春秋戰國思想史話 · 向青年讀者說幾句話（代序）

這本小書是特意為貢獻給青年朋友們而寫出的。首先考慮到的一個問題是，為什麼青年們要讀中國古代思想史？作為一個現代的青年了解這些古老思想，究竟有什麼必要，有什麼好處呢？我想從三方面來談一談這個問題： 第一，可以使青年認識和熱愛祖國豐富的思想遺產。中國是世界上偉大的文明古國之一，我們的祖先，在他們長期歷史活動的實踐過程中，發揮了無窮的聰明智慧，積累了很多寶貴經驗，給我們留下無比豐富的文化遺產。例如近幾年來，我們在祖國醫學、農學、藝術……各方面所發掘出來的許多寶貴東西，大大引起國際間的重視，予以很高的評價。這就證明，決不象胡適所說那樣，我們的祖先，這也不如人，那也不如人。恰恰相反，我們的祖先遺留給我們巨大文化寶庫，使我們得以擁有這許多優秀的文化財富，拿來貢獻給全人類而自豪。從思想史來看，每一個時代都有傑出的思想家，他們以其創造性的思想勞動，揭露真理，反映現實，推動時代前進。就拿春秋戰國來說，真是一個光輝燦爛的時代。當時諸子百家，著書立說，各有自己的階級立場，各有自己的政治主張，各有自己的思想方法，各有自己的人生觀和宇宙觀。思想上的「百家爭鳴」，正反映了一個偉大歷史變革的時代，反映了社會現實生活的種種動態。真是洋洋大觀，可以給我們多方面的啟發和教育。但是有些人看不見祖國這種豐富的遺產，把一部中國思想史用「封建落後思想」幾個字一筆抹殺，反以掇拾外國學者的一言半語而沾沾自喜，這種妄自菲薄的思想和態度是非常要不得的。我們認為要青年學習中國古代思想史，正是要掘開我們祖先流傳下來的思想寶藏，把那些琳琅滿目的各家學說有批判地介紹給青年看，使他們認識它、熟悉它，以至重視它，引起他們對於祖國的自豪感。這是一種有力的愛國主義思想教育。 第二，可以使青年受到一種生動的歷史唯物主義教育。我們講古代思想史，不是把各家各派的學說隨便羅列出來，任意地亂講，而是要以歷史唯物主義的觀點，闡明歷史發展的客觀規律性，指出在一定歷史條件下，某種思想怎樣產生、發展和消滅；怎樣代表自己的階級利益，為階級鬥爭服務；怎樣反映現實，而又推動現實，指導現實，這裡面是有一種深刻的科學理論貫注著的。比如孔子、墨子、老子的學說，各有它的社會基礎，和一定的具體歷史條件相聯繫，都不是偶然出現的。有些人不懂得歷史發展的客觀規律性，而只是孤立地就思想論思想，抓住些表面的現象，隨便解釋，任意附會，於是乎什麼「積極的救世派」和「極端的破壞派」的籠統頭銜順手給孔子和老子分別送上（見胡適《中國哲學史大綱》），而墨子竟成了印度人（胡懷琛和衛聚賢講的），這算什麼思想史呢！我們認為中國思想史和其他各民族的思想史一樣，都不能跑出一般歷史發展規律以外。我們的任務，就是要踢開那些唯心主義的胡謅，從中國思想史的具體事實中，探索它的客觀規律性，顯示出歷史唯物主義的真理。有些青年朋友們可能對於歷史唯物主義的理論概念還很生疏，如什麼「社會存在決定社會意識」啦，「經濟基礎與上層建築」啦……可能還不大理解其具體含義。可是我們也不一定要搬弄這些名詞和概念，只要根據歷史唯物主義的精神實質，實事求是地、很具體地把中國思想史上的真實情況敘述出來，那就是最生動的歷史唯物主義教育，那將比抽象地講理論更容易理解，也更有豐富的內容。 第三，可以揭破那些神秘說教，給青年們一種思想鬥爭的武器。我們珍重和熱愛我們祖先傳下來的思想遺產。但是這種珍重和熱愛是有分析的，一定要辨別清楚哪些是「精華」，哪些是「糟粕」；同時也是恰合分際，立腳在現實上的，決不是脫離實際，莫明其妙地亂捧。有許多反動學者、頑固派或國粹主義者，硬想把中國拉出一般歷史發展軌道以外，把中國說得一切特殊，一切優越，把幾個古代「聖賢」推崇到不可理解，好象不是這個世界中的人的樣子。梁漱溟就是個例子，他講什麼「孔家哲學」「周孔教化」……真是神乎其神。照他的講法，好象偏偏我們中國得天獨厚，當上古時代，就降生下周公、孔子這樣的大聖人，給我們「制禮作樂」，使我們能過著「理性」的生活，懂得人生的真義，直至形成漢以後「倫理本位」「職業分途」那樣獨特的社會，沒有走上象西方那樣階級鬥爭的錯誤道路，看是多麼美妙吧！我想青年朋友們聽到這種怪論，一定會感覺到莫明其妙，要想批評，也苦於摸不著頭腦。其實這些怪論是經不起歷史唯物主義的陽光照耀的。任何思想學說，歸根究底，都不能不是它那個一定歷史時代的產物，從一定現實社會中生根，給一定社會階級服務，都不是那麼神聖，超出凡塵的。我們講古代思想史，正是要幫助青年認識那些稀奇古怪的東西，撕破它們那些美麗的面紗，剝露出它們的真實形象來，不再陷入它們的迷魂陣。 從以上所述看來，叫青年讀古代思想史實在具有很大的現實意義，決不是什麼多餘的事，自然，這裡面也有很多困難。首先說，那些古老的思想體系，以及表達的方式和使用的術語，對於現代青年來說，都是很生疏，不習慣的。什麼「性」啦、「道」啦、「理」啦、「氣」啦，都是些現代讀物上所絕少碰到的老名詞。青年一讀這些書，簡直象走進另一個世界，到處陌生，這已經夠彆扭了。如果再加以旁徵博引和煩瑣考證，那真要把人陷入雲里霧中，又怎麼能叫青年來接近它呢？為著減輕青年們閱讀的困難，就要求寫古代思想史這一類書必須寫得很通俗，能把那些古老思想用明白生動的現代語言表達出來。但是要滿足這一要求也不大容易。既需要把那些古老思想剝爛揉碎，融會貫通，理會得透熟；又需要能真正掌握歷史唯物主義的精神實質，靈活運用，而不是教條主義地生拉硬套，另外還得善於寫深入淺出的通俗文字。不具備這幾點，要寫出一本適合於青年閱讀的古代思想史是辦不到的。我自己知道水平低，沒有具備這些本領。現在寫《春秋戰國思想史話》這本小書，謹持這種態度：不旁徵博引，作煩瑣的考證；不支離蔓衍，在枝葉上糾纏；不模糊影響，講些連自己也不懂的道理；而只是提綱挈領地，抓住些明明白白的主要論點，就自己所能理解到的講個透徹；遇有必須引用的古書原文，該解釋的解釋，該翻譯的翻譯，總之要叫人家看懂。這是我的一點小小企圖，究竟是不是真能辦到，我也沒有把握。如果青年朋友們讀這本小書，能隨時給我提出寶貴的意見，那自然是我最懇切希求的了。