慈悲道場水懺法隨聞錄 · 慈悲水懺序
慈悲水懺序
(序。緒也。如繭之得緒。盡一繭之絲。懺之得序。盡知一懺之旨。序主姓名莫稽)。
竊謂聖教。經律論藏。譯席所翻之外。爾後群賢製作。未有無所感而為之者乎。
(竊。私竊也。未彰於口。先私心念之。大聖之教。分經律論三藏。經詮理智。律詮戒行。此外喆人所作。大抵遇事感心者多。生下即此等言)。
若條陳枚舉。品別而言。未易紀極。即此靈文而曰水懺者。請言其由。
(逐欵而陳。每事而舉。品類別開。難窮其數。就此靈驗之懺。請試言其端由耳)。
昔唐懿宗朝。有悟達國師知玄者。
(唐。代名。李淵叔德之後。出制懺時也。懿宗。能信三寶之帝主。禮悟達為。師者。國師之號。由是而興。悟達。號也。知玄。諱也)。
未顯時。嘗與一僧邂逅於京師。忘其所寓之地。
(資參時。曾與異僧休夏王都。不期而會。其邸地則忘之矣)。
其僧乃患迦摩羅疾。眾皆惡之。而知玄與之為鄰。時時顧問。略無厭色。
(迦摩羅疾。惡病也。大痲瘋。故眾人皆厭之。此聖僧示現惡疾。一試達老之心。二示將禍之兆。為鄰。所謂鄰單也。久而益勤。解苦之端。玄獨憐之。時為將理)。
因分袂。其僧感其風義。祝之曰。子向後有難。可往西蜀彭州茶隴山相尋。其山有二松為志。
(解制各別。病僧感其高風道義。知達公後必有難。故祝之。向後有難者。他日必有榮遇。夙障自發也。西蜀。省名。今四川。彭州。州名。茶隴山。一曰九隴山。此異人現比丘身度生。及出達老脫苦處也。相尋。互相尋訪。患必療治。長松二株。豎出雲表。志。謁也)。
後悟達國師居安國寺。道德昭著。
(長安安國寺。學識既富。洪闡法筵。聲德光顯。此出致榮之繇。下出昭著之實)。
懿宗親臨法席。賜沉香為法座。恩渥甚厚。
(咸通十二年。上幸安國寺。以沉香諸寶為法座。署為國師。故曰恩渥甚厚)。
自爾忽生人面瘡於膝上。眉目口齒俱備。每以飲食餵之。則開口吞啖。與人無異。徧召名醫。皆拱手默默。
(爾。迭恩渥甚厚句。人面。總說。眉。目。口。齒。別明。既具口齒。飲食自受。餵。飼之也。啖。食也。既生此瘡。必大苦痛。徧召明醫。莫之或治。惟拱手無言。眼定口默而已。時本無異下。有其痛苦不可勝言七字)。
因記昔日同住僧之語。竟入山相尋。值天色已晚。彷徨四顧。乃見二松於煙雲間。信期約之不誣。
(記。追思也。因名醫拱手。無可救藥。乃追憶未顯時患僧之語。遠詣成都茶隴山。當天色正晚。四望無他。惟長松蒼翠。逈出煙雲。多年之期。千里之約。信不謬也。言與境而雖符。達共迦而未偶)。
即趨其所。崇樓廣殿。金碧交輝。其僧立於門首。顧接甚歡。因留宿。遂以所苦告之。彼雲無傷也。岩下有泉。明旦濯之即愈。
(趨。急入也。客僧速入。主僧候門。回顧接迓。甚為歡忻。因而留宿。詢問來因。乃以惡疾。仰白聖僧。迦曰。無妨。此岩之下。有泌其泉清湛映心。詰朝浣之速瘥。濯。洗也。泉。即三昧水)。
黎明。童子引至泉所。方掬水間。其人面瘡遂大呼。未可洗。公識達深遠。考究古今。曾讀西漢書袁盎晁錯傳否。曰。曾讀。既曾讀之。寧不知袁盎殺晁錯乎。公即袁盎。吾即晁錯也。錯要斬東市。其冤為何如哉。
(掬。兩手捧水也。瘡遂大呼。口吐人言也。未可洗。欲訴瘡由也。漢景帝時。吳楚等七國反。以景帝之削其地也。宛不知殺晁錯也反。不殺亦反。而袁盎與錯並為相。盎嫉錯。說景帝曰。請退左右。錯當趨避東廂。心知盎之進言。則時人呼錯為智囊。可驗已。後錯果腰斬於東市。此舌劍殺人之冤也。冤重恨深。不能相忘。故下有文累世求報云云)。
累世求報於公。而公十世為高僧。戒律精嚴。報不得其便。今汝受人主寵遇過奢。名利心起。於德有損。故能害之。
(多生求報前冤。因世世相繼持守淨戒。仇不可復。故報不得便。戒神護蔽故。下出得報之由。遇。猶猶相待也。人主寵遇。即前親臨法席。賜沉香座。署為國師。過於奢侈。名韁利鎖既纏精嚴戒德有損。方能加報。故云害之。應知享福是損德之魁。造惡是致苦之本。欲求出世。須精律行。不但怨不可結日用尤宜惜福)。
今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水。自此以往。不復與汝為冤矣。
(迦諾迦。尊者之號。出自瘡口。所謂異僧也。三昧水。即慈悲心中三昧之水。由此水故。洗去積世挾怨垢心。自後兩釋無憾。可知昔日患僧。為達公而現。迦摩羅疾。為達公而示。苟無此舉。達老之冤何由釋。水懺何由興。可知事必有繇耳)。
悟達聞之。凜然。魂不住體。連忙掬。
(連忙掬。時本作急握)。
水洗之。其痛徹髓。絕而復甦。覺來其瘡不見。
(絕而復甦。死而更生也。怨心克骨附體。由佛法猛力解除。畢竟解脫。既得再生。膝復如故)。
乃知聖賢混跡。非凡情所測。再欲瞻敬。回顧寺宇。不可復見。
(自同童子汲泉。再欲瞻禮。重回顧寺。無能再見。應知不特迦諾迦為達老而混跡塵寰。達老亦不過為眾生而示患。往昔現宰官身造惡因。今日現比丘相償殺報。且隔十世。報在剎那。示因果不昧也。及其解脫。瘡也。諾迦也。童子也。寺宇也。悉叵復見。俱成夢幻。然梵宇。未嘗無也。現者雖沒。新者繼興)。
因卓庵其所。遂成招提。迨我宋朝。
(驗知序主宋時人)。
至道年中。賜名至德禪寺。有高僧信師古。作記紀其事甚詳。
(就山樹剎。表向所現之崇廣者雖沒。而招提又傑然新出矣。迨。及也。至道。年號也。是年勅賜招提。額曰至德禪寺。信師古。未考)。
悟達當時感其殊異。深思積世之冤。非遇聖人。何由得釋。因述為懺法。朝夕禮誦。
(遇字。應前顧接字。誅茆結庵。制懺禮誦。忘名利。鑠人我。以了餘生。深培道種。述者。撮大藏之綱要。成雪罪之懺文也)。
後傳播天下。今之懺文三卷者。乃斯文也。蓋取三昧水洗冤業為義。命名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異應。正名立義。報本而為之雲耳。
(因懺文緊峭。章句字法鮮嚴。詞可以醒人。事足以警聽。故傳播天下後世也。蓋取下。出立名之由。為之作水懺也)。
今輒敘夫故實。標顯先猷。庶幾開卷若禮若誦者。知前賢事跡之有端由。歷劫果因之不昧也。
(序主自言。擅敢敘夫舊時實事。標明先代嘉猷。庶幾令末世有緣。得遇此懺者。稱名瞻禮跪誦悔文〔減〕罪增福。亦粗知唐賢達老。始而風義動人。中而人主寵厚。及宿冤得便。乃至脫苦。卓庵述懺。各有端由頭緒。因果不昧。以警後世之妬賢嫉能。舌劍傷人之必有定報也。戒之哉)。
贊佛偈
(見佛必須伸贊。表歸投恭敬之誠。為成佛因默具於心。朗彰乎口。令有緣得聞。鼓其宿因亦身心歸投。彼此兼益。於道日增。善友日多。於惡日減。斯贊佛偈可缺乎。應釋之)。
大慈大悲愍眾生。
(二句。美成佛之因。慈。悲。喜。舍。菩薩所具四無量心也。四皆無量。故皆曰大。又聲聞行。四等未能實益眾生。今菩薩行。四等實能普利故。慈能與樂。不止在一時。一處。一眾生。縱歷無量時。無量處。度無量眾生。與無量樂。隨眾生欲。如日垂影。如母應子。而此與樂之心。不休不息。直令眾生得大涅盤中四樂。故曰大慈耳。大經雲。調心莫如調嗔。譬如家犬。不畏於人。山林野鹿。見人怖走。嗔心難去。如守家犬。慈心易失。如彼野鹿。又如畫石。其文常存。畫水速滅。勢不久住。嗔如畫石。諸善根本。如彼畫水。又如大火聚。其明久住。電光之明。不得暫停。嗔如火聚。慈如電光。是故此心。難得調伏。又雲一切佛法。如三十七助等。及知他心智。諸神通。知本際智。聲聞智。緣覺智。菩薩智。佛智等法。皆與慈為根本。以慈即如來。即大乘。即菩提道。即大梵。即一切眾生父母。即不可思議諸佛境界。即眾生佛性等。又慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。即一切菩薩無上之道。即甘露。具如經中說。乃至雲達多教闍王放醉象踏殺佛及弟子。佛入慈定。於五指出五師子。象見。心怖失糞。舉身投地。敬禮佛足。乃是修慈善根力。故令彼調伏○大悲者。悲能拔苦。其救苦之心。於時處眾生。悉皆無量。隨眾生所遭逆境。所欲脫者。悉皆拔之如援溺之手。拔疔之藥。而此拔苦之心。常精常進。追斷眾生二種生死之苦而後已。眾生生死不息。悲心不休。眾生苦海甚大。故佛菩薩之悲心亦大也。苦言拔者。苦從前生惡惑種來。業水恆滋。苦根深入。徹骨徹髓。如油入面。如釘入木。既久且紐。非大士無量悲心之力。何以拔而出之○世間父母。亦有慈悲愛惜兒孫。止於一世。子若不孝。背恩違義。則心生恚恨。慈心薄少。故不名大。諸佛菩薩。慈心不爾。見苦眾生。悲心益重。乃至入於五無間獄。大火輪中。代諸眾生受無量苦。如是慈悲。過於父母無量無邊。故名為大○愍眾生者。愍。是哀愍。憐惜之謂。眾生。對諸佛言。十法界中。除佛法界。俱名眾生。唯佛不墮諸數故。菩薩正斷塵沙。即等覺地。尚有生相無明。聲聞緣覺。無明二字。尚未夢見。六道眾生。父母與己三緣和合。乃至五陰四大眾法共生故名眾生。又土木金石等無情眾生。因宿生修偏枯死定。故墮無知。諸佛為菩薩時。亦發願度之。成圓滿寶覺。故曰情與無情。同圓種智)。
大喜大舍濟含識。
(喜。是慶己慶人。皆離苦得樂也。舍者。內外二財悉施於人也。乃至憎愛心。冤親想。度生念。涅盤樂。如此心想樂念。於大圓鏡智中。略無纖毫影子。故二俱名大耳。濟。是濟渡。言用此四無量心。為渡苦海之巨航。博濟眾生。同到彼岸也。含識者。含靈抱識。六趣四生也。大經雲。四無量心。能令無量無邊眾生髮菩提心。是故菩薩繫心親近。行人了知一切眾生皆歸一道。一道者。大乘也。心地觀雲。大慈等四法。能生一切福德智慧。利益安樂無量眾生。速證菩提○已上二句。首四字。是能度。末二字。是所度。愍濟二字。雙兼能所。總明諸佛因中感報之由竟)。
相好光明以自嚴。
(此明繇因所克之果也。佛有三身。謂法報化。法身無形。故不得見。唯佛與佛乃能究盡。今所贊者。報應二身。並有粗細三十二相。八十種好。及八萬四千光明故。以。因也。自。非自他之自。乃自然之自也。緣因四心。皆得無量。皆已究竟。故致果上相好光明。三者皆得自然而然。不假神力。任運莊嚴。致人天之禮敬也)。
眾等志心歸命禮。
(前三句。贊佛之妙因妙果。可敬可承。此句明竭誠以作結。眾。對獨言。單己曰獨。三人為眾。乃至十百千萬。即名大眾也。等者。平等一心。無能所等異念。以一會大眾。皆運至心。深患生死苦樂涅盤樂故。志者。意念端一也。志心者。一心向佛。更無異想也。梵語南無。此雲歸命。亦云歸身。蓋自反為歸。以佛非心外之佛。乃自心本佛。今歸投大覺。即反本有之覺心也。由見即心之佛。具足無量慈悲喜舍。普被眾生。深感於衷。故齊捐身命。專心志意而歸投焉。是即血肉幻妄之軀。覿體便成金剛不壞之體。即識心連持之命。而成佛果智慧之命也。禮。謂敬禮。凡夫以大聖為師。必須五體投地。尊敬作禮也。此句含蓄甚妙。收盡上三句。眾字。合上眾生含識。等字。合上慈悲喜舍四心俱大。志心字。合上愍濟。歸命字。合上相好光明。禮字。合上以自嚴。既達乎理。又通於文。自發智慧。如斯運禮。其功德可涯量哉)。
啟運慈悲道場懺法。
(啟。開也。佛法心三。皆有開義。先達遺此懺法。有文可覽。理可會故。令人開卷得益。生慶幸想。是法開義。又此懺雖系文字語言。其寔先聖本意。在開示悟入眾生佛之知見。即文言是真淨妙法。覺本自心是佛開義。既知佛法二義。便知有事懺理懺。大乘小乘。懺法雖殊。不外自悔。一念真淨妙心。立地心華發明。見自心本佛度生真體。是心開義。果得此三義。何患教不明。禪不透哉。故昔慈恩懺主。從修懺處悟明心體運。默轉也。謂默轉慈悲之想。廣利群生。彼此得益。方成大乘懺法也。道場二字。有事有理。事即阿蘭若。香華燈燭等莊嚴。及見相稱名等。理則清淨心中普運慈悲。即空假中等。懺者。具雲懺摩。此雲悔過。懺雲陳露先罪。悔雲改徃修來。謂之斷相續心。一斷永不復造。又懺。謂止斷未來非。未作之罪。不敢更作等。悔。謂自恥心於往犯。已作之罪。願乞除滅等。法者。執持義。軌。謂軌生物解。如上佛法心三義等。持。謂任持自性。令人知此懺法。自性本具。自性清淨。亦知罪無自性。罪性本空。空不透脫。須仗佛力。今以懺法。成范列左)。
懺具十法。
(一。明信因果。二。生重怖畏。三。深起慚愧。四求滅罪方法。五。發露先罪。六。斷相續心。七起護法心。八。發大誓願。度脫眾生。九。常念十方諸佛。十觀罪性無生)。
懺悔三義。
(一。立懺悔名。首伏白黑。改往修來。慚愧等名。二。示懺悔處。別教以次第三觀為處。圓教以妙三觀為處。三。作懺悔法。身口意三依法)。
又復應知大小二乘。各有三種懺悔。大乘三者。一。作法懺。
(身口依法。稽顙求哀等儀有五法。一。袒右肩。二。右膝著地。三。至心合掌。四頭面禮足。五。說己罪名)。
二。取相懺。
(心有目想。相起為期等)。
三。無生懺。
(一向攝念。罪福無主。法華。方等。般若。各有事儀。要制期限。方等十二夢王。菩薩戒見光見華等為助。端坐念寔相為正)。
小乘三者。一。作法。
(經藏。輕重俱許懺。律不許夷。但許下四)。
二。取相。
(阿含犯欲。作蛇口想。罪即滅等)。
三無生。
(析法空觀)。
一心歸命三世諸佛。
(一。是純一。精專之謂。即志心意。夫懺悔雖重在行人自心一念竭誠豁然開悟。然必藉諸佛愍濟默佑。故要一心歸命。過現未為三世。生下八佛名。梵語佛陀。此雲覺者。佛是主義。體即無漏五蘊假者也。覺體是慧。覺察斷障。覺照真俗。自覺覺他。覺行圓滿。如次配凡夫二乘菩薩。唯如來獨到彼岸。跨十方而為主。握五性以稱師。三覺圓明。故名為佛。三世諸佛。是標。下列號。若知三世一時。便知三身一體)。
南無過去毗婆尸佛。
(南無。此雲歸身。亦云歸命。以凡身歸聖身。所以有為身。證無為體。且轉八識命。歸智慧命耳。過去二字。應冠到毗舍浮上。以三佛皆過去劫教主故。毗婆屍。一名維衛。此雲勝觀。人壽八萬歲時出世。釋迦於空王佛所。發菩提心。後於是佛出世。三僧祇滿。故居七佛之首。壽八十千劫。此及下二佛。皆剎利家生。皆姓拘鄰。此佛于波咤羅樹下得無上菩提。三集聲聞。第一弟子。一名吉沙。二名看茶。侍者名無憂。子名成陰。父名盤頭。母名盤頭意。城名盤頭。付法偈雲。身從無相中受生。猶如幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。乃過去莊嚴劫。第九百九十八尊佛也)。
南無尸棄佛。
(屍棄。此雲持髻。人壽七萬歲時出世。又名式棄。大論翻火依。其種姓同前。於芬陀利樹下證果。亦三集聲聞弟子。一名勝。二名自在。侍者名離畏。子名不可量。父名鉤那。母名勝。城名阿樓那跋提。過去三十一劫出世。彼劫復有毗舍浮佛。自後無量劫空過無佛。至賢劫中有四佛。即拘留孫以至釋迦也。付法偈雲。起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。過去莊嚴劫。第九百九十九尊佛也)。
南無毗舍浮佛。
(毗舍浮。此雲徧一切自在。壽二千劫。種姓同前。娑羅樹下得果。再集聲聞。第一弟子。一名星宿。二名上。侍者名寂。子名善智。父名阿樓那天子。母名稱意。城名隨意。偈曰。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。過去莊嚴劫。第一千尊佛也)。
南無拘留孫佛。
(拘留孫。此雲所應斷。又雲作用。壽命十四小劫。此及下二佛。皆婆羅門種。皆姓迦葉。憂頭跋樹下得果。一集聲聞。第一弟子。一名疾。二名力。侍者名智。子名上。父名功德。母名廣。彼天子名無畏。城亦名無畏。付法偈曰。見身無實是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人與佛何殊別。此乃現在賢劫第一尊佛。初減人壽六萬歲時。出成佛道。為賢劫千佛之首)。
南無拘那含牟尼佛。
(拘那含牟尼。此雲金寂仙。大論名迦那迦牟尼。秦言金仙。壽命三十小劫。於尸利沙樹下得果。一集聲聞。第一弟子。一名活。二名毗頭羅。侍者名親。子名勝。父名大德。母名難勝天子名莊嚴。城亦名莊嚴。偈雲。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。此現在賢劫第二尊佛也。次減人壽四萬歲時出成佛道)。
南無迦葉佛。
(迦葉。此雲飲光。壽二十小劫。於尼拘律樹下得果。第一聲聞弟子。一名輸那。二名頗羅墮。侍者名迦。天子名導師。父名淨德。母名善財。天子名知使。城亦名知使。即波羅奈城是也。偈曰。一切眾生性清淨。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。此現在賢劫第三尊佛。人壽減至二萬歲時。出成正覺。當賢劫中第九小劫)。
南無本師釋迦牟尼佛。
(目法化生。現在歸依。故云本師。第二劫滿。遇然燈佛。第三大劫滿。正當治世。號釋迦牟尼。此雲能仁寂默。惟能仁故。不住涅盤。徧入塵勞度生。惟寂默故。不淪生死。常住涅盤自在。壽期一百年。亦剎利家生。姓瞿曇。太子時。名悉達。此雲一切義成。世出世間之義。皆成就故。於阿說他樹下得果。一集聲聞。第一弟子。一名舍利弗。二名目犍連。侍者名慶喜。子名羅睺羅。父名輸頭檀王。母名摩訶摩耶。城名迦毗羅。又能仁者。仁慈化導。利他之號。寂默者。自在證真。利己之稱。付法偈雲。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。是賢劫第四尊佛也。人壽百歲時出世。欲知增減者。人壽八萬四千歲。過百年減一歲。減至十歲。又過百年。增一歲。乃至增到八萬四千歲。如是一增一減。為一小劫。如是二十番增減。為一中劫。八十小劫。為一大劫。當知一增一減。計一千六百八十萬年。住劫初至第九減劫。人壽百歲時。該一萬五千一百一十九萬年。減至十歲。猶有一萬年在後。可知)。
南無當來彌勒尊佛。
(前佛是三世中過現。此當未來治世。故云當來。彌勒一譯旃怛麗。此雲慈氏。姓也。阿逸多。此雲無能勝。名也。現在知足內院說法。後降生堪忍界。翅頭末國城中。大婆羅門家。托胎長成身長三十二丈。胸廣十丈。面長五丈。人壽皆八萬歲。身長一十六丈。相貌端嚴。衣食化生不須勞苦。七寶滿藏。無人視之。無災患寒暑盜賊諸不吉祥事。於華林園內。龍華樹下而成正覺。住劫內。第十小劫。人壽八萬四千歲。減至八萬歲時出。三會度人。初會度九十九億聲聞。第二會度九十六億聲聞。第三會度九十三億聲聞。禮懺必先七佛。如世間立宗祖之七廟也。如世弟子。孝順七世父母故。凡禮佛。必須觀想。心役名運。身由觀顯。觀即一心空假中。身即一身法報化。想禮佛偈。作觀頂禮。人根。有利鈍之殊。慧心。分淺深之異。佛身及德。不可思議。於行人心。隨力隨分而想觀之。福不唐捐。如飲海水。各令飽滿。故應於禮佛之次。攝心入觀。諦想成就。即得諸佛現前三昧。以我有限之身心。運無窮之企想。必期自他雙利。而懺回向菩提。道無不克。慈無不廣者矣)。
贊法偈。
(佛是能證。法是所證。能證。既已伸贊。所證豈得默然。良以龍證繇所證得尊。所證緣能證方顯。是故其次以偈嘆法)。
無上甚深微妙法。
(連以三義嘆法。法字。承上三義。初無上法者。佛法最上。更無一法可以加之。故能證諸佛。謂之無上士。所證之法。謂之無上法。超等覺故。等覺名有上士。如須彌卓逈。落群峰之峻故。甚深法者。佛法最深更無一法能徹其源。非權乘菩薩及二乘等所能窺測。譬如大海非百川之淵可比故。微妙法者。佛法理趣。幽微圓妙。不可思議。眾生第能由之。不能知之。所謂眾生日用而不知者。是即凡夫粗惡之法。全體聖人微妙之法耳)。
百千萬劫難遭遇。
(法華雲。無量無數劫。空過無有佛。無佛。則無從聞法矣。故云難遭。又難遇者。經雲。諸佛興出世。懸遠值遇難。正使出於世。說是法復難。是也。此句應作六句讀。一。百劫難遇。二。千劫難遭。三。萬劫難逢。四。百千劫難遇。五。百萬劫難逢。六。百千萬劫難遭。是從少至多句。總言曠劫難遇。令人生難遭想。希有心。以景慕佛法耳)。
我今見聞得受持。
(此雙承上兩句來。我今二字。承上第二句。謂如是曠劫罕遇之法。於我一介凡夫。即今忽然幸遇。慶中之慶矣。得字。承上遭遇字。由遭遇故。得見聞耳。又得字。居乎中間。雙貫兩端。謂眼得見。耳得聞。心得受持也。受者。領納於心。念念承受。無少遺失。如琉璃瓶盛獅子乳。靡纖滴之泄也。持者膠執不舍。若身若心。奉持不倦。依義修行之謂。此見聞受持。望前首句看。具能所持義)。
願解如來真實義。
(願。誓辭。承上一句二字來。謂既多劫罕遇。我今忽然得逢。應生難遭想。恭敬心。當發大誓願矣。解字。根上見等五字來。謂既得見聞受持。須要實悟根源實解差別。方副世尊說法開示眾生之意。如來等五字。結歸首句。蓋無上等法。人人具有。但為妄想牢籠。不自就裡領解。卻似如來獨證獨有。故結歸如來分上。其寔情無情類。莫不皆充然具而本然得也。如來有二義。一指三世諸佛。二指性具體用。如者。寂滅義。來者。照用義。即寂滅之體。起照應之用。即照應之用。全寂滅之體。體用不二。故名如來。真實義二。一。對虛妄看。以世間虛浮言詮。顯真實妙義。非即文字是真實義。故般若以色見聲求不能見如來。若於真實義透脫。即虛妄言句全體真實矣。二。望前無上等法看。法總義別。謂解無上等總法或易。若能解了無上等三重法中。真而不妄。實而不虛之差別義實難。古雲。涅盤心易曉。差別智難明。非是之謂乎)。