四念住。佛十力預流向並廣。色至聲聞乘。分上下界終)。
如是舍利子。是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。於一切法。不見若生若滅。若取若舍。若染若淨。若集若散。若增若滅。而學般若波羅蜜多。則能成辦一切智智。以無所學無所成辦為方便故。
△初分求般若品第二十七
爾時天帝釋。問舍利子言。大德。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。當於何求。舍利子言憍屍迦。菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多。當於善現所說中求。時天帝釋。謂善現言。今尊者舍利子所說。將非大德神力大德為依處邪。善現告言。憍屍迦。此非我神力。非我為依處。天帝釋言。是誰神力。誰為依處。善現報言。是如來神力。如來為依處。天帝釋言大德。一切法無依處。如何可言舍利子所說。是如來神力。如來為依處。善現告言。憍屍迦。如是如是。如汝所說。一切法無依處。是故如來非所依處。亦無所依。但為隨順世俗施設。說為依處。(入)
『共』