初學記 · 初學記

初學記。 記者。經論之流類也。佛滅度後。三乘聖賢。或記已往之事跡。或說未來之報應。或敘當世之化源。或採摭經法。直明佛意。撰集文籍。隨作者意。以立其名。大小乘三藏後聖賢撰集是也。但西域多名經論。東夏多名記集。其實一也。今名記者。即彼論也。又復記即錄也。順理善法。可記錄故。記錄三乘十地之法。以示初心。令其習學。又記即答也。初心好學者。請問起行造修之法。故作此答。而雲論者。循環研竅。義理分明。令初心者易於習學。而言學者。效也。效習不已。自有所見。有所見者。即名為覺。既覺悟已。務於起行。行必到家。名究竟覺。覺即佛也。然必在於初心。故名初學。亦示不輕之意也。文雲。千里一步為初。斯良證也。 西京寶應寺沙門釋　清覺　述。 此是記主之銜位也。總別三重。一西京是總。寶應寺是別。西京非止一寺故。二寶應寺是總沙門釋是別。寺容四眾人故。三沙門釋是總。祖師尊諱是別。釋子非一故。述字。通於能所。祖師是能述。記文是所述也。西京。是四京之一。地名。洛陽即周公之所營者。後漢建都於此。漢以火德王天下。改曰雒陽。有唐仍舊號。令屬河南府。寶應寺依龍門山住。山在洛陽之西。今不言山名而舉地名者。西京是大都之稱。餘杭亦有龍門山故。寶應寺。即記主受經之處。記主於熙寧二年。禮海慧大師。出家受具。後海慧說偈。勸發遊方。元佑八年。掛錫於古杭靈隱寺。僧俗問法者。紛紛而來。住持懶庵童和尚。請師駐錫於寺後白雲庵焉。師初誕日。有白雲滿室。因以白雲自稱。茲庵之名。默與心契。從而居焉。由是白雲之名。流芳益著。且白為眾色之本。潔淨無瑕之謂。雲者。應用而來。來無所從。用謝而去。去無所至。而能含潤法雨。益濟萬物。重重無盡。有雲像焉。廣說法喻。如華嚴經。聖人無名。為物立稱。響頒人天。良有以也。沙門。是出家之通號。釋字。是本師之姓氏。紹隆繼踵。宜其具稱。上清下覺。記主尊諱也。字本然。號白雲。姓孔氏。即至聖文宣王五十二世孫也。其宗人孔宣義。有真贊可考。進士孔璇。集宋朝朝士。與諸禪講贊文數十篇。刊刊於世。其餘始末。具在本傳。述而不作。謙之至也。 南山大普寧寺嗣孫　(道安)　注 佛道不可不學生死不可不憂 此二句。是一部之總意也。記主乘願力以出興。為眾生而製作。所以開宗立教者。意在於此佛道。華梵影略。約揀為言。可以離貧窮受富貴。度生死越苦輪。雖有正助權實之不同。皆名佛道。故淨名經中。說佛道品。對治疑執。人天界中。不可不學。不學則貧窮無福慧。入生死險道矣。故次句雲。生死不可不憂也。生死事大。無常迅速。豈可安然坐待酸痛。學道之士。常將此二字。貼在鼻尖上。作個對治法門。古人用心。如此其急。今人豈可不憂也。 區區枉過浮生智慧翻成愚拙 此明不學之過也。有智之人為智所使。祇陪人事。營理世緣。但於名利留心。何暇參尋佛道。或復高推聖境。世智辯聰。不特虛度光陰。翻更沉淪苦趣。可謂愚拙之甚矣。 莫怪學道不成時人盡投邪窟 問學佛法者。不為不多。少得成功者。所謂勤修苦行。弗涅盤因。豈非學道者枉費工夫耶。故作此答。由不得其正途。所以不成其道。 欲得不遭欺誑莫離十地三乘 十地三乘。階降次第。如人還家。明識道路。則不為人牽引欺誑矣。然十地三乘。經論互出。華嚴所說。十地唯是一乘。大品所說。十地通攝三乘。同性經中。三乘之人。各有十地。所謂聲聞十地。緣覺十地。菩薩十地。各有其名。菩薩十地。名同華嚴。義則有異。今文十地。參用華嚴之名。模榻大品之義。籠絡諸經。自成一家意。在通而不局也。言三乘者。亦有多種。一者一乘三乘小乘。名為三乘。二者大乘中乘小乘。名為三乘。此即菩薩緣覺聲聞也。此中自有三義。一則融一乘同大乘。合二乘同小乘。故唯三也。二則大乘中。自有三乘。如入大乘論說。三則小乘中。亦有三乘。如小論中。自有聲聞法緣覺法及佛法。問既有佛法。何名小乘。答此中佛法。但慈悲愛行。異於二乘耳。今文三乘。當於何種。一中當其第二。二中全用。三說雖約機約法約喻不同。並通諸文。而不局定。意在勸發行人造修出界。而不局於文字教限也。 若是不依正法恰如登樹捉魚又似井中摸月 十地三乘。是其正法。舍此別修。如緣木求魚。獼猴救月。此喻不修之人也。正法云何。如下文說。 頓教妙覺佛乘十地稱呼菩薩五果緣覺辟支四果六通羅漢三果二果一果諸漏未有神通般若悟心見性名目稱呼內凡 此示十地三乘之位也。自第六遠行地。至第九法雲地。是菩薩乘。次前第五果。是緣覺乘。四果阿羅漢。是聲聞乘。三二一三。進未能至聲聞。退不可居凡位。故云諸漏未有神通。當是聲聞乘。向見修二位也。般若悟心見性名目稱呼內凡者。聲聞有二位。初凡二聖。凡位又二。外凡內凡。外凡自分為三。初五停心。二別相念。三總相念。此三俱屬外凡。亦名資糧位。人天二乘。創心入道。修此三門。對治凡習。內凡有四。謂暖頂忍世第一。此四亦名加行位。又名四善根。二凡共七。通名七方便位。文雲。般若悟心見性者。人天外凡。於三法中。淘練已久。悟般若心。見真如性。策勤加行。趣於聖果。即入見道位也。其次聖位。亦分為三。一見道。當於初果。二修道。當於第二第三。三無學道。當於第四聲聞乘位。方究竟也。問文雲十地稱呼菩薩。今此何雲六至九耶。答第九法雲地。即他經中第十地名。今雲十地。猶約他經說也。問頓教妙覺佛乘。應不在十地三乘之數耶。答此位正是所修之果。三乘十地是能修之因。由歷三乘十地次第漸修。因行已圓。頓證妙覺。故此特雲。頓教由漸入頓。即漸修頓悟之衡量也。問既雲由漸入頓。只合自小之大。先說一果二果次第。至於佛乘。文中何得倒置耶。答此順佛經。從本起末。要令學者返本還源。故云於一佛乘分別說三。 若修果位不成總是著空著有 證宗論雲。悟道不證果者。名為著空病。講經不證果者。名為著有病。天下三乘教藏。堆積如山。並不見個三乘道人者何。皆因著空著有病也。問佛法以空有為門。令人修造。弘傳之者。或毀空贊有。或破有贊空。或雲空淺有深。或雲空深有淺。各憑經論。成熟機緣。除此二門。別無可托。今皆目之為病。莫不與經論相違麼。答經論所談。歸於中道。執著一處。即是病源。是故目之。為著空著有病也。 要知經藏根源余今為君解說非是貧道多言初學要知子細 問修行之人。既悟無常迅速。便當火急修行。然未看經。遇緣即宗。安知不落空有二病耶。答要知經藏根源。余今為君解說。記主可為慈悲深厚。無問自談者也。古人曰。不請而教。孰雲不欺。既無請者。何必多言。答初學要知子細。言貧道者。佛法初來。僧人皆名道士。自稱貧道。今循古說也。 猶如明鏡當前照見古今邪正 喻明可見。然喻中具法鏡。但照見妍丑短長。今曰古今邪正。乃約法說。 塵沙諸佛出來此事終無移改 塵沙即恆沙也。尋念過去佛。亦應說三乘。佛佛道同。誰敢移改。 學道先求因地果位直是修行若非果滿功圓雖是口快舌端決定非干正法 前三句修行實效。後二句徒事虛文。又初二句因地覺心。要與果位名目相應。後三句皆是返顯之辭也。 初學先求因地 因地二字。法喻立名。地能生成荷載。若無種子。則無所生。修行之人。莫不以發心為因。發大乘心。得大乘果。發小乘心。得小乘果。未有發小心而得大果者。是故經雲。因地不直。果招紆曲。記主深恐初學之機洗心非正。故此特雲。初學先求因地。而言學者。猶飾也。器不飾。則無以為美觀。人不學。則無以有懿德。若夫為學日益。為道日損。損之則道業踰高。益之則學功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸反矣。 初從戒定慧修須知名目般數 上句總標。下句生起下文之意。題雲初學。即以此三法為篇首者。當知此三皆名學也。初修學人。必以此三法為因地者。為對世間舊邪三學。立正三學。以對治之。亦示翻邪歸正之意也。戒以防非止惡。定即息慮靜緣。慧乃破惑證真。此三法門。俱當修學。修學之門。依其次第。故經雲。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。所以爾者。身口所發。事在戒防。三毒勃興。要由心起。今則先以戒捉。次以定縛。後以慧殺。理次然矣。然此三法。正是經律論三藏所詮之義。通名學者。諸佛菩薩本意。欲令人學戒學定學慧。故以經律論三藏三教。而詮示之。故云。三學非為學於文字言教而已。故大小乘諸教中皆雲。增上戒學增上定學增上慧學。不言增上經學律學等。標題雲。初學先求因地。即繼之戒定慧修。良有以也。名目般數。如下文說。 五分戒香熏體一言萬部都收小乘因名四諦辟支十二因緣菩薩須行六度佛乘十方安排 五分者。即戒定慧解脫解脫知見也。轉五蘊肉身。為五分法身。分世出世間之異。今五分香。皆稱為戒者。以戒為初。由戒生故。戒之一字。無所不包。故下句雲。一言萬部都收。雖雲一言通目。應機不同。故下文雲。小乘因名四諦等。然此諦緣度力。由三乘及佛。得名不同。其實皆從戒中生起。 達磨胎息禪定千里一步為初到此歡喜地成立作內凡基址 初句正明定體。次句明其要義。後二句功成得名。且言胎息者。約喻立名。喻如有情初入胎時。但有一息。持其肉塊。漸至長大。成形出胎。是時未辨好惡。修禪定者。持心一處。若存若亡。一切善惡。都不思量。直至功成。不離最初一念。故下文雲。千里一步為初。到此歡喜地成者。此地本是菩薩十地中之初名。華嚴瓔珞皆同此名。乃在住行向三賢之後。言內凡者。或指三賢為內凡。十信為外凡。既曰歡喜地成。何故又曰內凡耶。答今此是三乘十地。不與華嚴瓔珞是同。名為歡喜者。在凡夫位中。方將發心慕樂入道。故得歡喜之名。如經雲。若有眾生。深種善根。善修諸行。乃至發如是心。即得超凡夫位。住歡喜地。成就多歡喜多淨信等。尚未向於初果。何況菩薩地之初位耶。言內凡者。如小乘四位中。初方便位分二。一外凡。五停心觀等。二內凡。四加行位等。從四加行。方入初果。謂之見道位。即下指見道沙門是也。 四諦苦集滅道真如般若依持聲色同含實相經雲見道沙門 問前以諦緣度等。分配三乘。今何只舉四諦法耶。答證宗論雲。起首修行。是四諦法。當知四諦是初修行人入頭處也。其次十二因緣六度萬行。名目雖殊。亦不出此四諦之法。真如般若依持聲色同含實相者。修行之人。深觀四諦。功成見道之相。經雲。見道沙門者。前雲內凡。是方便位。今此正當見道位。下去是修道位。於道有所見故。方曰真修。即是先悟後修之意。小乘經論。皆如此說。 既知登地已去初禪四果漸生華嚴法界理事真如一體三身分開法性法相合成佛性佛心勿論有情無情攝屬圓覺妙用 初句躡跡上文。次句依正二報。如下文說。初果得初禪。二果得二禪等。今雲初禪四果者。舉初後以攝中間也。既有漸之一字。次第漸入漸證。至於極果。皆由四諦而起也。華嚴法界理事者。華嚴四法界。不出理事二門。三身一體。性相合論。情與非情。皆同妙用。並是功成證極之相也。 道士別號虛無神仙謂之元氣造化虎龍交遘乾坤離女坎男急急修性養神進火先須煉己 虛無元氣。同出而異名。虎龍交遘。道家者流。固形永命之術也。世傳。天師於龍虎山。求白日上升之法。燒丹煉藥。水火咒術。其源出於彼山石洞之中。雖雲玄妙。未免輪迴。若不進修。終從敗壞。 孔子太極太素孟子養浩為真莊子參寥宴默老子萬物歸根更有多般名目理實無形無名 周易鉤命訣雲。天地未分之前。謂之一氣。於中轉有五運。謂太易太初太始太素太極。今言太極太素。不約次第。趣舉二名也。雖非孔子之言。乃宗孔子之教也。孟子曰。我善養吾浩然之氣。畟塞乎天地之間。參寥出於莊子。宴默。乃記家述其道也。老子云。萬物芸芸。各歸其根。理實並是假名。本無形狀也。 大道須排十地均攤乃作三乘釋道儒分三教經書山海無窮若能收屬道德徒勞萬戶千門文字屈指數沙統屬三乘十地 以佛教會通儒道二教也。所以會者。儒資戒律。道助禪那。門戶不同。其致是一。亦示海攝百川全收之義也。初二句總舉其本。次二句派總為別。次二句以本奪末。後二句攝末歸本。 第一須陀洹果。 十地三乘。是誰建立。有二義。前九位是漸教。二乘眾生業行建立。佛菩薩等。依而住持。第十位是頓教。大乘佛及菩薩願行建立。有情眾生依而住持。問下文多依法華所立。法華宗於會三歸一。今但說三乘。不言一乘。何耶。答頓教大乘。即一乘也。會前三乘。歸一佛乘。故經雲。初以三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。今文但云大乘。不言一乘者。一則為順經文。二則所宗三乘故。問此頓教大乘。即一乘者。為在十地之外。為在十地之內。若爾何失。二俱有過。若雲十地之內者。既雲三乘十地。安得三乘之外又有一乘耶。若雲十地之外者。既雲三乘十地。如何又出十地之外耶。答據今現文。即在十地之內。雖雲一佛乘。即是會三所歸之一。亦是對三顯一也。若據證宗論說。妙覺大乘。當第十一位。三乘十地。總會歸於頓教大乘。即是會漸歸頓之意也。記主二文不同。二俱有理。第一須陀洹果者。即聲聞乘中第一果也。此當菩薩十地中第二離垢地。向下二果。是其第三地。三果是其第四地。四果是其第五地。五果辟支是其第六地。第六入菩薩乘。是其第七地。第七是其第八地。第八是其第九地。第九是其第十地。第十立名妙覺地。則在菩薩十地之外。有何所以。跨越初歡喜地。卻以二地為初。乃至十地為九。卻以妙覺。揍成十數耶。答自有深意。初歡喜地是見道位。是出世之初基。菩薩依此。修於三學。三學之內。戒最在初。二離垢地。正表持戒。因地既雲初從戒定慧修。所以取戒度為初位也。又況初歡喜地。表於布施。布施非出家人所尚。出家當以戒行為先。問大品中說乾慧十地第九菩薩地十名佛地。謂之三乘共十地法。何不用此。卻將菩薩十地。增減立名耶。有此例否。答金剛十八住中。第十七證道住。配歡喜地。第十八上求佛地中。國土淨具足。方以第二離垢為第一。乃至以法云為第九。等覺地為第十。與此例同。又菩薩十地攝佛因位。一乘三乘聲聞人天等。並在其中。故得引用。聖師立教。據自所證而說。不可拘其出處也。 進修一果一向證得一分報身一重身光出現一分塵垢去除 言果向者。果乃酬於趣向之因。向者向於果。故合先向而後果。今不爾者。意在果故。修證果向。蓋不同時。皆以苦集滅道。而為進修之本。如俱舍說。證得一分報身者。由是漸次十位滿後。稱為圓滿報身。故彌陀懺中。禮清淨海眾。總名滿分二嚴身者。即是從一至九。皆名為分。直至第十。方得稱滿。運心普禮。故云清淨大海眾也。一重身光出現。重字宜作上聲呼。即不輕之謂。若作平聲義者。一重兩重。以表重重之義。如雲一燈二燈至百千燈。不妨後後益明也。一分塵垢去除。即是第二離垢地名也。到此位矣。法爾自知破戒有罪。故性不殺盜等。性本自然。不由人教。故云離垢。即離破戒之垢也。 便超欲界六天已得初禪小果 六欲天者。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。此之六天。未離欲心。故名欲界。今須陁洹已預聖人流類。已絕欲心。故云超越初禪小果。初禪非小果。小果得於初禪。初禪有三天。一梵眾。二梵輔。三大梵。言初禪者。禪有四界。此當第一。故名初禪。梵語禪那。此雲靜慮。靜即定也。定能發慧。故經雲。不假禪那。無有智慧。以此三天。為初果人報身受用之土也。 世間名利不求煩惱客塵不染終日持塵合覺經中立作預流已預聖人流類諸漏未得盡除更須七返人天漸入有餘涅盤 初三句對前顯勝。後三句對後彰劣。中二句正立果名。既入聖流。蠅利蝸名。終不介意。一切眾生。不成聖果者。皆由客塵煩惱所悞。今不染著。則自然背塵合覺矣。梵語須陀洹。此雲預流。預者入也。流者類也。已預聖人流類故。言諸漏者。諸言不一。要略有三。謂欲漏有漏無明漏。漏者。煩惱現行。令心連注流散不絕。名之為漏。如漏器漏舍。深可厭惡。損污處廣。毀責過失。立以漏名。既未盡除。則人天未免。言七返者。七來人中。七生天上。如七步蛇。所螫毒力定故。前三果皆名有餘涅盤。故云漸入。 恐為小器易盈勿向人前夸道誓求無上菩提早達漏盡那含便是生死彼岸 初二句誡其自伐。後三句勸其進修。 死時吉祥好相直展一指示人其屍不臭不壞從來表法如然得意生身此是道膘迤邐增深精進兼修助道 吉祥好相。不受痾纏。坐脫立亡之謂也。一指示人。表得一果也。二果展二指。三果展三指。例此知之。其屍不臭不壞。表得初果故。故云從來表法如然。意生身有三種。一三昧樂正受意生身。勢力任意故。二覺法自性性意生身。隨理自在。如意現生故。三種類俱生無作行意生身。即事無相隨機赴。意自在故。上皆望後佛為生死。望前不足。名意生身。今此義當第一種也。迤邐。次第漸進之義。助道有二義。通途言之。除此三乘十地為正道。外皆是助道。如日用六事法等。二則最後頓教妙覺佛乘。是其正道。從初至九。皆助道。前義為優。何者。文雲精進兼修助道。意雲。精進之人。除此三乘十地之外。兼修百行。皆為助道。如壽禪師。一日行百八件方便等也。 第二斯陀含果。 斯陀含是梵語。此雲住薄地。亦名一往來。且言住薄地者。謂此二果聖人。已斷欲界六品修惑。煩惱漸薄。故名住薄地。又名一往來。如本位說。 進修二果二向證得二分報身兩重身光出現便與發光相對 初三句例上可知。言發光者。即是菩薩十地中。第三地也。 惟是自覺自知切莫夸逞外人 果位聖人。權現凡身。與其同事者。意在攝生。終不自言。我真菩薩等。乃自覺自知之謂也。 已起梵眾梵輔便生色界二禪此位諸漏未盡凡夫習氣未除更須一往一來或生欲界天上梵語斯陀含果此雲更一往來 初二句對前顯勝。次二句對後彰劣。後四句正釋本名。色界二禪。自有三天。一少光天。二無量光天。三徧淨光。以此三天。為報身受用之土。不揀聖凡。皆有習氣。雖證果聖人。亦所不免。但有厚薄之殊。故今特以凡夫二字揀之也。或者。不定之辭。不定生於欲界天中。或生人間故也。更一往來。證成上義。 切要安身寂靜勿令俗事縈牽精進波羅日用早令金礦分離已見無生無滅又知無我無人正好著力修行報答四恩三有堪消施主供養已成無相福田不獨人間慶賀更兼神鬼欽崇 初四句立志。金礦舉喻。佛性真金。煩惱礦穢。早使分離。佛性顯時。煩惱滅也。次四句成功。無生滅證真常。無我人明佛性。四恩有二義。三有從略說。後四句銷供。道業既成。堪可銷受人間供養也。福田二字喻說。堪為人間種福之田。言無相者。不作有為因果之想。即達三輪體空之意也。人間慶賀者。可謂一人得道。萬口稱賢。 第三阿那含果。 梵語阿那含。此雲不還。亦云不來。亦云出欲淤泥。出欲淤泥者。謂欲界煩惱。二性繁雜。如淤泥不殊。今此聖者。已永離故。名為出也。不還之義。如下文明。然此那含。三界通說。有其七種。別辨成三。欲界一種。色界五種。無色界一。於四果中。第三果人。行相最廣者。以是有學位終故。 進修三果三向證得三分報身三重身光出現位同焰慧一般 初三句例前第三果人位次。即與菩薩十地中第四焰慧地是同也。 已出初禪二禪又見三禪境界此位諸漏已盡生死永不沉淪梵語阿那含果此雲更不往還蟬蛻便歸寂滅跳出煩惱火坑一者壽等太虛二者極樂無憂三者不負檀越四者不枉出家 初二句所依土。三禪三天。一少淨。二無量淨。三徧淨。以此三天。為此位聖人報身受用之土。次十句對前顯勝。初二句直明。次二句翻梵。次二句喻顯。後四句成功。 汝是教門祥瑞令人稽首歸依未成無上菩提早是人間希罕願君勇力修行六通羅漢在近 初二句稱讚。次四句勸進。 第四阿羅漢果。 阿羅漢是梵語。或言無翻。名含三義故。一曰不生。亦曰無生。二曰殺賊。三曰應供。含此三義。故存梵名也。 進修四果四向證得四分報身四重身光出現正是漏盡聲聞 初三句例前。後一句證果。前位已雲諸漏已盡。今雲正是漏盡聲聞。豈不重繁。前約勝進說。今是自分說。漏亦多種。今方俱盡。即諸漏已盡等也。 梵語阿羅漢果此雲應受供養便有三明六通草略為君解說一者聲明不惑二者色明眼辨三者思明無疑更有六通作證天眼通而無礙天耳通徹遠聞他心通彼意念宿命通記前生漏盡通達無我變化通得自由 初二句翻梵成唐。應受供養。應字平呼。有三義。一應永害煩惱賊。二應受人天廣大供養。三應不受後有。今惟一義。人所熟聞故。第二位雲。堪銷施主供養。今雲應受供養。優劣非無。前以功業堪銷。今則正當職分。前但人間。今兼天矣。次十二句。具說三明六通。初二句總標。言三明者。一宿命明。二天眼明。三漏盡明。知三世故。說此三明。宿命知過去。天眼知未來。漏盡知現在。即六通中之三也。餘三不得稱明者。餘三劣故。身通但是工巧。天耳但聞聲。他心緣他別想。是故餘三但得名通。此如婆沙中說。次三句三明。卻與適說不同。第一聲明。乃在五明之初。第二色明。義同天眼。第三思明。義當漏盡。然且強配。記主必別有據也。後七句說六通。於中初句總標。其次六句。句各一通。目連尊者。始得六通。即是此也。通之與明。經論皆異。並如智論第三廣說。恐煩不引。 真是漸教小乘理合一身自度譬如驅羊拽車獨自牽出火宅 初二句誡勸。次二句喻明羊也。非是駕車之器。以表此位道力卑薄。未達大乘深妙。不堪為人法師。且可自度而已。 報屬十三梵天稱呼六通羅漢 初句所依土。比前位之上。更增加四禪四天。為報身受用之土。言四天者。一福生。二福愛。三廣果。四無想。次句依德立號。 第五辟支佛果。 辟支佛是略梵語。具雲辟支迦羅。此翻緣覺。下文與此唐梵影略也。言緣覺者。觀察十二因緣而悟道故。法華經雲。為求緣覺者。說應十二因緣法。是此義也。或曰因緣起覺。故名緣覺。即是觀緣悟道之意。亦翻獨覺。出無佛世。無師自悟故。此有麟角部行之不同。避煩不錄。 進修五果五向證得五分報身五重身光出現現前五地一般漸教二乘了畢到此緣覺最尊 初三句例前。次雲現前五地一般。在菩薩十地中。第六現前地。今趲為第五位。此中不配初地故。已如向說。後二句結屬二乘之名。 報屬十八梵天此是大乘停半獨覺獨自覺知未可為人師範猶如將鹿拽車獨自牽出三界 初句正明色界四禪。總有十八天。今云爾者。第四禪中。具有九天。前羅漢位雲。報屬十三梵天者。自四禪中。第一天起。至四天而住。正當四界四禪十八天中。第十天起。至第十三住也。今此本是第四禪中。第五天起。至第九天而住。正當四界四禪中。第十四天起。至第十八天住也。二處之文。並舉末後一天為數。故云報屬十八梵天。如此則此位自有五天。為報身受用之土。言五天者。一無煩天。二無熱天。三善見天。四善現天。五色究竟天。通名五淨居天也。此是大乘停半者。以此十地。作大小一分時。前五是小乘。後五是大乘。今當第五位。故云爾也。獨覺獨自覺知。釋名。未可為人師範。誡勸。末後二句喻說。鹿非駕車之用。以表此位。權漸二乘。方得大乘中路。即不堪為人師範。且可自度而已。 次作三乘教主直須十地安身暫宿門外草庵莫住化城小果昔日五千退席儘是聲聞緣覺譬如貧窮乞人得少便為豐足恰是眾里糟糠見佛咸德走去不堪受斯大法正是憍慢比丘犀猊生得狐兔鸞鳳產下鴉鵲 初二句立理。次十句引證。並是法華經文。後二句喻明。 奉勸後賢高德莫學小器辟支 上句勸。下句誡。 第六遠行地。 後四位是菩薩乘。即第六七八九之四位也。菩薩是略梵語。具雲菩提薩埵。菩提。佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。更有多名。既異翻不定。今用梵音也。遠行。在十地中。當第七位。今雲第六者。用彼名而不用其義也。在彼約其多劫修行。故云遠行。今則不爾。下文自說。 修行得到此位證得六分報身 六分報身。例前位說。從初發心。加功用行。今至有相功用後邊。出過世間二乘道故。至此真如無相邊際。最難得到故云修行得到此位也。 棄下聲聞緣覺遠求無上菩提梵語阿毗跋致此雲不退道心譬如下水之舟湍流不須多力習成定慧工夫勢力速如飛去總是修行如此何愁佛法無人初從得意生身今已超遷五位若無魔難干懷十地如觀掌內 初四句立理釋名。此名有二釋。初雲遠求無上菩提名遠行地。次雲不退道心。亦名不退地。經雲。菩薩到此地。以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。故云棄下聲聞緣覺。次曰遠求無上菩提。釋遠行二字。與彼本地所釋不同。彼約從前說。今約次後說也。阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是梵語。亦云阿惟越致。此雲不退轉。智論雲。無生忍法。即是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。無生忍乃此位之勝進也。故特用此。以立位名。經雲。譬如有人乘船入海。以善巧力。不遭水難。故下文雲。譬如下水之舟湍流不須多力。此二句約喻。習成定慧工夫等。是合法。後六句舉前況後。總是修行。如此等是慶幸。次四句正述。初句指前第一。今當第六。故云超遷五位也。古人云。道高魔盛。地位到此。非人間可惑。只恐魔來。楞嚴五十種魔。為此發也。 已出色界禪天見住空無邊處 以無色界四天中空無邊處天。為報身受用之地。 凡所有相虛妄如今驗在目前如夢幻泡影電方知佛語無虛水影鏡像迷人三界盡遭吞啖選甚二皇五帝誰怕晉宋齊梁自古英雄征戰從頭屈指高賢早知無我無人爭甚浮名浮利 初六句以教照心。總知不實。後六句以今驗古。徒枉前功。 第七不動地。 成唯識論雲。無分別智。任運相續。相用煩惱。不能動故。名不動地。 此位七分報身已到識無邊處法身空有齊肩報身均攤十地應身變化無窮乃是道人活計 初句能依身。次句所依土。即四空天之第二天也。次三句別說三身。以此地中。具三身故。若在華嚴。則說十身相作矣。末句結屬當人。 此位名稱不動引舉楞嚴頌雲妙湛總持不動首楞嚴王希有消我億劫顛倒不歷僧祇法身寒山有詩一首吾心有似秋月影現碧潭皎潔世間無物比論教我如何宣說可謂秋江一點依稀大海潮平恍惚冰壺雪竇表里瑩徹無瑕可憐心地洒然 初句標名。次十句引證。後五句喻顯。引證中。初五句引經。次五句引詩。既引詩而又引經者。義理相同故。世出世間之法。皆如此故。引經證中。初句舉經。次句贊佛。次句贊法。次句斷障。末句悟道。所以引此者。前說所證三身。今舉妙湛總持為證。表不妄談也。末句據文演義。欠一獲字。非欠也。證悟至此。本具法身。不必言獲。引詩證中。初句舉名。次即四句詩也。既悟至此惟證。乃知理圓言偏。固難說也。喻顯中。初四句舉喻。第五句合法。喻上不動之義。佛體不動。無有作意。如月不降。百水不升。慈善根力。法爾如此。亦如鏡像隨形所現。鏡且不動。可見心地洒然矣。 堪嗟城市喧喧愁見六塵袞袞佛賜華海乾坤爭那迷人不見木蟲不知木外井魚不信井余區區聲色之中杳杳[谷-禾+卵]形之內牽羊來赴市中捕魚已安砧上 初二句世緣妨道。次二句佛境難知。後六句喻顯凡庸。故興愍念。 今蒙佛贈三乘頓生極樂國土 有能修此三乘教法。必能證此三乘聖果。出火宅樊籠。入蓮花淨域。原其所自。皆佛贈我也。 第八善慧地。 依真如理體。起無礙智用。成就微妙四無礙解。善說法故。名善慧地。 到此八分報身 地地增高。故云八分。比後欠二。已前皆不及矣。 已至二十七天呼為無所有處 無所有處。乃第二十七天。有本雲八。字悟也。 喻如大牛之車灌頂法王子位名為受職菩薩 始入大乘下位也。生在佛家。名之為兒。受灌頂法王子之職位。故下句雲。名為受職菩薩。 理合說法度人見有六根功德普徧三千大千眼有八百功德十方普現眼前耳有千二功德聽聲遠徹遐跡鼻有八百功德能齅百億界香舌有千二功德說法力在舌根身有八百功德造化隱現身中意有千二功德六根智慧主宰得是六根清淨紹佛說法傳燈 初句按定。次下通妨。問有何因緣。說法度人。答見有六根功德等。初二句總標。次十二句正明六根功德。末二句結顯本位。六皆名根者。皆有生長義故。又皆是竅穴門戶。四大為其體質。由此謂之根門。 法華第十九品留與法師看詳 法華經法師功德品第十九。正說六根功德故。 法華第二十品不輕菩薩化人正法像法滅後增上慢者橫行不依菩薩正路計著邪法亂人是時不輕禮拜拜告邪慢比丘請行十地正道勿將非法陷人邪慢有大勢力惡口罵詈不輕不用虛妄授記汝是無智比丘當是四部惡人不信三乘十地二百億劫地獄邪慢豈可不聞不輕尚遭打擲況復老身孤寒甘伏被邪毀辱 初二句總標。次十五句舉經證據。聖化尚然。末後四句邪法盛行。凡身寧免。 第九法雲地。 慈陰妙雲。覆涅盤海。名法雲地。 到此九分報身 隨位增微故。 上至三界之頂已出二十八天 即非非想天。為此報身受用之土。出即到也。以是三界之頂。上無鄰居。故名出也。非是逈然出離也。 名為等覺大乘乃是法師正位露地車駕白牛 等覺有二義。一即齊等。等於妙覺故。二即等級。比於妙覺。猶較一等。故云約等。妙覺亦名如來。雖等而修。亦名菩薩。今當後義。在華嚴中。此名當第十地。或合等覺。於此地中。今從此說。既以後位名妙覺佛乘。故以此位寄等覺也。乃是法師正位。揀異前文之辭。前雲。理合說法度人。約勝進說也。露地車駕白牛。亦是揀異前文之辭。前位雲大牛之車。乃臨門三車中。所許之者。有名無實。今雲露地牛車。乃四衢所授者。方是實果。與前牛車。黑白有異。 西天二十八代佛種似此傳燈個個稱呼菩薩神通比佛一般真是釋迦心印果位照據分明臨滅上升虛空出現一十八變三昧心火自焚空中舍利如雨 初五句以人驗法。後五句以果驗人。言二十八代者。自佛囑迦葉。展轉於今。以心傳心。歷代不絕。乃至菩提達磨。自西來東。傳於此土。譬如一燈傳百千燈。燈燈不絕。故云。佛種似此傳燈。言佛種者。紹隆佛種之謂也。心印即是正法眼藏涅盤妙心之異名也。心心相授。如印印物。故云心印。後五句中。初句總標。後四句證驗。若非釋迦心印親傳。安得如此。 迦葉結集經藏統屬大乘小乘先了辟支一半次言十地滿心惟有妙覺同宗果位看他高下聖說凡聽無疑叫喚醉醒修行凡說凡聽乖訛轉使眾生瞌睡 初二句總標。次四句別釋。後四句揀異。如來在世。根熟易調。一稟尊言。無不懸契。世尊滅後。末世無聞。須用結集大小乘藏。以應大小乘機。故律中有言。過去六佛中。四佛結集經教。故佛法久住於世。二佛不結集經教。故佛法速滅。故知佛所說法。須用結集也。 惟有十地正修其餘那堪屈指三乘久煉成功爭那時流性急人愛易學易成恰似畫餅不飽哀哉古道茆生不免編排十地 初四句正顯此宗之要。次二句喻明妄冀之非。後二句因示述作之意。 第十妙覺地。 此地乃頓教大乘也。已前三乘皆漸。今稱頓教者。即是佛乘十地中。本無妙學地。佛意慈悲。下接三乘。同居十地。勸三乘人學佛故也。三乘及佛。所以異者。謹按藏經。修行格式。其塑像及畫像等。四果羅漢。及五果辟支。皆是二乘小仙。其塑畫形像。只依常僧相貌。以表小乘人也。其菩薩大仙者。披瓔珞。持環釧。頂花冠。以表受職法師大仙也。今此妙覺一佛乘人。頂上旋螺發。項背焰光。胸題卍字。身黃金色。以表功行圓滿。故此特立頓教之名也。言妙覺者。功行既足。朗然大悟。離覺所覺。故云妙覺。惟識論雲。金剛喻定現在前時。斷佛地障。即入妙覺也。是故妙覺名無上士。無上士者。無所斷故。 到此十分報身是名超出三界 上句圓滿報身。下句二十八天。羅籠不住。 初以三乘誘引實以佛乘度脫獨此名為頓教向下總是漸修歡喜離垢發光焰慧難勝現前遠行不動善慧法雲妙覺已終十住十行十向十地十一功圓 此即頓漸分宗。佛說一大藏經。不出漸頓二字。於中則有約機約法約喻不同。舍父逃逝。照鏡迷頭。此約機以明漸頓。漸設五時。頓無二諦。約法以明漸頓。登九層之台。斬一綟之絲。約喻以明漸頓。雖然機教相須。以喻顯法。其實一道也。宗途既異。故今分之。初二句引經證成。次二句已如向說。次四句具列地名。後二句出此教意。問今文不用初歡喜地。何故亦總列耶。答非不用也。但以歡喜為入道之方便。當外凡位。未預聖流。故不數也。若無方便。安入正乘。故複列耳。後二句別出頓教佛乘之意。故舉三賢十聖。會入華嚴大乘。同性經雲。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毗盧遮那智藏大海。斯良證也。 般若文殊智滿涅盤普賢行成繼紹釋迦種智到此彌勒下生 文殊智普賢行。各自表法。釋迦則總具上二。入大寂定。則彌勒當下生矣。 善財童子規矩五十知識徧參今歸善住樓閣盧舍那身在茲 如華嚴說。此是善財。於我何預。若有敬慕心。亦當如是學。 華海藏里安身極樂國中永壽大寶華王座上自在師子哮吼佛為一大因緣今日悟佛知見已入無餘涅盤降伏群魔外道三身四智已辨八解六通久成無為無相解脫覺海無來無去法身法界齊平心包塵塵剎剎化出六道四生六合乾坤內外天地是佛子孫 初二句所依土。次二句能應身。次二句化事畢。次二句道力備。次六句德相具足。後三句功用圓成。三身四智。八解六通。諸佛分上所具之德相業用也。法報化三身。如前七地說。言四智者。轉識所成。即平等性智。妙觀察智。成所作智。大圓鏡智。八解六通。乃華嚴二句經文。文雲。獲六神通。得八解脫。謂之八無學果。本來成佛。故曰久成。生佛體同。故云化出。六道或雲五道。四生即卵胎濕化也。今此三界。皆是我有。其中眾生。悉是吾子。即知天地是佛子孫矣。 略舉法華作證爾時諸梵天王並及諸天帝釋護世四大天王及大自在天主眷屬百千萬數合掌稽首禮我請我轉正法輪若但贊佛大乘眾生沒在於苦不能信是正法破法不肯信故 並是法華經文。第十句雲。眾生沒在於苦。有本雲。沒有一人在苦。傳寫之訛也。 再舉法華作證今此三界我有其中悉是吾子但系有形有名不可與佛比肩三界獨稱最尊隱頭聖凡慈父 初三句引證。後四句隨機。 三乘十地說已是為佛法正宗普願法界眾生同入薩婆若海 此是結勸流通。正法聖師設教。貴在流通。普被將來。遐益群品。 初學記(終)