出定後語

富永仲基著,是一部批判佛教經典的著作。寫於1744年。全書分上下兩卷。上卷13章,依次是:教起前後、經說異同、如是我聞、須彌諸天世界、三藏阿毗曇修多羅伽陀、九部十二部方等乘、涅槃華嚴二喻、神通、地位、七佛三祗、言有三物、八識、四諦十二因緣六度;下卷12章,依次是:戒、室娶、肉食、有宗、空有、南三北七、禪家祖承、曼陀羅氏、外道、佛出朝代、三教、雜。在此書中,富永仲基提出了思想發展的「加上法則」,即認為一切思想的發展,都是後起的思想排斥了以前的思想,因而便在以前的思想上加上了一些東西,從而創立新思想。如,佛教最初是阿含的小乘教,其後被般若、法華、華嚴、涅槃、禪、真言依次否定前說,加上一些東西,創立新的宗派。這樣他得出的結論是:「諸教興起之分,皆主出於其相加上,不於其相加上,則道法何張,乃古今道法之自然也。」證明了大乘教是很久以後的後代人的做作,是不足憑信的。他還論證了關於佛教的須彌山說和三千大千世界等思想不可信的原因:「世界之說,其實漠然,不過以語心理,亦何知然否。」他又否定了三世因緣之說,排斥阿賴耶識的主觀唯心主義思想,批判了佛教的神秘主義、禁欲主義,僅僅留下了他認為合理的可取部分——道德說,斷定佛的真理歸根結蒂「只在於樹善而已」。他還將這種「加上法則」推廣應用於儒學和神道的研究,認為孔子祖述堯舜,憲章文武,其王道之說,乃出自齊桓、晉文的霸道之上。伺在儒教之中,孔子歿後,儒分為八,而皆出於孔子之上。此後也是一一相否加上。不但儒教如此,神道也是這樣。一切思想都是跟著時代推移,沒有一成不變的。仲基的這種研究方法,實際上是一種歷史的觀察方法。這種對於佛教經典的考證的、批判的研究,把以往儒者從道學的、經世的和有幾分認識論的觀點所進行的佛教批判提到更高一級的階段,成為佛教的歷史研究的先驅。對佛教來說,大概是最根本的沉重打擊。仲基的這一研究方法被後來的服部天游和平田篤胤所繼承,同時他的見解也受到了僧侶方面的猛烈攻擊。