芻言 · 卷下
蠧魚之害於書，拂而除之惟恐不至也。有笑而言曰：書奚惡於蠧哉？夫九師，易之蠧也。二戴，禮之蠧也。三傳者，春秋之蠧也。孔氏劉氏者，書之蠧也。毛韓齊魯者，詩之蠧也。蟲魚之蠧，蠧其書者也。諸子百家之蠧，蠧其道者也。蠧其書者，編簡殘闕。蠧其道者，生人喋血。
載哀者聞歌聲而泣，載樂者聞哭聲而笑。歌非可哀也，哭非可樂也，載使之然也。是故喜怒無常，心好惡無定形。載於譽者至惡有所喜，載於讒者至善有所怒。載於愛者至丑有所好，載於忌者至羙有所惡。大人者，虛其中，實其外，含其光，徹其昧，是之謂去載。
聖人之文其道全，學者之文其義全，材士之文其詞全。道全者人化之，義全者人信之，詞全者人悅之。是故修詞而可說者，義之末也。明義以求信者，道之衰也。聖人者其猶天地乎。天之道粲為日月星辰，而四時行焉。地之道陳為山川邱陵，而百物生焉。聖人之文，道化焉而已矣。
魚無耳而能聽，蟬無口而能鳴，蛇無足而能行，兎絲無根而能生。其能者天，其無者人。其能者性，其無者形。逹此理者肢體可以墮，形骸可以忘。目可不視而見，耳可不聽而聰，口可不言而信，行可不為而功。
工求其工，學者亦求其工乎？曰雕鎪剞劂木之病也，纎織組麗絲之蠧也，穿鑿破碎道術之衰也，鉤棘排偶文章之弊也。工乎！工乎！吾見拙者笑之矣。
仁，木也。禮，火也。信，土也。義，金也。智，水也。仁以長人故生禮，禮以定分故生信，信以立志故生義，義以逹宜故生智，此五行相生之性也。仁過則柔義克之，義過則暴禮克之，禮過則煩智克之，智過則詐信克之，此五行相剋之理也。相生以因之，相剋以成之，斯變通之道與。
持寳以求市者，不欲人夸之。擇善以求友者，不欲人譽之。薄我貨者，欲與我市者也。訾我行者，欲與我友者也。是故君子因譽而情踈，因諍而友宻。謟諛我者，害己之賊也。稱述我者，行路之人也。詆切我者，金石之至交也。見麋鹿者援弓而射之，幸而中焉，失聲而喜之。逢螻蟻者迂足而活之，誤而傷焉，失聲而痛之。心非仁於螻蟻忍於麋鹿也，欲勝則為忍，欲去則為仁也。是故欲勝者父子可使相食，兄弟可使相賊，欲去者天地可以為家，萬物可以為一。
賢者吾敬之，不賢者吾亦敬之。善者吾親之，不善者吾亦親之。有賢不敬是聾瞽也，有不賢不敬是狎虎也。有善不親是廢繩而揉曲也，有不善不親是舍石而攻玉也。賢者吾敬之以為法，不賢者吾敬之以為戒。善者親之以治吾不善，不善者親之以成吾善。此君子之學也。仁者，人也。義者，冝也。禮者，體也。智者，至也。信者，信也。仁而不合乎人曰偽，義而不逹其冝曰固，禮而不知其體曰忒，智而不止其至曰惑，信而不得其信曰塞。宋襄公行仁而敗，非夫仁而能敗人也，偽也。徐偃王為義而滅，非夫義而能滅人也，固也。魯哀公治禮而削，非夫禮而能削人也，忒也。萇洪以智困，非夫智而能困人也，惑也。尾生以信殞，非夫信而能殞人也，塞也。相入者相賊，不相入者相息，膠漆之投天下莫解焉，而同歸於物。冰炭之反天下莫合焉，而各全其天。是故情坏於所溺，心坏於所雜，君子之性惡其有入也。忿者，仁之賊也。欲者，義之螣也。逸者，智之毒也。懼者，勇之仇也。是故多忿害物，多欲害已，多逸害性，多懼害志。
白並於五色而五色在白之中，甘並於五味而五味在甘之中，宮並於五聲而五聲在宮之中，仁並於五常而五常在仁之中。是故五色之變不勝其觀也，白立而五色形矣。五味之調不勝其嘗也，甘立而五味停矣。五聲之和不勝其聽也，宮立而五聲成矣。五常之道不勝其用也，仁立而五常具矣。
無失無得是謂天則，不始不已是謂天理，無丑無好是謂天道，不亟不稽是謂天時。暗其天道，滅其天理，悖其天時，以違天則，是之謂凶徳。聖人遵天之道，由天之理。與天為期，以循天則。是之謂天徳。
至強非甲兵也，至貴非軒冕也，至富非金玉也，至壽非千歲也。克己自勝強之至矣，清心飬性貴之至矣，安分止足富之至矣。通晝夜之道，知死生之說壽之至矣。
里之巫曰：羞酌尋常，歌迎舞將。祈疾者健起，祈歲者豐穣。羊豕鮮肥，金樽玉巵。祈疾得亟，祈歳得飢。人有難之者曰：儉以嗇寡慾而虛一必吉，侈而豐欲多而實中必凶。吁！巫之言其幾於道者乎。
不過勝母所以立孝也，不入朝歌所以立儉也，不飲盜泉所以立亷也。名乖而無損於實，不得不懼。事非而無傷於徳，不得不去。糟邱之荒，象箸之習也。炮烙之慘，熱升之積也。殉良之哀，偶人之弊也。是故防有者必立於無，救末者必立於初。
橘柚之朽或為蝴蝶，鞴蒼襜黒其文羙也，倚薄風露其志潔也。篁端蕙隙其處髙也，湏臾觸物而膠之，枯為塵矣。天地大橘柚也，人物大羽化也，名位大蕙篁也。榮而瘁者，能幾湏臾之頃哉。
鋤者日卻，愈卻而墾愈廣。織者日進，愈進而帛愈長。君子者為道日損，若鋤之卻則道得矣。為徳日益，若織之進則徳積矣。為道而不能損是進而鋤也，為徳而不能益是卻而織也。
博愛之謂仁，不疑之謂信，無所不知之謂智。此不易之理也，君子行之則不膠於跡矣。愛之仁也，有所惡亦仁也。信之信也，有所疑亦信也。知之智也，有不知亦智也。目明而不妄視，耳聰而不妄聽，心慧而不妄慮。此精神之舍也，精全而神全，神全則氣全。一夫而能奪三軍，非戈矛之利，精神勝之也。一賢而能折千里，非詐謀之用，精神制之也。是故精誠之至者，石可使之決，泉可使之躍，日可使之卻。況於人乎？況於事倫乎？
愚者之道有四，庶人之愚不與焉。有逹人之愚，有哲人之愚，有信人之愚，有直人之愚。顏子者逹人之愚者也，髙柴者信人之愚者也，寗武子者哲人之愚者也，晁錯者直人之愚者也。
外視者蔽，內視者明。外聽者惑，內聽者聰。明莫明於日也，視之者昏。響莫響於雷也，聽之者聾。外視無至明也，外聽無至聰也。大人者還觀於無，反聽於虛。若水之清明從內生，若谷之虗響從內興，所以為視聽之精。
窮里之社有扣盆拊瓴，和而歌者，自以為樂矣。一旦使之擊建皷，撞巨鍾，仍仍然知盆瓴之足羞也。穿鑿以為深，雕琢以為功，誦說以為精。謂學之至也，君子視之叩盆拊瓴之徒耳。是故不聞聖人之道，不知穿鑿之粗也。不觀聖人之文，不知雕琢之陋也。不得聖人之忘言，不知誦說之無益也。
江之蟹，初穴於沮洳。秋冬之交則大出，指海而趨焉，漁者緯蕭而留之。越軼而去不逹於江，不至於海，不止也。是故曲學者，沮洳也。大道者，江海也。厭沮洳而決江海，人之所同也。不塞於異端，不障於邪說，若蟹之勇，能越軼而至於海者，鮮矣。