大寶積經 · 卷二十一

△被甲莊嚴會第七之一 如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹林。與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱。悉從種種佛剎來集。爾時世尊，無量百千眾所圍繞供養恭敬。時彼眾中有菩薩摩訶薩。名無邊慧。即從坐起。偏袒右肩右膝著地。稽首作禮合掌向佛白言：世尊，我有少疑請問如來。願垂聽許為我宣說。爾時無邊慧菩薩摩訶薩。而說偈言： 大雄大丈夫，世間無與等。我為眾生故，少疑當請問。不起師子座，現身遍十方。一切異論中，無能傾動者， 智藏無邊際，諸力無有量。世尊一一力，普能度世間。善住一切智，善住於十力。無畏大師子，最勝無上尊。 十八不共法，如來之所有。照明於世間，摧伏諸外道。了知一切法，是故無過上。無失大導師，我疑當請問。 無邊離垢智，大海不動智。境界無礙智，我疑當請問。世尊善修集，於道無疑惑。安隱大導師，我疑當請問。 已度諸暴流，已斷諸結縛。能拔眾毒箭，我疑當請問。已破無明[W083]，已息煩惱熱。清涼善安住，我疑當請問。 無畏無上智，無著無礙智。法海一切智，如來已證得。佛無量功德，智證悉圓滿。盡一切有漏，破諸煩惱見。 世尊多積集，無量大功德。不思議法王，我疑當請問。世尊殊勝智，普能照世間。演暢法光明，無邊功德海。 導師法光故，遍照於世間。是故世間中，佛法光明現。法海一切智，辯才無有上。精進不思議，清淨離諸見。 佛眼無邊故，智境亦無邊。世間無等尊，我疑當請問。法王大牟尼，能斷眾生惑。導師我當問，願隨其意樂。 我觀一切處，天上及人間。無有等如來，普遍照明者，善住諸功德，莊嚴大丈夫。不思議法王，仙中照曜者， 譬如大雪山，眾寶端嚴處。世尊安法座，端嚴亦如是，妙音大精進，能宣悅意聲。眾生若得聞，善根悉清淨。 世尊人中勝，時演法光明。以是諸眾生，隨意便開覺。知時知眾會，知人大導師。敷演法光明，以時智慧者， 梵音大精進，願賜清淨言：如天雨大地，法潤遍霑洽。世尊處眾會，普宣法雨已，於此法悕望，眾生皆滿足。 最上勝安住，如王處妙高。惠施諸眾生，能令眾歡喜。大雄兩足尊，不思議境界。一切諸眾生，無有能知者， 無量大丈夫，眾會已和合。依怙大牟尼，志求佛境界。我於佛境界，發趣故來集。導師無礙智，如何疾開覺。 我隨其意樂，瞻顏欲請問。世尊願開示，為斷諸疑惑。若聞無上法，便得心歡喜。踴躍充遍身，能斷眾疑網。 法王無上尊，一切智無畏。一切知見者，我疑當請問。佛於一切法，無有少疑惑。精進大導師，我疑當請問。 無上斷疑者，於法不疑惑。無邊功德海，我疑當請問。無邊大光明，無邊大功德。無邊清淨智，我疑當請問。 無邊精進智，無邊境界智。無邊饒益智，我疑當請問。世尊無邊智，離邊及無邊。能斷一切疑，我疑當請問。 不思議法王，垂哀聽我問。見許我當問，牟尼為宣說。請問一切智，釋迦名稱尊。若垂聽許我，願決我疑網。 爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶薩言：無邊慧。汝今於我渴仰志求。欲於如來幾何所問。若有問者我當解說。爾時世尊，而說偈言：告無邊慧，汝欲何問，悉應問之。 我當解說，如彼所問，一一發明。隨其樂欲，速為開示，我為汝說。一切無疑，如汝志求，稱汝所問。汝今時問，如時如義，以時問故。 我決定說，如汝意樂，問所應問。我皆隨順，為汝說之，汝今時問。我亦時說，斷汝疑網，當得無疑。我為法王，了義究竟，於一切法。 得無疑惑，我於諸法，正覺難思。如眾生意，所問為說，我於諸法。悉無有疑，時而問者，速當為說。我時為說，無有疑惑，如其意樂。 釋彼所疑，我常了知，時及眾會。諸眾生等，意趣所同，亦常觀察。一切眾生，有欲無欲，彼皆明見。若有智者，能善修行，我皆以時。 正法開悟，若無智者，愚痴迷亂。彼無慧明，不尊重法，若無尊重。於法不求，雖聞此法，無大明智。法善巧者，於法希求，若聞此法。 得大明智，樂大乘者，求人中尊。聞斯法已，得大明智，佛無上智。不思議智，而發趣者，聞皆滿足。樂無礙智，求最上尊，彼聞此法。 得大饒益，若有智性，求不思議。彼聞此法，得無上智，若有眾生。求佛道場，轉無上輪，得法歡喜。愛樂精進，於法尊崇，聞離垢法。 欣然踴躍，若有眾生，樂善修習。以法光明，說無上法，荷諸重擔。無邊策修，彼聞法已，歡喜充滿。若有希願，善法思惟，於彼慈哀。 為之開釋，哀愍汝等，隨汝所問。我能決定，當斷汝疑，我多千歲。修行善巧，疑惑已除，知汝意樂。若有疑者，恣汝所問，當為汝說。 斷諸疑惑，若有疑者，恣汝所問。如其樂欲，我當說之，若有疑者，恣汝所問，我住於法，得無動遙 爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如來應正遍知。我於菩薩乘中少有所疑。今當請問。何等善丈夫遠離於怖畏一心正念。為諸眾生被大甲冑。於大甲冑而莊嚴之。起大愛樂而尊重之。以不放逸乘此大乘。以大清淨平正之道。無諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢。諸見稠林亦無毒刺苦惱坑陷。亦無系執怖懼艱難。正直無曲如理平道。無障礙道。剪諸稠林。裂一切網。遠離黑闇。蠲除愛著舍和合故。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。世尊，如來應正遍知。我於此義故致斯問。何等善丈夫。何等大甲冑。被此甲冑乘於大乘。以斯大道而當發趣。世尊，應說諸菩薩摩訶薩甲冑莊嚴。安住於道。安住諸法理趣善巧。於法理趣住善巧故。而能起於諸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲冑。乘於大乘。以不退轉精進之力。無忘念根。相續慧力。速能成就法界理趣分明善巧。往詣道場轉於法輪。為諸眾生演說法故。一切眾生如其所願。如其發趣解脫生死。世尊，如來應正遍知。此之大乘。我欲利益安樂眾生故問斯義。世尊，如來一切知者，一切見者，以何等法成就諸菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧。以三昧故令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不退轉。世尊，如來知見成就未曾有法。善諸眾生智慧之藥。故我問耳。爾時無邊慧菩薩摩訶薩。而說偈言： 為諸菩薩故，我問兩足尊。一切知見者，甚深佛法義。大乘所修行，何定能發趣。我今皆請問，饒益諸眾生。 云何善丈夫，能被無邊甲。如是被甲已，云何當發趣。云何起樂欲，云何愛於彼。云何大精進，云何不放逸。 云何諸菩薩，乘於此大乘。乘已復云何，此事應當說。云何乘大乘，發趣菩薩道。唯願世尊師，速為我宣說。 云何平正道，平等而發趣。於諸見稠林，剪伐恆無倦。於諸境界中，云何得超越。云何以平等，裂於貪愛網。 云何除黑闇，得大智光明。彼諸菩薩等，云何當發趣。云何能觀察，遠離眾結縛。云何諸菩薩，離縛善安祝 云何諸菩薩，超過大怖畏。善巧諸法義，發趣於無上。菩薩被何等，無邊大甲冑。被斯甲冑已，乘於此大乘。 云何諸菩薩，發趣平正道。我今所問者，世尊應演說。菩薩云何得，莊嚴大甲冑。莊嚴無上乘，世尊應演說。 安住於斯道，及彼道莊嚴。諸法之善巧，世尊應演說。云何能了知，法界之理趣。法善巧光明，世尊應演說。 云何諸菩薩，得此法光明。究竟一切法，世尊應演說。云何諸菩薩，得法光明已，不舍大甲冑，由是而發趣。 云何諸菩薩，乘於此大乘。精進不退轉，由是而發趣。云何諸菩薩，志念常堅固。能以智慧力，而得善調伏。 云何得法界，理趣之善巧。法王不思議，世尊願宣說。云何能速往，至於菩提常轉於大梵輪，世無能轉者， 云何無所動，演說於諸法。為一切眾生，如其昔所願。演說諸法故，解脫於生死。云何令眾生，究竟獲安樂。 饒益眾生故，我問世導師。一切知見者，願為我宣說。當以何等法，成就諸菩薩。一切法大海，所作印三昧。 樂求佛法者，渴仰大菩提。若聞此法者，舉身悉充悅。 爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶薩言：善哉善哉無邊慧。汝於往昔供養承事無量諸佛。種諸善根集諸功德不可稱量。於此深法欣求渴仰。以大志樂成就眾生。而興大悲問於如來。汝今諦聽善思念之。吾當為汝說諸菩薩摩訶薩以功德成就。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。唯然世尊，願樂欲聞。 爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶薩言：無邊慧。諸菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提被甲冑者，為欲攝取諸眾生故被大甲冑。為諸眾生布施清淨故被大甲冑。為諸眾生持戒清淨故被大甲冑。為諸眾生忍辱清淨故被大甲冑。為諸眾生精進清淨故被大甲冑。為諸眾生禪定清淨故被大甲冑。為諸眾生智慧清淨故被大甲冑。為諸眾生獲安樂故被大甲冑。為諸眾生起饒益事相應心故被大甲冑。為諸眾生貪瞋痴病作對治故被大甲冑。為大功德作善巧故被大甲冑。為無上智善圓滿故被大甲冑。為諸眾生生死怖畏作救護故被大甲冑。為欲顯現無等等智善圓滿故被大甲冑。於此三千大千世界。所有諸魔若魔眷屬。若魔使者住魔業者，及行諸見稠林險逕。一切外道諸遮羅迦出家。吠陀烏摩利迦。路伽耶陀。及此外道相應之輩與交戰故被大甲冑。諸菩薩摩訶薩如是被於大甲冑已，不舍甲冑起大精進。能入一切眾生界中。以忍安住遠離怖畏。不驚不懼不動不亂。而復被於無邊甲冑。所謂救護一切眾生甲冑。剪一切見稠林甲冑。破諸魔軍甲冑。能授智慧甲冑。無邊津梁甲冑。度諸重擔甲冑。增長淨信甲冑。安住屍羅甲冑。淨治業藏甲冑。一切清淨力藏甲冑。方便善巧力藏甲冑。能斷一切執著甲冑。不退不悔智慧甲冑。諸菩薩摩訶薩。被於如是大甲冑已亦不舍離。乃至盡邊際。堅固精進力曾不動遙而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊，而說偈言： 菩薩被甲冑，為攝諸眾生。眾生無邊故，被甲亦無邊。布施清淨故，一切令充悅。為利諸眾生，乃被斯甲冑。 持戒清淨故，饒益於世間。為利諸眾生，乃被斯甲冑。忍辱清淨故，勇猛善安祝為利諸眾生，乃被斯甲冑。 精進清淨故，成就不退轉。為利諸眾生，乃被斯甲冑。禪淨定清故，所行境亦然。為利諸眾生，乃被斯甲冑。 智慧清淨故，無漏無過上。為利諸眾生，乃被斯甲冑。一切諸眾生，樂具悉當與。善知此義故，乃被斯甲冑。 菩薩於眾生，能為饒益事。以清淨四攝，普遍諸有中。若病貪瞋痴，而為對治者，授諸眾生藥，所患令消除。 由是諸菩薩，善能被甲冑。於功德資糧，獲無邊善巧。眾生生死苦，逼迫不安隱。我當為救護，被甲冑無邊。 無邊生死苦，我能令解脫。愛見網所縛，一切皆當斷。於此煩惱網，一切能斷者，堅固精進力，勇猛而被甲。 一切諸眾生，令住安樂道。以是趣涅槃，安隱而無上。以大精進力，乃被斯甲冑。當共一切魔，敵戰嘗無倦。 若住於諸見，稠林而行者，路伽耶陀等，被甲利於彼。及餘無量眾，行諸非道者，於彼咸利益，故被甲無邊。 如是被甲已，不舍於甲冑。起大精進力，被甲勝堅固。入於生死界，以忍得安祝成就堅固忍，被甲無過上。 遠離於怖畏，亦無有驚懼。被無邊甲冑，一切勤修習。善住於甲冑，常能正了知。寂然不動搖，不亂不退轉。 被如是甲已，智者復當被。救護眾生甲，破壞眾魔甲。無邊津梁甲，一切悉當被。勇猛勝智人，被已得安祝 為大重擔故，被甲無有上。度一切眾生，苦擔悉令脫。增長清淨信，善住於六根。戒得共相應，被甲無過上。 成就勇猛智，菩薩能安祝威儀戒相應，被甲無所動。於昔勝尊眾，清淨修諸業。是故被甲冑，而常不怯弱。 以愛眾生慧，饒益諸世間。通達於方便，被甲善安祝於巧方便智，菩薩能通達。如是被甲已，斷除眾結縛。 遠離一切執，正信不違背。被甲之智人，發趣於無上。菩薩能決定，自利及利他。以善精進力，堅固無退轉。 複次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於無量劫荷諸重擔被大甲冑。如是甲冑。若魔若魔眷屬或魔使者，及行邪見稠林惡磧。諸眾生等所不能見。何以故？無有形色不可示現。無對無相舍相離相無名字故。無邊慧。假使飛箭量如須彌。攢鋒激射無能中者，設以三千大千世界所有眾生。一一為魔。各有若干魔軍眷屬。競共俱時發諸利箭。亦如須彌彼終不能壞。諸菩薩摩訶薩。如是甲冑乃至不能損一毛端。於諸菩薩摩訶薩意。尚猶不能令有異念。何況身也。諸菩薩摩訶薩。若以一心摧伏彼者，能令眾魔退散消滅善能安祝如是甲冑而不動遙一切眾生無能壞者，何以故？以無相故。非諸眾生見所行故。一切眾生不能見知。諸菩薩摩訶薩。而能了知一切法故。如實知見被大甲冑。為欲救護諸眾生故。於一切法無所執著。為欲饒益諸眾生故。於一切法亦無所得。是故眾生不能見知。如是甲冑無有形相無有示現無言說故。不與色相應。不與受想行識相應。不與內相應。不與外相應。不與亦內亦外相應。不與非內非外相應。不與界相應。不與處相應。不與地界相應。不與水界相應。不與火風空界相應。不與欲界相應。不與色無色界相應。不與有作相應。不與無作相應。不與亦有作亦無作相應。不與非有作非無作相應。不與聲聞地相應。不與獨覺地相應。不與佛地相應。不與語言道相應。亦不與色因相應。不與色相相應。不與受想行識因相應。不與受想行識相相應。亦不與相非相相應。亦不與一切法相應。非不相應。無有系縛。無有解脫。亦非算數譬喻可知。以一切法過諸數故。如是甲冑。一切法見皆不可得。色見不可得。受想行識見不可得。乃至無少法見可得。如是甲冑不與一切法相應。非不相應。不與色相應。非不相應。不與受想行識相應。非不相應。於一切法若相應不相應彼皆遠離。如是甲冑。亦無有作。作者無故。亦無有相。相非有故。無處所相。無和合相。無有分別。無有動遙無有攀緣。無性可見。被甲冑者亦不可得。如是被甲亦不可見。何以故？諸菩薩摩訶薩被甲冑時。而不見有誰為被甲。何處被甲。從何被甲。亦不見有我能被甲我所被甲。亦不見有此處被甲他處被甲。亦不見有如是被甲所為。眾生於一切法無所行故。無所有故。諸菩薩摩訶薩。被如是甲冑則被如來所被甲冑。身不可得。心不可得。意不可得。不可得故遠離分別。諸菩薩摩訶薩。若住少法。若得少法。現被甲冑。當被甲冑。不應說名被大甲冑。若心超過。乃可說名被不思議大甲冑也。諸菩薩摩訶薩。不為少眾生故被大甲冑。亦不為一劫眾生故被大甲冑。亦不為百千劫百千俱胝劫。百千那由他俱胝劫。諸眾生故被大甲冑。為於無量無數劫中諸眾生故被大甲冑。是故說名被於無量大甲冑也。諸菩薩摩訶薩被甲冑時。被於不住眾生想甲冑。不起我想甲冑。離眾生想甲冑。滅我想甲冑。知眾生性甲冑。知我性甲冑。過想受甲冑。知一切法無作相甲冑。空相甲冑。無想相甲冑。無願相甲冑。知一切法無生相甲冑。無滅相甲冑。知一切法差別性相甲冑。無差別性相甲冑。知一切法事相甲冑。無事相甲冑。無邊慧。若住於事而被甲冑。終不說名被大甲冑。以諸菩薩摩訶薩不住於事求大智慧。是故說為被大甲冑。爾時世尊，而說偈言： 無量千劫中，被大無邊甲。為欲令眾生，解脫諸苦惱。如是大甲冑，若魔若魔使。作諸魔業者，眼所不能見。 及餘眾生等，行見稠林者，甲冑不思議，亦非彼所見。無色無形像，無對無相待。甲冑不思議，故非眼所見。 無名亦無相，遠離一切相。甲冑無有邊，故無相見者，假如須彌箭，攢鑽來中射。甲冑不思議，令箭自摧折。 世界所有魔，亦以須彌箭。於斯大甲冑，競共來激射。然於大甲冑，不損如毛端。甲冑不思議，無能摧壞者， 由是諸菩薩，身心無變異。甲冑不思議，誰能傾動者，若以一念心，摧伏諸魔眾。菩薩不思議，魔軍咸退散。 如是大甲冑，未嘗有動遙一切諸眾生，而無能見者，一切諸眾生，不知甲冑相。是故諸眾生，眼所不能見。 菩薩為依怙，能知一切法。猶若勝金剛，斯為善被者，不受一切法，救護諸眾生。順諸佛法故，斯為善被者， 甲冑無所取，隨順一切法。甲冑不思議，斯為善被者，甲冑無示現，淨治一切法。諸法離言說，無能示現者， 不與色相應，不與受相應。不與想行識，相應及和合。不與內相應，不與外相應。不與內外俱，相應及和合。 不與界相應，不與處相應。若界若處中，亦無有和合。不與地相應，不與水相應。不與火風空，相應及和合。 不與欲相應，不與色相應。不與無色界，相應及和合。一切無所得，不與諸有作。不與諸無作，相應及和合。 甲冑不思議，無住無和合。無縛無解脫，亦無不相應。甲冑無邊際，不共聲聞地。不共獨覺地，相應及和合。 乃至諸佛地，及與一切法。一切不相應，一切不和合。種種語言道，而無能及者，甲冑無有邊，無體難思故。 不與一切法，相應不相應。甲冑不思議，超過一切數。甲冑無有上，無縛無非縛。亦無有色相，受想行識相。 不與彼諸相，相應及和合。不與諸法相，相應不相應。亦不與無相，相應及和合。甲冑無有上，無縛無解脫。 一切諸法中，不墮一法數。一切諸法中，甲冑不可得。是故無有上，說名不思議。甲冑無有色，無受亦無想。 無行亦無識，非諸蘊所攝。如是勇猛者，被斯大甲冑。身心無所得，不見微少法。過諸思擇故，清淨心安祝 而常無怯弱，說名不思議。堅固被甲冑，其心無所動。不計諸劫量，說名不思議。甲冑無有量，不取法非法。 以無時量故，說名不可量。不起眾生想，亦無有我想。能知此想故，一切想不生。亦知一切法，此法皆無相。 如是被甲冑，說名不思議。 複次無邊慧。此大甲冑。名曰妙法嚴具莊嚴。亦名最上。不可壞故。亦名一切法無差別。不於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑。持大慧力。乘於大乘最上之乘。無等等乘。大攝受乘。無邊攝受乘。一切眾生乘此乘者，於此乘中無不容受。然於此乘不增不減。能令眾生安樂而祝亦令眾生安樂而出。若有眾生乘此決定安樂乘者，無有身心疲倦勞苦。無邊慧。此乘映蔽一切世間天人阿修羅聲。聞緣覺。及餘諸乘而當出離。此乘無來無去無住無見無知。前際不可得後際不可得。中際不可得。三世平等猶如虛空。不離塵染。無有相待。無有障礙。亦無執著。以此乘故而當出離。此乘無量不可量故。本無礙相不住相故最上第一。乘此乘者無怯弱心。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。此乘如燈如日月輪。為諸眾生作大光明。此之大乘亦復如是，光照三千大千世界。無能映蔽無能障礙。能以無邊大功德海。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。此乘離闇。能除一切世間之玻超過一切世間之法攝大眾生。非諸下劣所能乘也。唯除能被大甲冑者，如我所說，於無量劫救護眾生。供養諸佛種種善根。資糧清淨之所能乘。聲聞緣覺及餘下劣。系縛世間世間相應。或增上慢。慢所調伏一切外道無信之輩。尚不欲聞此乘之名。何況而能乘此乘也。若有眾生遊戲不可思議境界。乘此乘已如其勝願。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。此乘無際。初中後際不可了知。此乘際斷。際不可得無邊際。是乘際無量際。是乘際無邊慧。乘無邊際。亦無中際。無有少際而可斷者，言際斷者，以無少際說為際斷。不分別際說為際斷。如是名為此乘際斷。際無所有說為中際。際無所有說為邊際。際無所有以際說之。於彼際中際不可得。不可得故邊際中際無際無斷入於際門。入際門故此乘超過。於彼超過亦無所得。無邊慧。何者為際。謂斷常際。入語言故際則非際。彼斷常際無有邊際。以彼際相相無邊故。所言際者無有分別。分別斷故超過於際遠離斷常。無邊慧。有身見者，則於際門有所依止。若無身見，則於際門無所執著。無執著故。於斷常際乃能超過。無邊慧。斷常際者而無有實。但誑語言：於三有中分別二際。於彼二際。若不攝取若不相應。乃能超過斷身見故。於二際門而無所執。無邊慧。若諸菩薩摩訶薩。未離身見，則不名為被大甲冑乘於大乘。於彼際門則為執著。設欲斷際起斷際想。於前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩。已離身見。是則名為被大甲冑乘於大乘於彼際門則無所執。過二際已以安樂乘。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。以大慧力。能於一切住際之法不斷不破。善巧方便攝取止觀。修習無相得無相證，則為諸佛授法光明。法光明故一切際斷。於彼際斷亦無所執無有少際。於彼際門。若相應。若不相應。若憶念。若不憶念。於一切法。善巧方便安住止觀。便獲無邊大法光明。法光明故遠離黑闇怖畏毛豎。建大法幢出大梵音。大師子吼告眾生言：汝等速來。於此大乘大安樂乘大調御乘大發趣乘。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生演法光明。法光明故。能令眾生被大甲冑乘此大乘。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於此大乘此大甲冑勿生慳吝。當願眾生髮菩提心。被此甲冑乘此大乘。於此大乘此大甲冑亦勿慳吝。而能展轉勸諸眾生。復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出離。諸菩薩摩訶薩。住是行時。攝取佛國清淨佛國。攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德。以此無邊大功德海。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。此之大乘等於法界。此岸彼岸無可得者，然能運載一切眾生。從此至於法界之中。無處相應。法界相應。甲冑相應。若於此乘等於法界。勤修習者，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。譬如法界無有塵染。無能壞者，無能染者，此之大乘亦復如是，無壞無染無壞染故。而當趣於一切智智。是故此乘說為大乘。此乘無礙。一切世間天人阿修羅不能退轉。以無著故而當趣於一切智智。是故此乘說為大乘。言大乘者謂大莊嚴。一切莊嚴無不入此大乘中者， 爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，於此乘中。豈有有為諸莊嚴耶。 爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶薩言：如是如是無邊慧。我隨世俗。於此乘中亦說一切有為莊嚴。無邊慧。若轉輪王帝釋梵王。無不皆從此大乘出。若已出者，若當出者，雖住轉輪釋梵尊位。不為生死煩惱過失之所染著。能於諸欲一一稱量。既稱量已則便厭舍。於出離道而能了知。無邊慧。若諸菩薩摩訶薩。乘此乘者雖受生死。於一切處不為染污。能見過患能知出離。若我於此未說諸法及諸莊嚴。以此乘相。於彼諸法及諸莊嚴亦能了知。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊，而說偈言： 大乘無上乘，此乘不思議。若有乘此乘，彼皆當出離。是大依止處，此乘不思議。無量無邊際，故名為大乘。 一切諸眾生，乘於此乘者，此乘無有減，亦復無有增。一切諸眾生，乘於此乘者，安樂而發趣，於中無苦惱。 若諸菩薩等，於此乘發趣。直進無他行，身心不疲倦。照明於世間，天人阿修羅。當於此大乘，無上而發趣。 映蔽諸緣覺，及以聲聞乘。亦於此大乘，無上而發趣。無來亦無去，無住無前際。後際及中際，無得無所見。 三世悉平等，猶若淨虛空。此乘亦如是，遠離諸煩惱。此乘無相待，無障無罣礙。一切悉能救，所向無執著。 此乘無有量，亦無一切相。自性不可得，無畏不思議。若有乘此乘，得無所畏者，乃於佛法中，無障無罣礙。 以此乘發趣，普明於世間。如日百千光，無時而不照。此乘不可壞，無能映蔽者，無量德資糧，無上而發趣。 此乘超世間，出過於三界。遠離諸黑闇，能趣於無漏。此乘唯攝取，一切諸菩薩。其餘眾生類，於中不容受。 若有智慧者，無量千劫中。方便勤修習，乃乘於此乘。非諸聲聞眾，及以諸緣覺。一切外道輩，而能乘此乘。 若有諸眾生，趣於非道者，斯人鮮福德，不堪聞此乘。若有諸眾生，於不思議法。善巧而遊戲，安住於此乘。 隨其所建立，殊勝之誓願。住斯正道中，無上而發趣。此乘無邊際，亦無有中際。邊際及中際，一切不可得。 以際不可得，此乘無有際。一切際斷故，安樂而發趣。此乘無邊際，無邊是乘際。此乘無量際，無量是乘際。 此乘無際斷，無際為際斷。於際不分別，斷亦不可得。乘際無邊際，亦無有中際。亦無無際際，際性無所有。 於際無際相，非際為際相。於彼諸際中，際相無所有。非際說際門，此乘已超過。於彼所過量，相應不可得。 我說斷常際，有邊無邊際。如是一切際，彼際悉非際。一切際無邊，際相無所有。一切際自性，於中不分別。 如是諸際中，以斷於分別。邊際無邊際，一切悉能斷。若有有身見，則說諸際門。執著此諸際，為無依怙者， 若無有身見，不著諸際門。不執一切際，為能照明者，一切際非際，諸際非真實。一切際性相，彼皆無所有。 不受一切際，於際悉超過。不著諸際門，能斷有身見。若於有身見，不斷不遠離。不被大甲冑，不乘於大乘。 以受於諸際，分別諸際相。前際及後際，一切皆分別。若於有身見，一切已能斷。乃被無邊甲，乘於無上乘。 不著諸際門，為世智慧者，能於種種際，一切悉超過。由是佛法中，安樂而發趣。菩薩善觀察，能以大慧力。 不得少有法，可斷可除滅。常以善方便，善攝於止觀。一相了知故，諸相皆了知。安住於正法，得大法光明。 以是法光明，決了彼諸際。不見少有際，若際及非際。於彼可相應，一切無所著。若見苦眾生，慰諭而告言： 汝來於此乘，安樂而出離。一切受生處，能作法光明。被甲乘大乘，亦以此開示。此乘此甲冑，於彼勿慳吝。 亦令諸眾生，被甲乘大乘。乘此安樂乘，無上而發趣。如是諸菩薩，安住此修行。能於佛法中，以速而發趣。 清淨佛國土，攝受諸聲聞。 及諸菩薩等，功德莊嚴事。