楚辭通釋 · 楚辭通釋卷一

離騷經 王逸舊注曰：「《離騷經》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經》。離，別也。騷，愁也。經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。故上述唐、虞、三後之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交，又使誘楚，請與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死於秦。其子襄王復用讒言，遷屈原於江南。屈原放在草野，復作《九章》，援天引聖，以自證明。終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵而死。」國士，國事也。上官靳尚疑本一人。靳尚之稱上官，猶原之稱三閭。若別為一人，不應有姓而無名。澆，與奡同，女教切。秦昭王，舊注據史以為惠王。襄王，頃襄王也。遷者，流而禁之。原初去位，隱居漢北，至此遷於沅湘。汨，音覓。汩水出江西萬載縣界，徑瀏陽縣，至長沙城北入於湘。其下有屈潭，原所沉也。 今按舊注所述，是篇之作，在懷王之世。原雖被讒見疏，而猶未竄斥。原引身自退於漢北，避群小之慍，以觀時待變，而冀君之悟。故首述其自效之誠，與懷王相信之素，讒人交構之由；而繼設三端以自處，游志曠逸，舒其愁緒；然且臨睨舊鄉，蜷局顧眄，有深意焉。至於終莫我知後，有從彭咸之志，矢心雖夙，而固有待，未遽若《九章》之決也。夫以懷王之不聰不信，內為艷妻佞幸之所蠱，外為橫人之所劫，沈溺瞀亂，終拒藥石，猶且低回而不遽舍，斯以為千古獨絕之忠。而往復圖維於去留之際，非不審於全身之善術，則朱子謂其過於忠，又豈過乎！若夫盪情約志，瀏漓曲折，光焰瑰瑋，賦心靈警，不在一宮一羽之間，為詞賦之祖，萬年不祧。漢人求肖而愈乖，是所謂奔逸絕塵，瞠乎皆後者矣。 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。 高陽，顓頊有天下之號。顓頊生老童，為楚始祖。其後武王熊通之子瑕，食邑於屈，因以為氏，世為楚宗臣。父曰皇考；皇，大也。伯庸，其字。古者諱名不諱字。太歲在寅曰攝提格。貞，當也。孟春之月曰陬月。庚寅，原生日。皇，皇考省文。覽其初生之日，合于吉度，因錫以美名。靈，善也。平者，正之則也；原者，地之善而均平者也。隱其名而取其義以屬辭，賦體然也。以上序所自出及生旦名字，以自表著。言己與楚同姓，情不可離；得天之令辰，命不可褻；受父之鑑錫，名不可辱也。 紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為 序　中　夾　意 佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬中洲之宿莽 。「中洲」，一本無「中」字。 紛，不一之謂。內美，得天之美命，為親所嘉予。重，直龍切，加也。修能，志正道、學正學而成材也。扈，被也。江蘺，大葉芎藭，葉似芹者。辟，辟績為裳。芷，白芷，一名茝，一名藥，一名 。紉，紐合也。蘭，綠葉紫莖，類菝 ，六月開花，至秋結穗，以子種之，葉甚香。兼眾芳為裳佩，言集古今之美以服躬也。汩，聿也，語助辭，音越筆反。若將不及，志業既正，欲及時利見也。阰，與陂同。搴，取也。木蘭，香木，辛夷之白者。宿莽，卷葹，拔心不死。言上陳善道以輔君，下修訓典以治民，晨夕不遑，以靖國有功績也。以上述己素修之志業，及任三閭，官左徒，急於效能修職之勤勞無怠如此。 亦　似　承　上　文　暗　轉 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？ 「忽」，一本作「曶」。「此度也」，一本無「也」字。 春秋代序，喻國之盛則有衰。草木零落，喻楚承積強之後，至於懷王，秦難益棘，疆宇日蹙，有隕墜之憂。君之起衰振敝，當如救焚拯溺，不容濡遲，盍不用自強之術，棄邪佞之說，以改紀其政，而免於傾喪？以上言己所必諫之故，以國勢之將危也。 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀 宕　—　句 紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。 「披」，一作「被」。「惟夫」，一本無「夫」字。 來，相召告誡之辭。道，去聲，引導之也。先路，前路也。言美人能以遲暮為憂而改度，如駕良馬，騁康莊，則吾導之以長驅矣。三後，舊說以為三王，或鬻熊、熊繹、莊王也。絲無纇曰純。米精曰粹。申椒，未詳，或申地所產之椒。菌桂，如竹，花白蕊黃，今方家謂之筒桂。蕙，今謂之零陵香。黨人，張儀、靳尚、內結鄭袖，比周惑懷王者。皇輿，君所乘車。敗績，車覆也。己所用以道君於前路者，集先王之美，遵堯舜之正，鑒桀紂之非。雖黨人險昧，必將忮害，而不敢畏禍，惟一意憂君之傾覆，故秉忠以諫，道君以坦行於夷庚，踐前王之跡，則殃且及而不辭。此上自述其違眾憂國以強諫之情，宜為君之所鑑諒，以信己不疑，而前王可繼也。 荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不 又　急　下　二　語 能合也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，後悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。 荃，與蓀通，似石上菖蒲，而葉無劍脊，亦香草也。以喻君。齌，音 ，疾急也，《詩》所謂不舒究也。凡讒言之入，姑緩而察之，則其情見。愚者如濺滴水於沸油，速發而不可抑止，讒之所以行也。舍，如字。九天，七曜經星及上宗動天。正，征也，猶射者之正鵠為征准也。靈，善也。修，長也。稱君為靈修者，祝其所為善而國祚長也。黃昏，日將落而黃，乃向昏黑。古者婚禮成乎夜，喻君臣道合，若婚姻之好合。羌，楚人發語辭。離別，君不用則退而待放。數，亟也。化，變也，變前約也。君雖齌怒，猶必固爭，指天自明，不避禍謫。非己強於求伸，亦為君之故耳。乃君亟信讒邪，取與己所定之成謀而棄之。疑其人，並廢其道，非己之辱，而實國之災矣。原所與懷王成言者不傳。史稱屈平為楚合齊以擯秦。懷王惑於張儀，合秦以絕齊。或謂此歟？此上序懷王始信己說，繼而內惑鄭袖，外聽上官靳尚、張儀之邪說，己力爭而不勝，為被放之由。 余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。 畮，古畝字。竢，同俟。 三十畝曰畹，畝埒長曰畦。揭車，一名 輿，似零陵香，高數尺，黃花白葉。杜蘅，似細辛，葉如馬蹄。峻，莖高。茂，葉盛也。刈，采而用之也。穢，蔫壞也。以上言己欲匡君立政，博求賢才，置之君側，冀其大用，俟時之可為，以張大楚國。己既不得於君，讒人指為朋黨，驅逐皆盡，使眾芳萎廢。在己之萎絕何傷，而群賢坐絀，此周公鴟鴞取子之悲所不能已。李、杜戮而黨錮興，趙、朱斥而道學禁，蓋古今之通恨也。 眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。 貪食之已曰婪。憑，恃也，恃君寵以恣行也。索，所白切；求索，苛索君子之疵瑕而攻擊之也。如心之謂恕。君子之恕，如其心之忠也；小人之恕，如其心之邪也。小人以己之貪，度人之貪，因生嫉妒。急，亟也。以上言小人以私心絜度而猜疑，因譖己而一空善類。余非不能與眾正竭力以爭勝，而固非所欲，是以屈而見放。 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以練要兮，長 頷亦何傷！ 冉冉，漸也。修名，長久之名也。菊英不落，然萎槁既久，終亦凋墜。姱，美也。練，習事熟也。要，得事之理也。 音坎，頷，一作 ，音菡；飢而面黃，貧賤之容也。承上言所不屑與小人馳騖爭勝者，己之秉忠貞而樹賢於國，唯以國勢浸衰，將有危亡之憂，而君有喪邦之恥，隳其令名。是以願俟時以有為，初非欲與雞騖爭食。故雖見放廢，飲墜露，餐落英，食貧不飽，且恬然安之。雖哀眾芳之蕪穢，然願與同志者安守義命，終不與小人爭得失也。 攬木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之 。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。 「擘」，一作「 」，啟妍切。 擘，持也。木根，惡木之根。結， 而損之也。薜荔，蔓生，緣古木，葉如碧鱗，結實如瓜，俗謂之木饅頭。蕊，實也。矯，反剝之也。紉，紐而揉之也。胡，大也。繩，綯也。 ，繩垂貌。以木根蹙茝，以大繩穿薜荔，束縛桂蕙，喻君子之受摧殘也。同乎人曰周。彭咸，殷之賢士，秉貞介，不得志於世，自沉於江。此言己不屑與小人爭，而眾邪丑正，亂國是，妒賢能，誅逐異己。君子孤尚姱修，誌異道殊，進不屑與競，退必不能與同，唯誓依彭咸，以死自靖而已。原之沉湘，雖在頃襄之世、遷竄之後，而知幾自審，當懷王之時，矢志已夙，密於此見之。君子之進退生死，因時以決。若其要終自靖，則非一朝一夕之樹立。唯極於死以為志，故可任性孤行，無所疑懼也。 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以 羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙 兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 民，人也；謂同列之小人，如靳尚之黨。艱，險也。 ，馬口銜。羈，絡頭也。誶，問也。替，虧替之也，謂讒毀也。 ，佩帶。攬，盡取之也；謂既譖己，而又遍攻擊其善類。九死，言十有九死，勢必不能容也。自此以下，反覆言其直道不容、所憂不釋之情。此言小人艱險，朝問己與同謀議，夕即謗毀。雖清操孤尚，在濁世而不能伸，若良馬受賤工之銜勒。然亦何至倏忽變遷，執我仇仇，而反予來赫，若此之酷哉？雖然，此背憎鬼蜮之常態，君子不幸與奸佞同朝，必逢其害，固勢所必然。素料其然而自信無悔，則雖死而固不足為己傷也。 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態 意　中　遙　送 也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？ 「周」，一作「同」。 浩蕩，如水渺茫，支派不分也。民，人也。不察，不辨其邪貞也。謠，飛語。諑，毀謗也。偭，面響也。規矩在前，舍之而自為方圓，所謂改錯也。追曲，隨意曲直，無定則也。周容，比周以求容。忳，徒魂切，積憂也。鬱邑，與於邑通，讀如嗚咽。侘，勅駕切；傺，勅界切；失志無聊而遲立貌。溘，忽也。周，同也。方必不可圓，圓必不可方，不能合同也。安，相容也。承上言小人險詖害政，所恃者君之明察耳，乃君之不慧，喜佞曲而惡忠直，聽群小之妒，誣我以罪。彼小人之所以惑君者，唯顛倒是非，巧徇君志，而與俗委順，故能得上下之歡心以容身，則余懷貞而匪舌是出，獨受其窮困矣。余之寧死而不忍為此態者，忠佞殊塗，忠之不能容佞，猶佞之不能容忠，如鷙鳥不能與燕雀為群，非特臭味之殊，抑家國安危之所自決，判於毫釐，必不能毀方為圓，委曲因時以求兩可。君之不察，且怪我之獨與眾異而絀之，則我遭時不幸，非徒邪佞之與居，而實君心之先迷也。 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬於蘭皋兮，馳椒邱且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，雧芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌 又　收　回 兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。 「詒」，一作「垢」。「復修」，一無「復」字。「雧」，古「集」字。 尤，過謫也。攘，卻也。厚，謂難言之也。相，審擇也。延佇，遲回也。山脊曰椒。芰，菱也。荷，蓮葉，其華芙蓉。陸離，璀璨也。澤，垢膩也。昭質，昭明潔白之標準也。上言誓死而不能與奸佞並立，此又設為兩全之說，以己非不念及引身歸隱之計，以潔己而全身，亦嘗往復思惟，使隱忍以遠譏謗，奚必抗直以死為？前聖之所難言，固將悔己不熟察於進退語默之道，而及今禍之未及，歸休於蘭皋椒丘，以避謠諑，荷衣蓉裳，服芳自潔，君雖不知，而吾道自存，高冠長佩，可自旌異，清濁雜處，昭質自全，此亦奚其不可？而吾豈未嘗念及此邪？下乃決其不忍然。 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。 荒，遠也；四荒，謂四方之遠也。菲菲，香遠飄也。解，音蟹；體解，謂被刑肢解。懲，改也。言己非不可引身歸隱，與世相忘，而恩則同姓，分則君臣，黃昏之期不能忘，遲暮之憂不能釋。忽爾情由中發，仰溯古人，旁觀天下，君臣之遇合，身膺其榮、志極其展者，功名表見，繁飾彌章，各以樂行其道。則余好修之常，豈其獨不能自遂？則憤懣之志，有雖死而不能懲者矣。蓋使魯侯以高宗之師傅說者師孔子，則孔子豈徒為傳說？齊王以桓公之任管仲者任孟子，則孟子豈徒為管仲？即懷王以秦之待范睢、燕之待樂毅者待原，原亦不徒為睢、毅而已。然則當世豈無君臣相信之美，而己獨受謠諑之傷，君獨怙悔遁之過，哀憤忘生，雖欲返初服以怡情芰荷，何能自戢乎？忠貞之士，處無可如何之世，置心澹定，以隱伏自處，而一念忽從中起，思古悲今，孤憤不能自已，固非柴桑獨酌、王官三休之所能知，類若此夫！此上原述志已悉，自女嬃以下至末，復設為愛己者之勸慰及鬼神之告以廣言之，言己悲憤之獨心，人不能為謀，神不能為決也。 女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。曰 直以亡身兮，終然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？ 女嬃，舊以為原姊。嬋媛，婉而相愛也。申申，重言也。詈，責也。曰者，所責之辭。 ，與鯀同。不以考終曰殀。博，過其幅量之謂，猶言過也。姱節，奇行也。 菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰雲察余之中情？世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？ ，蒺藜也。菉，王芻，葉似竹，開碧花，《本草》謂之鴨腳莎，俗呼竹葉菜。葹，枲耳，蒼耳也，三者皆惡草，以喻小人。判，別也。離，棄也。言汝獨別異不佩服之。察余之餘，代原自稱。子聽之予，代世人自稱。言人皆謂汝不己聽，煢然獨異而無徒也。 依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱慾而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。 「用而不長」，「而」一作「之」。「舉賢」下一有「才」字。 節中，節剛柔得中也。喟，嘆其不然之辭。憑心，猶言任意。歷茲，謂涉歷此世。女嬃嘆原任己之志，不參觀古今成敗之跡，以審剛柔屈伸之節，而 直以涉此亂世。就重華以陳詞，考前聖之節也。以下備陳三代之興衰，見主聖而後臣可直；及其昏亂，則不可救藥也。《九辯》《九歌》，未詳。王逸以為禹辯九州之物而歌九功，未知是否。禹所作而言啟者，謂啟能纘禹之道。康，太康。家巷，舊都也。失乎家巷，《書》所謂俟於洛汭也。封狐，大狐。橫流而渡曰亂流，言不順理也。浞，寒浞子。圉，與御通，謂力可御人。被服強圉，負強捍眾也。忍，戢也。自忘，忘其身之危也。常違，與常道相違。遂，長惡不悛。後辛，紂也。菹醢，殺賢人而醢之。儼，莊恪也。頗，音婆，傾仄不安也。 險　短　之　節 皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟聖哲以茂行兮，苟得用此下土。 承　簡　以　舒 瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？ 民德，民之視聽也。錯，七故切，置也。錯輔，立君以輔天養民。苟，乃也。用，宰制而服役之也。前後，古今也。計極，計其興亡得失之度數也。用，謂施行正道。服，謂聽善言而服膺不忘也。謂必秉義樂善者，乃可進嘉謀以使之行。若懷王之昏庸，天命已去，雖進以善，必不受也。 又收轉 阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。 阽，危也。余，亦代原自稱。初，正諫見疏，已有前驗也。鑿，穿孔。正，方也。枘，榫也。納方枘於圓鑿，必不相入也。前修以菹醢，謂前賢之所以醢菹也。自「 婞直以亡身」以下至此，皆女嬃責原之詞，欲其度時中節，以免於患，勿憑其忠耿以游於亂邦。仰稽舜、禹、啟、湯、文、武之所以興，太康、羿、浞、桀、紂之所以亡：其興也，唯主聖而後臣能盡其直；其亡也，雖有賢臣不能施其匡救，直言匡救，則危死及身。蓋義而後可用善言，善而後可服正訓，所謂節也。若圓鑿方枘，必不相容。已逢惡怒，猶不悔而思退，則菹醢固前賢之明鑑，奈何不懼禍以思免乎？此委曲全身之亦一道，愛原者之為原謀，必出於此，是即漁父淈泥歠醨之說。原非不知，而心有不安於此者，故設為其姊之勸誡，而下詳答以不然之故。其立言之善，即於女嬃責己之中，寓三代善惡興亡之炯戒，則所以諷諫懷王者即在於是。昔人謂「《小雅》怨誹而不傷，《離騷》有之」，誠不誣也。 曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 曾，與增通，聞女嬃之言而益悲也。朕時不當，言不得逢舜、禹、湯、武之時。攬，取也。浪，平聲；浪浪，流貌。取哲後之能用義服善，以形懷王之不爾，而哀不可止也。 跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風余上征。朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。 敷衽，整襟也。陳辭，答女嬃。自「耿吾既得此中正」以下，皆答女嬃之言。玉虬，白龍。鷖，鳳類。喻己所欲進之君者，施行之美，若乘龍駕鳳以登天。埃，當作竢，傳寫之訛。嘉謀已定，惟俟君之用，則可以遠征而高舉。軔，止車木。發，撤之以行車。蒼梧，荒遠之地。縣，音懸；縣圃，西極仙山，所由以登天。靈瑣，未詳。舊說以為瑣者，門旁疏窗；靈瑣，君門，恐未是。羲和，日御。崦嵫，日所入山。曼曼，衍長貌。修，長也。言己欲少俟，而國勢危蹙，如日將暮，乃抑必得同志之賢，以匡君而贊大謀，故猶須之時日，上下求索，遍在廷在野而冀遇之。索，所格切。 飲余馬於咸池兮，總余轡乎枎桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。 「枎」字從木。 咸池，日所浴，天中黃道也。總轡，總握六轡，驅車行也。枎桑，日所出。若木，日所入。拂，揮之使勿沒也。相，與倘通；相羊，徙倚也。望舒，月神。飛廉，風神。奔屬，疾趨相連屬也。鸞皇先戒，盡禮紹介以往求也。雷師未具，極言其情之迫也。鳳鳥飛騰，四顧求賢也。旦拂日而夕前月，繼以日夜，其欲得同心憂國之賢，與之和衷，至矣。 飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，班陸離其上下。 辭　不　類　以　伸　其　意 吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖暖其將罷兮，結幽蘭而延佇。 屯，聚也。離，麗也，附也。總總，眾貌。陸離，雜色貌。帝閽，喻君門。閶闔，西北乾位為天門，即帝閽也。望予，謂勞予之凝望。罷，音羆，倦也。言求仕者相帥旅進，挾策之士來若飄風，世族之子炫若雲霓，總總陸離，雜然並進。己為三閭大夫，掌三族之黜陟而監察群下，故得盡閱旅進者。而因以求同志之士，夙夜不倦，願與結蘭相贈，以共匡楚國，非孤尚煢獨而不聽人也。 世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。 白水，舊注云出崑崙山，飲之不死。閬風，亦在崑崙，或雲即縣圃。紲，系也。言己念賢人之見嫉於濁世，故於流俗毀譽之外，高視遠望，冀遇卓然超逸之士，與相匹合，同心效國。而在位者杳無其人，雖欲與同而不得也。 宛折盡致 溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解佩 以結言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯 其難遷。夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。保厥美 煎　金　作　液 以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。 遊春宮，折瓊枝，喻求於君，設好爵以待士。榮華未落，喻君猶聽己之時。高丘無女，在位者不可與謀；故相下女，求草澤之賢，欲詒瓊枝而與偕遊春宮也。豐隆，雷神。令雷求者，求之迫也。宓，音伏；宓妃，神女。蹇修，舊以為伏羲臣，蓋始為媒氏者。理，合二姓之好也。紛總總，來去無定之貌。緯 ，如緯絲之 結，乖戾不就緒也。窮石，西極之山；洧盤，水，出崦嵫；皆謂幽隱之處。言草澤之士，隱深遠避，保身潔己，傲世而自怡，雖其志行可嘉，而無君臣之禮，又不我助。不能違之，而仍求之四方之賢者，如下文所云。 覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無 意中百折筆委曲以赴之 所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮， 至　此　又　卓　然 哲王又不寤。 覽也，相也，觀也，重疊言者，明旁求之不止也。偃蹇，高遠貌。有娀，簡狄姓。佚，游也。此喻四方之賢者，原欲為君致之，與己匹合共匡君也。鴆，毒鳥。鳩，拙鳥。言欲因人招致，而非鴆則鳩，不能為道志以致賢；欲自往求，又恐佻巧小人之謗己外交結黨，以是疑而不能往。於是高辛先介鳳皇以納聘，賢士已用於他國，我雖自遠而安集之，彼已不以為我棲止之地，故我且浮游更索而別求之，不能得之有娀，幾可遇之二姚。乃奸佞已張，己權日替，蔽美稱惡者又多方間阻，我無能為四方之賢士主，彼賢者既遠而難致，懷王又為蔽賢者所迷，終不覺悟。所以我孤立無輔，一鳳介於群梟之間，見為煢獨婞直，如女嬃所責也。 卓然 懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古？ 發，伸也。終古，言久與居也。懷求同志之賢以戮力協志，而人不易得，王又不寤，群小非鴆則鳩，是以己獨見異。而此翕訛齟齬之小人，將以同昏而取敗亡，吾又安忍與久處乎？自「耿吾既得此中正」以下至此，皆答女嬃之辭。言責我以煢獨而違眾，不如並舉而好朋，乃我將輔王以大有為，乘龍以御天，則既旁求賢士，思與協恭戮力，無如上下四索，倚閶闔而望，既總總陸離，離合無據，皆不可與交之徒眾，是高丘無女矣。求之於下，而山林之賢者，又高舉遠引而不我顧。求之於四方，而我一人慕賢之情，不敵群鴆之妒，則或用於他國，或浮游而不我即。是以懷忠貞之志，抱匡濟之具，含情孑處，唯與小人群居。則離眾招尤，固非我之婞直自遂，實遭時之不幸也。此因時屈伸之道，非己所能為之一說也。 索瓊茅以筳 兮，命靈氛為余占之。曰兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈唯是其有女？曰勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰雲察余之善 卓　然 惡？民好惡其不同兮，唯此黨人其獨異。戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其 辭似重而意各別 不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。 「善惡」，一作「美惡」。 瓊茅，《爾雅》謂之葍，其花赤；《本草》謂之旋覆花。索，所革切，求取也。筳，折竹枝。 ，為卜算也。楚人有此卜法，取瓊茅為席，就上以筳卜也。靈氛，神也。迎神於筳 而玩其占，其下則所占之繇詞。兩美，君臣道合也。孰信修而慕者，非兩美相合，無能信慕也。有女之女，如字。以婚姻譬臣主相遇，言不必楚乃可仕也。再言「曰」者，卜人申釋所占之義。釋女之女，音汝。謂原抱道懷才，求賢者自不能舍。芳草，謂君也。古者三諫不從，則去之他國。戰國之士，旦秦夕楚，立取卿相。以原之才，何患乎無君？故卜有此象，示以決去。「世幽昧」以下，極言楚君臣之不足有為，以見不可復留之意。是非不察曰幽昧。好聽辯言曰眩曜。好惡不齊者雖凡民之情，拂人之性者尤小人之異。艾，惡草。盈要者，佩之周要也；謂群小充斥於廷。珵美，寶玉，喻霸王之大業。賢奸不辨，寧望其成大業乎？蘇，採取也。充幃，填塞幃中。此上托於卜占之辭，言楚國無可與居之人，當去楚以游他國，天下自有信任己而大用之者，亦士人擇君之一道。賈誼吊原文，意亦如此。原又言我非不知此，而不忍為爾，蓋同姓之卿，恩深義重，天性所存，神鬼不能為之謀。此段但述卜意，不置辨者，素志自定，不待辨析而明也。 結　上　即　以　赴　下　暗　渡　無　梁 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。 原不忍背宗國，且嘗受王之寵任，尤不忍絕君臣之義。故靈氛告以他適而不欲從。 巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。 巫咸，神巫之通稱。楚俗尚鬼，巫或降神，神附於巫而傳語焉。糈，米也；椒糈，以椒香漬米，用之降神。要，迎也。翳，蔽空而下也。九疑，山神，或曰舜之靈也。繽，盛貌。並迎，皆要請之也。皇，尊稱神之辭。剡剡，猶冉冉，仿佛之貌。狐疑不欲從卜，故因巫以要神告。此下神告之辭。 曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。 「矩」，一作「榘」。「矱」，一作「彠」。 升，與升同。上下，援古以證今也。矩，曲尺；矱，兩截尺，屈伸以定度者；皆謂法也。因時進退，古有成法，求與之同則無失。 湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。 嚴，敬也，謂敬賢以求一德也。調，和也，謂上下和同也。摯，伊尹名。傅岩，在今山西平陽。鼓，動也；鼓刀，屠也。相傳太公屠於朝歌。該，備也；輔，佐也；使備顧問、為輔佐也。此言古今同然之矩矱，君敬以求賢，誠於好修，則賢者自相葉合，不待媒而應矣。前言旁求高丘、下土、四方之士而不得，傷小人多而君子無援。此謂君苟決於敬信，又何藉於同朝之推挽，而讒人豈能離間？則原之不用，實懷王之昏昧，終不可輔。援古證今，得失成敗之矩昭然矣。咎繇，即皋陶。 及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。恐鵜 之先鳴兮，使夫百草為之不芳。 一本無「夫」字。一無「為」字。 鵜 ，讀如提決，伯勞也；仲夏鳴，群芳皆歇。承上言舜、禹、高宗、湯、文、齊桓，急於用賢，雖當國勢方興之際，常懷後時之憂，恐一失事理，而賢者亦無救其後。今楚何時，而王猶不寤，非天下之至愚者乎！ 何瓊佩之偃蹇兮，眾 然而蔽之？惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時繽紛其變易兮，又何可以淹留？ 偃蹇，受蔽而不安也。 然，草葉叢翳貌。不諒，險詐不可測也。折，傷也。古盛王之急於用賢也如彼，今懷王之不足有為如此。故讒言交張，禍且及身。原之不可久留以深眾忌，決矣。 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾 卓　然 也？豈其有他故兮，莫好修之害也。 蕭，白蒿。好修，君志正而樂賢也。群臣一旦靡然從邪佞而為黨，唯君德不修之故。 余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。椒專佞以慢慆兮， 又充夫佩幃。既干進而務入兮，又何芳之能只？固時 曠　然　遠　引　之　句 俗之流從兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蘺？ 余，巫咸代原自稱。蘭、椒，舊杯鎩說以為斥子椒、子蘭。按子蘭，懷王之子，勸王入秦者，素行愚頑，固非原之所可恃。且以椒、蘭為二子之名，則 與揭車、江蘺又何指也？此五類芳草，皆以喻昔之與原同事而未入於邪者，當日必有所指，而今不可考爾；原方任事之日，競附於正人之列，君信邪棄忠，則旦夕改而黨佞，庸人之恆態也。容長，謂虛有其表。苟，幸也。因君子進用而佞附焉，遂有君子之名，幸得之也。 ，食茱萸，似椒而不芳。幃，與褘同，佩囊也。入，迎合君心也。祗，音支，專壹也。上邪而下佞，素為君子者皆變而之邪，亂之已成，不可救藥也。 惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。和調度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。 茲佩，指原所服行。和調度者，怡性理情以養生也。沫，已也。女，音汝；謂自求生理，猶釋氏所謂主人翁者。余，巫咸代原自稱。飾方壯，道家所謂鼎未敗也。周流觀上下，游神物外，體天地之和也。承上言舉國若狂，眾芳皆變，原獨秉幽芳，安能委棄素志以歷此濁世乎？昭質未虧，當高蹈冥飛，放志江湖，自適以觀化也。自「曰勉升降」以下至此，皆巫咸降神之言，托於神告，以明其自審以處放廢者。從俗求容，既義所不可；求賢自輔，而君德已非，風俗盡變；若委質他國，又心之所不忍為；惟退而閒居，忘憂養性，以自貴其生。審彼二術，唯此差堪自慰，所以不從女嬃之詈，不聽筳 之占，如下文所云，退居漢北，終懷王之世，抑《遠遊》一篇所由作也。 靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。 此靈氛，謂巫咸所降之神。凡卜之所兆，巫之所傳，皆鬼神精靈之氣，故皆曰靈氛。占，神所告也。歷，選也。吾將行，退而浮游也。 折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為 。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。 瓊，赤玉。精，舂之精鑿。 ，乾糧。以玉為糧，駕飛龍而乘象玉之輅，所以自旌高貴而殊於俗也。君心已離，不可複合，則尊生自愛，疏遠而忘寵辱，修黃老之術，從巫咸之詔，所謂愛身以全道也。以下皆養生之旨，與《遠遊》相出入。 邅吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。揚雲霓之晻靄兮，鳴玉鸞之啾啾。 「靄」，一作「藹」。 崑崙，群山之祖，最高者也。在人為泥丸，諸陽之舍。邅，轉也。鸞，馬鑣上鈴；玉鸞，以玉飾之。揚雲霓，御氣上行也。玉鸞和鳴，從容中節也。 點　染　生　色 朝發軔於天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。 發軔，運行也。天津，析木之津，在箕、斗之間，東北之隅，真鉛之所生，氣之海也。西極，魄之宮也。東方魂，北方氣，魂乘氣而遊歷以暎魄，自東徂北而西，所謂逆之則仙也。鳳翼承旗，其翱翔自得之狀。 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。 流沙，西方大津。赤水，南方真汞，神之舍也。魂映魄，魄不滯而流行以合於神，蛟龍為梁以渡魄而南。所謂龍吞虎髓，龍虎匹合，交構而與神遇，則三花聚頂矣。西皇，魄之靈也。 路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。 徑待，待之於徑也。不周，西北之山，天之柱也。生死之樞在魄，氣之合離，西北其樞也。左轉，謂已遵赤水，而復歸不周，逆折而反其所映之魂也。西海，西之極，魄之藏也。總魂、氣、神而會於此，所謂「以魄鈐魂，虎吸龍精」也。 屯余車其千乘兮，齊玉馱而並馳。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。 屯，音豚，止也，聚也。馱，車轄也。車千乘而皆屯之，萬念歸於一念，一念歸於無念，無念之念，神光照乎八牖，渾合流行，玉馱並馳矣。八龍，八卦之精，陰陽水火山澤雷風，惟其所御而行，不沉不掉，如西子之離金閣，楊妃之下玉樓。婉婉、委蛇，和氣守中，長生之玄訣也。委蛇，音威夷。 抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。 忘寵辱而棄世以遊仙自適，庶乎憂憤之志抑而馳神於高遠，氣和而心得，若奏《九歌》，舞《簫韶》，終天年以欣適，則內不喪己，外不徇物，憂危不動其心，而無虧於素節：是巫咸所告，為退而自全之道。其視女嬃順俗之諫、筳 外仕之謀為愈，而己之所欲從者也。 陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。 皇，天也。戲，與曦同；赫戲，光明之盛也。得修性養命之術，與天為徒，精光內徹，可以忘物忘己矣。乃倏爾一念，不忘君國之情，欲禁抑而不能，則生非可樂，和不可久，魂離魄慘，若仆悲馬懷，而遠遊之志頓息。蓋其忠愛之性，植根深固，超然於生死之外，雖復百計捐忘，而終不能遏。即以巫咸之告，於道無損，抑無以平其不已之情，而況比匪奸邪以求容，背去宗邦而外仕，曾足以動其孤貞哉？抑考郭景純不屈於王敦，顏清臣不容於盧杞，皆嘗學仙以求遠於險阻，而其究皆以身殉白刃，則遠遊之旨，固貞士所嘗問津，而既達生死之理，則益不昧其忠孝之心。是知養性立命之旨，非秦皇、漢武所得有事，而君子從容就義，固非慷慨輕生、奮不顧身之氣矜決裂者所得與也。審乎進退者裕而志必伸，原之忠，豈忠而過乎！ 亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。 「無人」下一有「兮」字。 既申巫咸之旨，知故都繽紛變易之不必懷，抑念政惡則國無與存，而義則君臣，恩則同姓，情則成言有黃昏之期，又安能置故都於不懷邪？往復思惟，決以沉江自矢。雖當懷王之世，未嘗絕望，且退居漢北以有待，而君子知幾已夙，其必於捨生取義以從彭咸，又奚竢頃襄遷竄之日乎？ 《楚辭通釋》卷一終