傳習錄譯解 · 概述

一 《傳習錄》是明代哲學家王陽明的語錄、論學書信的簡集，為明陽學派的啟蒙典籍，流傳甚廣。「傳習」出自《論語》中的「傳不習乎」。 王陽明（1472——1528），字伯安，號陽明，名守仁，餘姚（今浙江）人，曾築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。11歲前在祖父王倫養育下成長，後隨父王華到北京，一度熱心騎射、研習兵法。18歲時在回餘姚途中拜訪程朱派學者婁諒（1422——1491），婁諒向他介紹朱熹的格物說和「聖人可學而至」的思想，使他深受啟發。21歲中鄉試，遍讀朱熹著作，28歲中進士，任職於工部，後又擔任刑部雲南清吏司主事。正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監劉瑾專權，王陽明因抗疏救援戴銑等人被劉瑾廷杖，不久貶為貴州龍場驛丞。正德三年他的思想發生了大的轉變，背離朱熹的向外窮理的格物窮理之說，認為聖人之道，吾性自足，並在當地創立龍岡書院。劉瑾伏誅後，他被召回內地，歷任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗封清吏司主事，文選清吏司員外郎，考功清吏司郎中等職，後升任南京太僕寺少卿。正德八年，至滁島督馬政，正德十一年升任都察院左僉都御史，奉命鎮壓贛南農民起義。正德十四年升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐寧王宸濠在南京發生的叛亂，事遂，奉敕兼巡撫江西。明世宗繼位後，他被任命為南京兵部尚書參贊，封新建伯。後因遭到反對派的攻擊和排擠，從正德十六年到嘉靖六年（1527年）一直過著退隱生活。嘉靖六年五月朝廷再次起用王陽明，鎮壓廣西農民起義，後興辦南寧書院，建立思田學校。嘉靖八年病重，上疏請求回鄉養病，翌年初卒于歸途的江西南安舟中。 二 在哲學方面，王陽明主張「心外無物」、「心外無理」說，否認心外有理。認為事物的道理或規律離不開心或意識；他還認為，離開人天賦的良知，就無所謂萬物，人的良知是自然界萬物存在的依據，所謂物也就是人的意識的表現，精神、意識等是第一性的，萬物則是意識派生的。 在認識論上，王陽明宣揚「致良知」與「知行合一」說，認為人的認識就是對本心良知的自我認識，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其規律都包含在良知之中。達到本心的良知，也就達到了對一切真理的認識。 他還宣揚「知行合一」說，但這種知行合一不是認識與實踐的統一，而是把知與行合而為一，以知為行，認為知是行的先導，行是知的體現，知是行的開端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。 總之，王陽明的心學哲學思想糾正了程朱理學的煩瑣流弊，注意了道德意識的自覺性，形成了具有鮮明特點的陽明學派，流行達 150 年之久，其思想中包含的個性解放的因素，則為近代康有為、梁啓超、熊十力等人的推崇。王陽明的思想在明代中葉傳到日本，在明治維新的日本思想界頗有影響。 王陽明的哲學思想，主要反映在他的著作里，如《傳習錄》、《大學問》等。其中《傳習錄》最為典型。 三 《傳習錄》全書分為上、中、下三卷，由陽明先生生前所授的弟子們整理編輯。後又於陽明先生身後，幾次匯整增補，成為今日所流傳的《傳習錄》。 正德七年（1512）王陽明的弟子徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，並編纂成本，刊印。正德十三年，另一弟子薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新記錄的部分合在一起，在虔（今江西贛縣）刊行，亦名為《傳習錄》。嘉靖三年（1524），南大吉增入王陽明論學書信若干篇，仍以《傳習錄》為名，在越（今浙江餘姚境內）出版。嘉靖三十三年，王陽明的弟子錢德洪就陳九川等所錄《遺言錄》加以刪減，與他及王畿所錄，一同編為《傳習錄》，在寧國（今安徽省境內）出版。嘉靖三十五年，他又將黃直所錄的部分編入《傳習續錄》中，在蘄州（今湖北省境內）刻。 隆慶六年（1572），謝廷傑在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編《傳習錄》為上卷，以《傳習續錄》為下卷，附入王陽明所編《朱子晚年定論》，便成為《王文成公全書》本中的《傳習錄》。其版本有上海商務印書館景印隆慶六年《王文成公全書》四部叢刊本。日本東京昭和五十年松雲書院影印1897年佐藤一齋《傳習錄欄外書》，上海商務印書館1927年葉紹鈞的校注本等。 四 在《傳習錄》中，王陽明先生闡發了豐富的哲學思想。關於心學，他講道：「心外無物」、「心外無理」，「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體」，「心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？」「我的靈明便是天地鬼神的主宰……天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。」《傳習錄》（上）中記載，他和弟子們到南鎮地方游山，一個弟子指著山中的花樹問：「天外無心外之物，如此花樹在山中自開自落，於我心亦何相關？」王陽明說，當未看花時，心不起作用，也就沒有花，當看花時，花才顯現出來，以此論證事物的存在依賴於人的意識。 王陽明的心學特點表現在他的良知說，他認為人心的靈明就是良知，良知就是天理，天地萬物就是從靈明中產生的。良知是人心固有的，這種所謂良知，是一種主觀意識，是善惡、是非的標準，良知是超善惡的，是絕對至善的。他在《傳習錄》（上）中說：「若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也；吾心之良知，即所謂天理也；致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。」 書中還說：「天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做。」 （《傳習錄》下）又說：「見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。」又說：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。」「某今說個知行合一，正是對病的藥。」（《傳習錄》上）又說：「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離，只為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一併進之說。」（《傳習錄》中）又說：「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處即便是行了。」（《傳習錄》下） 王陽明所說的「知行合一」，不是認識與實踐的統一，而是把知與行合二為一，以知為行，認為知是行的先導，行是知的體現，知是行的開端，行又是知的完成。知中含行，行中含知，他這種「知行合一」說其實質是消行歸知，以知為行，把知與行在主觀內心裡合一。換句話說，他的知行合一，就是致良知，良知是知，致的工夫是行，知是道德意識，行是內心世界的道德修養。 五 王陽明是心學的集大成者，一生武功赫赫，學名昭昭，儘管王陽明的心學的基本做向是主觀唯心主義的，但在朱學衰頹之際，倡導心學，深入研究知識關係，並把儒家的內聖之道發展到了極致，其思想介值是很高的，對後人的高迪是深廣的。 《傳習錄》是王陽明的代表作，不但影響了中國一百多年的思想家，而且享譽海外，在明治維新以來的日本、經濟騰飛期的韓國，都被作為精神的範本。可見此書的價值和魅力。