春秋左氏傳說

二十卷。宋呂祖謙撰。呂氏一生研究《左傳》，共著三書，一是《左氏類篇》(已佚)，二是《左氏博議》，三即此書。呂氏為宋代著名散文家，其治《左傳》亦重其文史，此書卷首《看左氏規模》云：「看《左傳》，須看一代之所以開降、一國之所以盛衰、一君之所以治亂、一人之所以變遷。能如此看，則所謂先立乎其大者，然後看一書之所以得失。」雖仍立足於《春秋》大義，但其偏重史實，較諸儒之拘於書例、變例，則稍勝一籌。呂氏之說《左傳》，既稱揚其能通過對史實之描述而明辨其是非曲直，「以十分筆力寫十分人情」，但又批評「左氏雖才高識遠，然不曾明理，溺於習俗之中，而不能於習俗之外別著一隻眼，看此左氏紀述之失也。」呂氏對《左傳》的批評，是基於《左傳》解經的舊說。呂氏重文，故朱熹批評此書「遣辭命意，頗傷於巧」。《四庫提要》為之辨云：「朱子所謂巧者，乃指其筆鋒穎利，凡所指摘，皆刻露不留餘地耳。非謂巧於馳辨，或至顛倒是非也。」呂氏論《左傳》，要在明其如何申經之大義，與諸儒之治經傳者無異。然呂氏之「巧」，則在其重視《左傳》文字表達之技巧，此又與諸儒截然相別。呂氏不但重文，也重史。如卷二論畢萬卜筮事云：「看《左氏》所載敬仲、畢萬之言，蓋左氏之世，適當戰國之初，田魏始興，故夸誣其祖，以神下民。當時民無有知者，故皆信之。左氏亦惑於流俗之見、不能於流俗之外著一隻眼，故於敬仲、畢萬之事亦從而書之。」又云：「以此知戰國時已自有符命惑人了。雖左氏好說符怪，然戰國之時，已自相傳，如此便到得陳涉以符命惑亂一世，遂盛於王莽。」即是從歷史之角度論《左氏》之失，遠勝於諸儒之空談。此書文體類似宋代散文家之史論，隨事立論，隨文解義。或一事一議，或總若干事而一論，均有感而發。現存清《通志堂經解》本、《金華叢書》本、《叢書集成初編》本。