大般涅槃經（北本涅槃經） · 卷三十四

△迦葉菩薩品第十二之二 善男子，若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。是人不解如來意故作如是說。善男子，是香中有諸仙人五萬三千。皆於過去迦葉佛所。修諸功德未得正道親近諸佛聽受正法。如來欲如是人故告阿難言：過三月已吾當涅槃。諸天聞已其聲展轉乃至香山。諸仙聞已即生悔心如是言：云何我等得生人中不親近佛。諸佛如來出世甚難如優曇花。我今當往至世尊所聽正法。善男子，爾時五萬三千諸仙即來我所。我時即為如應說法。諸大士。色是無常何以色之因緣是無常故。無常因生色云何常。乃至識亦如是，爾時諸仙聞是法已，即時獲得阿漢果。善男子，拘屍那竭有諸力士三十萬人無所系屬。自恃憍恣色力命財狂醉亂心。善男我為調伏諸力士故告目連言：汝當調伏如是力士。時目犍連敬順我教。於五年中種種教化乃至不能令一力士受法調伏。是故我復為彼力士告阿難言：過三月已吾當涅槃。善男子，諸力士聞是語已，相與集聚平治道路過三月已，我時便從毗舍離國至拘屍那城。中路遙見力士輩。即自化身為沙門像。往力士所作如是言：諸童子，作何事耶。力士聞已皆生瞋恨如是言：沙門。汝今云何謂我等輩為童子耶。我時語言：汝今大眾三十萬人盡其身力。不移此微末小石。云何不名為童子乎。諸力士言：汝若謂我為童子者，當知汝即是大人也。男子，我於爾時以足二指掘出此石。是諸力士見是事已，即於已身生輕劣想復作是言：沙汝今復能移徙此石令出道不。我言童子，何因緣故嚴治此道諸力士言：沙門。汝不知耶。迦如來當由此路至娑羅林入於涅槃。以是因緣我等平治。我時贊言：善哉善哉童子，汝等發如是善心。吾當為汝除去此石。我時以手舉擲大石。高至阿迦尼吒。時諸力士見石在空皆生驚怖尋欲四散。我復告言：諸力士等。汝今不應生恐怖心各欲散去。諸力士言：沙門若能救護我者我當安住。爾時我復以手接石置之右掌。力士見已心生歡喜復作是言：沙門是石常耶是無常乎。我於爾時以口吹之。石即散壞猶如微塵。力士見已唱言：沙門。是石常。即生愧心而自考責。云何我等恃怙自在色力命財而生憍慢。我知其心即舍化身還複本而為說法。力士見已一切皆發菩提之心。善男子，拘屍那竭有一工巧名曰純陀。是人先於葉佛所發大誓願。釋迦如來入涅槃時我當最後奉施飲食。是故我於毗舍離國顧命比丘優婆那。善男子，過三月已吾當於彼拘屍那竭娑羅雙樹入般涅槃。汝可往告純陀令知。善男子王舍城中有五通仙名須跋陀。年百二十常自稱是一切智人生大憍慢。已於過去無量佛所種善根。我亦為欲調伏彼故告阿難言：過三月已吾當涅槃。須跋聞已當來我所生信敬心。我為彼說種種法。其人聞已當得盡漏。善男子，羅閱耆王頻婆娑羅。其王太子名曰善見。業緣故生惡逆心欲害其父而不得便。爾時惡人提婆達多亦因過去業因緣故。復於我所生不善欲害於我。即修五通不久獲得。與善見太子共為親厚。為太子故現作種種神通之事。從非出從門而入。從門而出非門而入。或時示現象馬牛羊男女之身。善見太子見已，即生愛心心敬信之心。為是事故嚴設種種供養之具而供養之又復白言：大師聖人。我今欲見曼陀羅時調婆達多即便往至三十三天。從彼天人而求索之。其福盡故都無與者，既不得花作是思曼陀羅樹無我我所。我若自取當有何罪。即前欲取便失神通。還見己身在王舍城。心生慚不能復見善見太子。復作是念我今當往至如來所求索大眾。佛若聽者我當隨意教詔敕使舍弗等。爾時提婆達多便來我所作如是言：唯願如來。以此大眾付囑於我。我當種種說法教令其調伏。我言痴人。舍利弗等聰明大智世所信伏。我猶不以大眾付囑。況汝痴人食唾者時提婆達復於我所倍生噁心作如是言：瞿曇。汝今雖復調伏大眾。勢亦不久當見磨滅。作語已大地即時六返震動。提婆達多尋時躄地。於其身邊出大暴風吹諸塵土而污坌之。提婆多見。惡相已復作是言：若我此身現世必入阿鼻地獄。我要當報如是大怨。時提婆達多尋往至善見太子所。善見見已即問。聖人。何故顏容憔悴有憂色耶。提婆達言：我常如是汝知乎。善見答言：願說其意何因緣爾提婆達言：我今與汝極成親愛。外人罵汝以為非理。聞是事。豈得不憂。善見太子復作是言：國人云何罵辱於我。提婆達言：國人罵汝為未生善見復言：何故名我為未生怨誰作此名。提婆達言：汝未生時一切相師皆作是言：是兒生當殺其父。是故外人皆悉號汝為未生怨。一切內人護汝心故謂為善見。韋提夫人聞是語已既生汝身於高樓上棄之於地壞汝一指。以是因緣人復號汝為婆羅留枝。我聞是已心生愁憒而復不能向汝說之。提婆達多以如是等種種惡事教令殺父。若汝殺父我亦能殺瞿曇沙門。見太子問一大臣名曰雨行。大王何故為我立字作未生怨。大臣即為說其本末如提婆達所說異。善見聞已即與大臣收其父王閉之城外。以四種兵而守衛之。韋提夫人聞是事已即至王諸守王人遮不聽入。爾時夫人生瞋恚心便呵罵之。時諸守人即告太子。大王夫人慾得往見王。不審聽不。善見聞已復生瞋嫌即往母所前牽母發拔刀欲斫。爾時耆婆白言：大王。有已來罪雖極重。不及女人況所生母。善見太子聞是語已，為耆婆故即便放舍。遮斷父王衣臥具飲食湯藥。過七日已王命便終。善見太子見父喪已方生悔心。雨行大臣復以種種惡邪法而為說之。大王。一切業行都無有罪。何故今者而生悔心。耆婆復言：大王。當知如是者罪兼二種。一者殺害父王。二者殺須陀洹。如是罪者除佛更無能除滅者，善見王言：如清淨無有穢濁。我等罪人云何得見。善男子我知是事故告阿難。過三月已吾當涅槃。善見已即來我所。我為說法重罪得薄獲無根信。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意故作是如來定說畢竟涅槃。 善男子，菩薩二種。一者實義。二者假名。假名菩薩聞我三月當入涅槃。皆生退心而是言：如其如來無常不住。我等何為為是事故無量世中受大苦惱。如來世尊成就具足無量德。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞耶。善男子，是故我為如是菩薩而作是言：如來住無有變易。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。定言如來終不畢竟入於涅槃善男子，諸眾生生於斷見作如是言：一切眾生身滅之後。善惡之業無有受者，我為是人作如是言：惡果報實有受者，云何知有。善男子，過去之世拘屍那竭。有王名曰善見。作童子時經八四千歲。作太子時八萬四千歲。及登王位亦八萬四千歲。於獨處坐作是思惟。眾生薄福壽短促。常有四怨而隨逐之。不自覺知猶故放逸。是故我當出家修道斷絕四怨生老病死。即有司於其城外作七寶堂。作已便告群臣百官宮內妃後諸子眷屬。汝等當知我欲出家能見聽爾時大臣及其眷屬各作是言：善哉大王。今正是時，時善見王將一使人獨住堂上。復經八四千年中修習慈心。是慈因緣於後八萬四千世中。次第得作轉輪聖王。三十世中作釋提桓無量世中作諸小王。善男子，爾時善見豈異人乎。莫作斯觀即我身是。善男子，我諸弟子是說已不解我意。唱言如來定說有我及有我所。又我一時為諸眾生說言：我者即是性也。謂內外因緣。十二因緣眾生五陰。心界世間功德業行自在天世。即名為我。我諸弟子聞是已不解我意。唱言如來定說有我。善男子，復於異時有一比丘。來至我所作如是言：世尊云何名我。誰是我耶。何緣故我。我時即為比丘說言：比丘。無我我所。眼者即是本無今已有還無。其生之時無所從來。及其滅時亦無所至。雖有業果無有作者，無有舍陰及受陰如汝所問云何我者我即期也。誰是我者即是業也。何緣我者即是愛也。比丘。譬如二手相聲出其中。我亦如是眾生業愛三因緣故。名之為我。比丘。一切眾生色不是我。我中無色中無我。乃至識亦如是，比丘。諸外道輩雖說有我終不離陰。若說離陰別有我者，無有是一切眾生行如幻化熱時之焰。比丘。五陰皆是無常無樂無我無淨。善男子，爾時多有無量丘。觀此五陰無我我所得阿羅漢果。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說我。 善男子，我於經中復作是言：三事和合得受是身。一父二母三者中陰。是三和合得受身。或時復說阿那含人現般涅槃。或於中陰入般涅槃。或復說言中陰身根具足明了。皆因業如淨醍醐。善男子，我或時說弊惡眾生所受中陰。如世間中粗澀■褐。純善眾生所受中如波羅奈所出白氎。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有中陰。善男子，我復為彼罪眾生而作是言：造五逆者捨身直入阿鼻地獄。我復說言曇摩留枝比丘。捨身直入阿鼻地於其中間無止宿處。我復為彼犢子梵志說言：梵志。若有中陰則有六有。我復說言無色眾無有中陰。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說定無中陰。 善男子，我於經中復說有退何以故？因於無量懈怠懶惰諸比丘等不修道故。說退五種一者樂於多事。二者樂說世事。三者樂於睡眠。四者樂近在家。五者樂多遊行。以是因緣比丘退。說退因緣復有二種。一內二外。阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故則生煩生煩惱故則便退失。復有比丘名曰瞿抵。六返退失退已慚愧復更進修。第七即得得已恐失刀自害。我復或說有時解脫或說六種阿羅漢等。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定有退。善男子，經中復說。譬如焦炭不還為木。亦如瓶壞更無瓶用。煩惱亦爾阿羅漢斷終還生。亦說眾生生煩惱因凡有三種。一者未斷煩惱。二者不斷因緣。三者不善思惟。而阿漢無二因緣。謂斷煩惱為不善思惟。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說退。 善男子，我於經中說如來身凡有二種。一者生身。二者法身。言生身者，即是方便應之身。如是身者，可得言是生老病死長短黑白。是此是彼是學無學。我諸弟子聞是說已不我意。唱言如來。定說佛身是有為法。法身即是常樂我淨。永離一切生老病死。非白非黑長非短。非此非彼非學非無學。若佛出世及不出世。常住不動無有變易。善男子，我諸弟聞是說已不解我意。唱言如來定說佛身是無為法。 善男子，我經中說云何名為十二因緣。從無明生行。從行生識。從識生名色。從名色六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生則有老憂苦。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說十二緣定是有為。我又一時告喻丘而作是言：十二因緣有佛無佛性相常住。善男子，有十二緣不從緣生。有從緣生非十二有從緣生亦十二緣。有非緣生非十二緣。有十二緣非緣生者，謂未來世十二支也。有從緣非十二緣者，謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者，謂凡夫人所有五陰十二因緣。有緣生非十二緣者，謂虛空涅槃。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說十二緣是無為。 善男子，我經中說一切眾生作善惡業捨身之時，四大於此即時散壞。純善業者心即上純惡業者心即下行。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說心定常。善男子，於一時為頻娑婆羅王而作是言：大王。當知色是無常。何以故？從無常因而得生故。是色從無常因生。智者云何說言是常。若色是常不應壞滅生諸苦惱。今見是色散滅破壞。是故知色是無常。乃至識亦如是，善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說心定斷。男子，我經中說我諸弟子受諸香花金銀寶物妻子奴婢八不淨物獲得正道。得正道已亦不舍我諸弟子聞是說已不解我意。定言如來說受五欲不妨聖道。又我一時復作是說。在家之人正道者無有是處。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說受五欲定遮正道。 善男子，我經中說遠離煩惱未得解脫，猶如欲界修習世間第一法也。善男子，我諸弟聞作是說不解我意。唱言如來說第一法唯是欲界。又復我說暖法頂法忍法世間第一法。在初禪至第四禪。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說如是法在於色界。又復我說諸外等。先已得斷四禪煩惱。修習暖法頂法忍法世第一法。觀四真諦得阿那含果。我諸弟子聞說已不解我意。唱言如來說第一法在無色界。善男子，我經中說四種施中有三種淨。一者主信因信果信施。受者不信因果與施。二者受者信因果施。施主不信因果及施。三者施主者二俱有信四者施主受者二俱不信。是四種施初三種淨。我諸弟子聞是說已不解我意唱言來說施唯意。善男子，我於一時復作是說。施者施時以五事施。何等為五。一者施色。二施力。三者施安。四者施命。五者施辯。以是因緣施主還得五事果報。我諸弟子聞是說已解我意。唱言佛說施即五陰。 善男子，我於一時宣說。涅槃即是遠離。煩惱永盡滅無遺餘，猶如燈滅更無法生涅槃爾。言虛空者即無所有。譬如世間無所有故名為虛空。非智緣滅即無所有。如其有者應有緣。有因緣故應有盡滅。以其無故無有盡滅。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說無三為。善男子，我於一時為目乾連而作是言：目連。夫涅槃者，即是章句即是足跡。是畢竟是無所畏。即是大師即是大果。是畢竟智即是大忍無礙三昧。是大法界是甘露味即是難見目連。若說無涅槃者，云何有人生誹謗者墮於地獄。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說有涅槃。復於一時我為目連而作是說。目連。眼不牢固至身亦爾皆不牢固。不固故名為虛空。食下迴轉消化之處。一切音聲皆名虛空。我諸弟子聞是說已不解我意。唱如來決定說有虛空無為。復於一時為目連說。目連。有人未得須陀洹果住忍法時。斷於無三惡道報。當知不從智緣而滅。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來決定說有非智緣滅男子，我又一時為跋波比丘說。跋波若比丘觀色已若過去若未來若現在。若近若遠若粗若如是等色非我我所。若有比丘如是觀已能斷色愛。跋波又言云何名色。我言四大名色四陰名。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來決定說言色是四大。善男子，我復說言譬如因則有像現。色亦如是因四大造。所謂粗細澀滑青黃赤白。長短方圓斜角輕重。寒熱饑渴煙塵霧。是名造色猶如響像。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有四大則有造色。或四大無有造色。善男子，往昔一時菩提王子作如是言：若有比丘護持禁戒若發噁心。當知時失比丘戒。我時語言：菩提王子。戒有七種從於身口有無作色。以是無作色因緣故。其雖在惡無記中。不名失戒猶名持戒。以何因緣名無作色。非異色因不作異色因果。善男子我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說有無作色。善男子，我於餘經作如是言：戒者即是制惡法。若不作惡是名持戒。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來決定宣說無無作色。 善男子，我於經中作如是說。聖人色陰乃至識陰。皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復是從無明生愛。當知是愛即是無明。從愛生取當知是取即無明愛。從取生有是有即是無明取。從有生受當知是受即是行有。從受因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入等。是故受即十二支。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說無心數。善男子，我於經中如是說。從眼色明惡欲等四則生眼識。言惡欲者即是無明。欲性求時即名為愛。愛因緣取名為業。業因緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣想受愛信精進定慧。如是等因觸而生然非是觸。善男子，我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有心數。 善男子，我或時說唯有一有。或說二三四五六七八九至二十五。我諸弟子聞是說已不我意。唱言如來說有五有或言六有。善男子，我往一時住迦毗羅衛尼拘陀林時。釋摩男來我所作如是言：云何名為優婆塞也。我即為說若有善男子善女人。諸根完具受三歸依。是名為優婆塞也。釋摩男言：世尊，云何名為一分優婆塞。我言：摩男。若受三歸及受一戒是名一分優婆塞也。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說優婆塞戒不具受得。善男子我於一時住恆河邊。爾時迦旃延來至我所作如是言：世尊，我教眾生令受齋法。或一日或夜。或一時或一念。如是之人成齋不耶。我言：比丘。是人得善不名得齋。我諸弟子聞是已不解我意。唱言如來說八戒齋具受乃得。 善男子，我於經中作如是說。若有比丘犯四重已，不名比丘名破比丘亡失比丘。不復生善牙種子。譬如焦種不生果實。如多羅樹頭若斷壞則不生果。犯重比丘亦復如是，我諸子聞是說已不解我意。唱言如來說諸比丘犯重禁已失比丘戒。善男子，我於經中為純陀說種比丘。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者污道。犯四重者即是污道。我諸弟子是說已不解我意。唱言如來說諸比丘犯四重已不失禁戒。善男子，我於經中告諸比丘，一一道一行一緣。如是一乘乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一切系縛愁苦苦及苦因。令切眾到於一有。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說須陀洹。乃至阿羅漢人皆得佛道善男子，我於經中說須陀洹人人間天上七返往來便般涅槃。斯陀含人一受人天便般涅槃。那含人凡有五種。或有中間般涅槃者，乃至上流般涅槃者，阿羅漢人凡有二種。一者現在二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五陰。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如說須陀洹至阿羅漢不得佛道。善男子，我於此經說言佛性具有六事。一常二實三真四善五六可見。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子，我又說言眾佛性猶如虛空。虛空者非過去非未來非現在非內非外。非是色聲香味觸攝佛性亦爾。我諸子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子，我又復說眾生佛性，猶如貧宅中寶藏。力士額上金剛寶珠。轉輪聖王甘露之泉。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛眾生佛性離眾生有。善男子，我又復說犯四重禁一闡提人謗方等經作五逆罪皆有佛性。如眾生都無善法佛性是善。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男我又復說眾生者即是佛性。何以故？若離眾生不得阿耨多羅三藐三菩提。是故我與波斯匿說於象喻。如盲說象雖不得象然不離象。眾生說色乃至說識。是佛性者亦復如是，雖非佛非不佛性。如我為王說箜篌喻佛性亦爾。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意作種種說如盲問乳佛性亦爾。以是因緣或有說言犯四重禁謗方等經作五逆罪一闡提等。悉有佛性或言無。善男子，我於處處經中說言：一人出世多人利益。一國土中二轉輪王。一世界中二出世。無有是處。一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦無是處。然我乃說從閻浮提阿地獄上至阿迦膩吒天。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說無十方佛。我亦於諸大乘經說有十方佛。