重編曹洞五位顯訣 · 重編曹洞五位卷上

門人　後曹山　慧霞　編 門人　廣輝　釋 後學　晦然　補 洞山五位顯訣 補曰。善卿雲。價初住新豐。晚遷洞山。大駕其道。立偏正五位。為當時首唱。今此亦云洞山顯訣。則五位之設始自洞山。是天下之通論也。是以寶鏡三昧歌與玄中銘．雪子吟．綱宗三偈等。詞語多相同。皆出於悟本無疑矣。而僧寶傳雲。曹山欲辭洞山。山雲。三更當來。授汝曲折。至中夜授章先雲岩所付寶鏡三昧．五位顯訣．三滲漏。又贊曰。寶鏡三昧。其詞要妙。雲岩以授洞山。疑藥山所作也。先德懼屬流布。多珍秘之。但五位偈三滲漏之語。見於禪書。據此則三昧顯訣逐位頌三漏等文。皆似出於藥山。與此不同。以何為正。今以管豹窺之。寶鏡顯訣三漏之旨。雖皆稟於藥嶠。至於著文設位流布叢林。則創自洞山。故天下稱洞山五位。又親承克家曹山父子皆雲洞山顯訣。此為明證。何必惑於後來之說乎。但祖上秘之。慮成路布。洞山大開戶牗。無嫌底法遂乃立名定位施設不疑耳。故云顯訣。意可知矣。或雲寶鏡三昧是藥山之作。余皆洞山相承而述。父基子構其殆庶幾。然藥山門下有二宗途。道吾下至於石霜末山(即九峰也)而去。多以君臣父子用之。雲岩下至於曹洞父子而來。多以偏正用之而兼含君父。若使寶鏡三昧藥山已有正偏回互三五之說者。秘於智而不傳。獨私於晟。使家風乃爾不同。何哉。又洞山不合得首唱之名。是可疑也。然則寶鏡之作闕疑可也。至於顯訣三滲漏則悟本之囑。耽章彰彰矣。寶傳中含胡為文。致生疑豫。惜矣。 正位卻偏。就偏辨得。是圓兩意。 曹山揀雲。正位卻偏者。為不對物。雖不對。物卻具。　輝釋雲。卻具者。具用也。　別時揀雲。正中無用為偏。全用為圓。是兩意。問。如何是全。雲。不顧者。得底人也。此正位不明來也。若佛出世也恁麼。若佛不出世也恁麼。所以千聖萬聖皆歸正位承當。　釋雲。不顧者。此明具圓用也。又就偏辨得是圓兩意者。偏中辨得正位。故云全。就偏辨得其正位。故云圓。偏正一一位具兩意。偏正雙圓體用俱全。故云兩意。凡有涉緣言句。呼為用也。　又別揀雲。夫先師所明偏正與兼帶等。用先師本意。不為明功進修之位兼涉教句。直是格外玄談要絕妙旨。祇明從上物體現前。冥葉古聖之道。今見諸學士詮揀先師意度。似有誤彰。不免聊為敘其差當。媿在不混其功。於中或有借位明功。借功明位。緣緒多端。功在臨時。看語來勢。不負來機。妙在佳致爾。　補曰。嘗閱廣弘明集。講肆諸釋氏皆稱學士。如雲今學士如林。又妙玄雲。學士光統(云云)。借功借位等。釋文見下。　揀雲。正中偏卻具此一位。第一不得動著。　釋雲。洞山到田畔。有師僧插田。有一僧倒插。山問。闍棃因什麼倒插。對雲。心中活在。師不言歸院。翌日眾僧普請出。次日先出候問昨日倒插田僧出來。其僧末後出門。山問。闍棃昨日東園斫竹者誰。其僧罔測雲不知。山雲闍棃什麼處人。雲鄧州人。山雲老僧行腳時曾往過來。　又偽山大眾作田次。山出門擬往作田處。恰遇仰山從田中上來。山問田中多少人。仰山便插鍬子側立。山雲今日南山多有人刈茅。此等語例不常用也。子細詳之。　揀雲。如學士揀獨脫物外起眾聖之前雲。是正位卻圓。其實屈正位也。此例語是古人道。過跡尚存。猶未得語中無語。此復呼為非正位也。為語中有語。故此可呼為有病兼帶。不得呼為相兼帶來耳。　釋雲。此是曹山貶真和尚之語。若非深契玄樞。誰敢辨其邪正。一字褒貶。萬古明規。獨脫物外語者。來從肇法師論雲。理為神御。獨朗眾聖之前。百丈雲。我有語獨脫物外。起於眾聖之前。雲岩因舉此語云。我道獨脫物外。豈眾聖之前。此是雲岩助明提舉之語。所以起豈兩字各有來由。玄學之徒須知的意。　補曰。正位之名。非局於洞上。元自乘教。如維摩經雲。若聲聽人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消。已入正位食此飯者。得心解脫然後乃消。　華嚴離世間品雲。菩薩摩訶薩以一切空為所住處。善巧觀察故。以無相為所住處。不出正位故(云云)。起信論雲。此體用薰習有二種(云云)。釋論雲。一者未入正位。二者已入正位。云何為未入正位者。謂十信凡夫一切二乘三賢菩薩。未得正體智。不證如理故如本。一者未相應。謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意識薰習。依信力故而修行。未得無分別心與體相應故。未得自在業修行與用相應故。云何為已入正位。謂十地菩薩。內得正體智。外得後得智。一分智用與如來等。唯本薰習力自然修行。增長真如。能滅無明故如本。二者已相應。謂法身菩薩得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力自然修行。薰習真如。亦滅無明。故岩頭大師雲。一個力在轉處。猶如氷上葫蘆子。等閒蕩盪地。按著便轉。若是正位中來。不合著規摸餖飣伊。喚作恁麼時一物不思。亦云正句。湛湛地亦云孤峰。亦云頂王。 偏位雖偏。亦圓兩意。緣中辨得。是有語中無語。 揀雲。為用處不立的。不立的則真。不常用也　釋雲。偏位雖偏亦圓兩意者。為緣中辨得。是有語中無語也。為用處不立的。不立的則真。不可常用也。偏正雙現故云圓兩意也。又緣中辨得。是有語中無語也者。謂涉緣明妙。借句現體。又用處不立的者。雖就用中。明為語中不傷。　又揀雲。偏位雖偏亦圓者。用中無物不觸是兩意。雖就用中明。為語中不傷。此乃竟日道如不道。一般又雲。偏位卻圓。亦具緣中不觸。　釋雲。用中無物不觸兩意者。賓主兩意不觸也。洞山問僧你名什麼。僧雲請和尚安名。師卻稱良價。僧無對。雲居代雲。恁麼則無出頭處。又雲恁麼則總被和尚占卻也。又看上[病-丙+生]來禮拜洞山。洞山雲來作什麼。[病-丙+生]雲不為和尚來。山雲。若禮尊者。某甲則偏坐。曹山雲。若禮尊者者。此明正面而去。某甲則偏坐者。此具兩意。一識渠知有。二識渠不當頭。雲如何不當頭。雲不為和尚來是也。 或有正位中來者。是無語中有語。 揀雲。正中來者不兼緣。如藥山雲。我有一句子。未曾向人說。道吾雲相隨來也。此是他妙會得。如湖南觀察使語。此例甚多。事須合出。不得混尊卑呼為無語中有語。又我有一句子未曾向人說。此問答家須就出不得乘角。乘角則不知有故。 釋雲。雲岩問道吾。藥山最後雲。我有一句子未曾向人說。如何吾雲相隨來。又有人問雲居。相隨來者意如何。答說了也。如湖南觀察使語者。百顏和尚問洞山從甚處來。山雲湖南來。顏曰觀察使姓什麼(此問正位中事)。　山雲不得姓。顏曰名什麼。山雲不得名。顏曰還理務也無(此問偏中事)。　山雲他自有郎幙在。顏曰還出入否。山雲不出入。顏曰豈不出入。山拂袖出去。來日參退。百顏自下僧堂前。問夜來新到在什麼處。山稱名良價。顏曰夜來賺進一轉語。直得一夜坐臥不安。請闍棃堂頭吃茶去。來茶罷。顏曰。請闍梨別為老僧下一轉語。山雲請師舉。顏舉前語云不出入。山雲太尊貴生。顏喜曰。三十年住山。今日方遇一人同道。闍梨若在當山過夏。老僧足可依棲。此例甚多。事須合出不得混尊卑呼為無語中有語也。　又揀雲。句句無語。不立尊貴。不落左右。故云正中來也。正位來明正位不涉緣。文引語例者。如黑豆未生芽時作麼生。又如雲有一人無出入息。又雲未具胞胎時還有言句也無。十方諸佛出身處也。此例喚作無語中有語。　釋雲。王侍郎問三平。黑豆未生芽時作麼生。平雲諸佛亦不知。一句子未曾向人說前已明也。有一人無出入息者。道吾問石霜雲。有一人無出入息速道將來。霜雲不道。吾雲因何不道。霜雲不將來。又問魯祖。出息不依眾緣。入息不居陰界而住。此意如何。雲有一人無出入息。　又南泉雲。未具胞胎時還有語也無。此是南泉提起之語也。有人舉問雪峰。峰雲道有道無則吃三十棒。又問松慶。慶雲從他自道。又舉問曹山。山雲有。雲請。和尚傍瞥雲將什麼物聞。雲聾者還聞也無。雲聾者若得聽則具耳目。雲什麼人得聞。雲未具胞胎者。此例亦多喚作無語中有語也。又洞山雲。今時學者欲得學。直須體取佛向上人始得。如今學者只知有十方諸佛。且不知有十方諸佛出身處。空知有佛不得成佛。有人問投子。如何是諸佛出身處。子云惡人。又有老宿雲。諸佛謾我道。又雲幾向闍梨道。　又揀雲。又有借事正位中來者。此一位答家須向偏位中明其體物。不得入正位明也。此一句要知先師問新羅僧。未過海時在什麼處。無對自代雲。祇今過海也在什麼處。又如先師代慎征長老出柱杖語云。如今出也。有人辨得麼。此例雖緣中認得。不同向去辨不得。恐後人收落功勳。將為向上事。　釋雲。兩僧在一處手把柱杖。一僧指雲這個柱杖出何處。一僧雲雪地出。洞山不肯。自代雲。如今出。有人辨得麼。　又揀雲。諸學士雲。問祖師意。答揀待特牛生兒則向汝道。雲此是正位中來。此一例語切不得呼為正位中來。可雲玄學路中問答俱然也。別是一路。又不得呼為相兼帶。為顯明故。縱賓主回互。祇得呼為有病兼帶。　釋雲。顯明者。語中當明故也。藥山雲。我有一句子。待特牛生兒則為你說。有一僧黑處立雲。特牛生兒了。只是和尚不說。雲岩舉似洞山。山雲。此僧卻見道理。只是不肯和尚。偈曰。無角特牛生得兒。才生頭角被人欺。絕縫室內直須養。莫使常流造次窺。真和尚將卻特牛語取入正位中來。 或有偏位中來者。是有語中無語。 揀雲。偏位中來者則兼緣。如雲。即今往來底。喚作什麼即得。無對。洞山自代雲。不得不得。此例亦多。呼為有語中無語也。　釋雲。洞山問僧。三人同行。一人解語。一人不解語。那個一人是什麼。對雲。此豈不是辨得主客也。雲是也。雲如何是客。雲語與不語俱是客。又雲。如人解弄珠。不觸手不落地。即今往來底喚作什麼即得。無對。洞山自代雲。不得不得。此問家涉緣來。答家不觸正位而去也。有人問老宿。不得不得意作麼生。宿雲試斷看。又雲落在什麼處。此例亦多。呼為有語中無語也。又揀雲。語從四大聲色中來。不立處所是非。故云緣中辨得是偏位中來也。引語例者。雲如什麼物恁麼來。亦云光境俱忘復是何物。亦云定慧等學明見佛性。此例亦多。喚作有語中無語。　釋雲。六祖問讓和尚什麼處來。雲嵩山安和尚處來。祖雲什麼物恁麼來。雲說似一物即不中。祖雲還假修證否。雲。修證即不無。不敢污染。祖雲。如是如是。汝善護持。又光境俱忘。此是盤山語。　又黃檗從鹽官領三百眾到南泉。每為三百人說法次。南泉便到說法處雲。藉此道場還許一問否。檗雲便請。泉問。定慧等學明見佛性。此理如何。雲十二時中不依倚一物。泉雲莫是長老見處麼。雲不敢。泉雲將水價即且置。草鞋錢教什麼人還。有僧舉似洞山。山雲責狀了吃棒。雪峰依仰山。山舉南泉問定慧等學明見佛性此理如何。雲有一人不肯。泉雲漿水價即且置草鞋錢教什麼人還。若據南泉意者。掘抗賺虎不同諸家商量。黃檗格外宗師氣宇如王。未必道不依倚一物。然自古相傳如此耳。又揀雲。偏位來明偏位涉緣。緣性無體。皆同正位。　釋雲。緣性無體者。言緣性無別體。故云正體也。又凡有涉緣。緣所明者皆歸正位。故云同正位也。　又揀雲。偏位中來者。就物明體。如雲什麼物恁麼來。　又光境俱忘復是何物。此一例語寄功明位。亦是予舊舉例。什麼物恁麼來此一例語。雖緣中認得。不同向去。又定慧等學明見佛性此理如何。此一例語亦予初舉例語。又如光境俱忘為是教中之則。不同玄學只要於他教。則出宗門中玄學外事也。　釋雲。此是曾山高判也。未知南泉密意如何也。　補雲。按輝本從又如光境至不同玄學等十六餘字落失不舉。故但云未知南泉意若何。　又揀雲。祇如出息不依眾緣。入息不居薀界而住。此語全是功。不同緣中認得。亦是余舊舉例。主家抽入正位雲。有一人無出入息。令渠知有正位。　釋雲。南天竺國王請諸名德設齋轉經次。諸德總轉經。唯有般若多羅不轉。嘿然而坐。王問尊者何故不轉經。雲。出息不依眾緣。入息不居陰界而住。非但如是經。百千萬億卷。　又揀雲。更有挾功極則淨潔位。亦得呼為偏位中來。此難辨。須揀得出。　釋雲。挾功極則淨潔位者。問洞山身命急切處如何。雲莫雜種。雲將何奉獻。雲將虛空奉獻。雲虛空與非空將來不相似。雲道相似也得道不相似也得。雲如何是相似。雲目前。雲如何是不相似。雲目前不是。此例語是也。　又揀雲。如學士揀僧問洞山如何是玄旨。山雲如死人舌。又問十二時中將何奉獻。雲無物。雲是偏位中來。此二例語不得呼為偏位中來。須各揀。若是玄旨一例語。可同於祖師意。如十二時中將何奉獻。雲無物。此一例語可同於功勳也。此二例語並不得呼為偏位及兼帶也。前已明破了。是借功明位。借位明功同於此也。　釋雲。真和尚卻將死人舌語收入偏位。甚有道理。曹山揀貶應有別意。有人舉問曹山。如何是死人舌。答雲待我鼻頭。又舉問老宿。宿雲道什麼。 或有相兼帶來者。這裡不說有語無語語。這裡直須正面而去。這裡不得不圓轉。事須圓轉。 揀雲。相兼帶來者。為語勢不偏不正。不有不無。如全不全。似虧不虧。唯得正面而去也。去則不立的。不立的則至妙之言境不圓。常情之事也。如先師代文殊吃茶話雲。惜取這個看得麼。亦如翠微雲每日噇什麼。　釋雲。越州無著禪師到五台山巡遊次。忽見一寺樓閣莊嚴。便入其寺。得遇文殊禮拜。文殊留無著吃茶次。文殊提起琉璃椀子云。彼中還有這個也無。著雲無。殊雲。既無。尋常將什麼吃茶。著無對。洞山代雲。莫道有。莫道無。但展兩手雲惜取這個看得麼。翠征設羅漢次。有人問。今日供養羅漢。羅漢來也。還來也無。微雲是你每日噇什麼。圓轉者。言護其正位也。 然在途之語總是病。 釋雲。涉緣明事不圓轉。不蓋覆。總是病也。不在途之語故云圓轉語。例者陸亘大夫在溟州時(補曰。傳燈作宣州。恐此錄誤矣。蓋宣冥溟三寫之訛)。　出迎南泉入城門次。大夫指雍門雲。諸人總道雍門。和尚喚作什麼。南泉雲恐辱大夫風化。又問忽然賊來時作麼生。泉雲老僧罪過。　又雲居問洞山。如何是西來的的意。山雲。闍梨已後將把茅蓋頭。忽有人問闍梨。向他作麼生道。對雲某甲罪過。就中此語例者。圓轉中妙妙圓轉也。 夫當人先須辨得語句正面而去。有語是恁麼來。無語是恁麼去。 釋雲。有語是恁麼來者。為對機故。無語是恁麼去者。令歸正位故。然主客回互用也。 作家中不無言語。不涉有語無語。這個喚作兼帶語。兼帶語全無的的也。 釋雲。圓轉不觸之語也。　揀雲。相兼帶來者。不落有語無語。如藥山帶刀語。此是兼帶語。臨時看語來勢。或當頭正面而去。或異中虛此。若不妙會則千里萬里也。　釋雲。藥山帶刀行次。其刀鳴。道吾問和尚背後底是什麼物。藥山抽刀驀口斫。有人問老宿。驀口斫意作麼生。雲不敢向這裡出頭。又南泉到湖南禮拜東寺。寺問從何處來。泉雲從江西來。雲還將得馬大師真來否。泉雲祇這是。雲背後底[口*爾]。南泉禮拜。有人舉問招慶。慶雲大似不知。此是兼帶語。臨時看語來勢。　又正面而去者。僧問洞山。學人擬見和尚本來師。如何得見。山雲年涯相似則無阻矣。無對。雲居代雲。恁麼則不見和尚本來師。問南泉三身中那個最尊。雲。三隻骰子擲下。失劫一個。又陸亘大夫問南泉。弟子六合來。彼中還更有身在也無。泉雲。留取這個語。分明舉似後代作家。　又異中虛此者。洞山雲頭長三尺語。又烏兒白如雪語例。有人問茱萸。如何是沙門行。萸雲行則不無。認覺則乖。僧舉似洞山。山云何不問是什麼行。其僧持此語卻問茱萸是什麼行。萸雲佛行佛行。僧卻舉似洞山。山雲。若不因闍梨。不識這個老兄。僧卻問洞山如何是沙門行。山雲自少養得一個兒。頭長三尺。項短二寸。直至如今不奈何。僧舉問曹山此義如何。山雲闍梨自道看。雲莫不稱斷事否。山喚某甲。僧應喏。山雲。適來問什麼事。將尺寸來向這裡看。僧無對。又雲百事及一切事總受說。唯有沙門不受說。佛尚不自知。合作麼生說。又雲天上人間測度不得。又問石霜。洞山道。自少養得一個兒。頭長三尺。項短二寸。直至如今不奈何。此意如何。霜雲大無明即是。雲如何是大無明。霜卻指傍邊狗雲。看有什麼近處。又問雲居。如何是頭長三尺項短二寸。居雲。從小至大。從大至小。不小不大。恁麼時作麼生。又問如何是頭長三尺。居雲日給難忘。雲如何是項短二寸。居雲不奈何。雲如何是自少養得。居雲知有。雲如何是頭長三尺。居雲過於今時。雲如何是直至如今不奈何。居雲闍梨還奈何得麼。此是先輩先宿遺言。豈不通此事。總是圓轉不觸之語也。虛此者。不觸之言也。偈曰。頭長項短是誰顏。問著全人敢面看。從此懷慚長掩戶。不將消息到人間。又道吾在樂山時游山歸來。藥山問什麼處去來。吾雲遊山去來。山雲不離此室速道將來。吾雲。山上烏兒頭似雪。澗下游魚忙不徹。此等語例直須子細。不得造次。近代學士臆斷者多。競生異見。有人斷雲。沙門行者稱斷邊語。頭長三尺項短二寸者不稱斷語。所以就沙門邊拈起向上事。此是曲會。未達根源。所以辨之。　又揀雲。引相兼帶來語例者。如文殊吃茶語。及這個人如今什麼處去也。雲岩雲作麼作麼。又雲即今作麼生。此例甚多。釋曰。吃茶語前已明。　又雲岩共洞山鋤姜地次。岩就先德事。洞山問。此人什麼處去也。岩良久雲作麼作麼。洞山雲大遲生也。又問雲居。佛未出。祖未傳時如何。雲即今作麼生。又揀雲。相兼帶來。不涉偏正二途。此一位奇絕。妙旨難辨。號為兼帶。皆為明這個一段事。況復偏正不同。　又揀雲。夫相兼帶來者。直須似文殊吃茶語。及先師答雲岩鉏姜語。並安和尚法堂語。及藥山淳布衲洗佛語。於中最妙兼帶無過此也(舊本欠此也二字)。　藥山答道吾帶刀語。及百丈下堂大眾欲散未散時問雲是什麼。藥山遙聞此語云在也(一作此)。　便道暗頭兼帶。借功明物借物明功。借過明功借功明過等來。若是藥山與新豐並前諸德。所出超過。入正位。是玄談奇特句已。次到小小得力者。則抽入正位。此例語常用也。吾緣住持多結。不及子細。略明少分許。汝等諸人不須容易輕慢。若更有疑滯。旋當決了。直須勵力修行。令未來際不斷。此事不得慢泄。或值純樸者是奇器。亦不可隱耳。　釋雲。吃茶語。鉏姜語。帶刀語。前已明了。有人問西院安和尚。好個法堂。合著什麼功德。安雲作麼作麼。又澄(一作遵)　布衲在藥山洗佛次。有僧問作什麼。衲雲洗佛。又問。只洗得這個。還洗得那個也無。雲把來把來。無對。舉問招慶。慶代雲。與麼則邪法難扶。又有老宿代雲。在也。　又藥山問眾。近來有海兄信否。雲有。山雲近前來。有僧從百丈來者皆近前來。山問。海兄一日十二時中為說什麼法。雲三句外省去。六句外會取。亦云未得玄鑒者。但依了義教。有相親分。山雲。三千里外且喜勿交涉。復有僧報雲。近有曇晟長老二十年在百丈為侍者。師遂喚近前來。問海兄尋常說什麼法。晟雲三句外省去。六句外會取。山又雲三千里外且喜勿交涉。山又問更有什麼言句。晟雲。和尚說法了。大眾下堂出門次。驀喚眾雲是什麼。眾無對。山云何不早道。在此時。晟言下大悟。山又雲。因汝識得百丈也。　暗頭兼帶語者。　忠國師驀喚侍者。侍者來立。國師低頭。侍者立多時出去。國師喚侍者。如是三度了。雲。將謂我辜負汝。汝卻辜負我。百丈舉問趙州。國師三喚侍者。意作麼生。州雲。如人暗裡書字。字雖不成。文彩已彰。又問曹山。國師三喚侍者。意作麼生。曹山雲。侍者第二遍回來雲。某甲不信和尚喚。又百丈接一座主。主在師邊久立。去出門外時。師便喚座主。主應喏卻來侍立良久。丈喚如是三度。座主罔測便去。有人問藥山。某甲有疑。山雲且去且去。後令院主打鐘。眾僧上來立次。山雲。適來有個闍梨道某甲有疑。喚來。眾僧推出。山便撮胸拽向兩步。然後與一推。向後雲師。僧散去。又問曹山。清歲(或本作稅又銳)孤貧。請師接濟。山雲近前來。其僧近前。山雲泉州白家三盞酒。吃後猶道未嘗杯。此等語亦多。難可盡舉。尋思古人語路。 ○借物明功者　溈山雲。有句無句。如藤倚樹。雲岩無對。卻舉似道吾。吾特上來問。溈山見說。師有此語是否。山雲是也。吾雲請師舉。溈山問道吾。吾雲樹倒藤枯時作麼生。山雲此人較些子。又夾山雲倒樹無根則不活。舉問寂住。住雲不許用功。此例非一。 ○借功明物者　洞山游田次。朗上座指牛雲。遮個須得看。恐吃稻去。山雲若是好牛不吃稻。又問返本還源時如何。山雲。如一片雪從天降下。若絲髮大物。掛著則終不到地。此例語子細看尋。 ○借過明功者　僧問洞山。暫時不在如同死人如何。山雲好埋卻。又雲[自/宛]也。又雲命絕也。又洞山雲。知有底人解入地獄。不知有底人門外走過。此例甚多。就過明功也。 ○借功明過者　問苕溪。如何是修行路。溪雲好個阿師莫客作。南泉問陸亘大夫。十二時中作麼生。夫雲寸絲不掛。泉雲猶是階下漢。夫雲弟子恁麼道過在什麼處。泉雲。還知道有道之君不納有智之臣。此例甚多。一一證之。 ○借位明功者　有問藥山。請和尚吃藥食。山雲不吃。云為什麼不吃。山雲消他底不得。雲還有能消得底也無。山雲有。雲是什麼人。山雲不抱優婆夷者。雲和尚為什麼消他底不得。山拈起針線卷子云爭奈者個何(補曰。學論優婆夷者。取處塵不染之意。言隨染大悲大行)。 又僧問曹山。眉與目還相識也無。山雲不相識。云為什麼不相識。山云為同在一處。雲恁麼則不分也。山雲。眉且不是目。目且不是眉。雲如何是目。山雲端的去。雲如何是眉。山雲曹山卻疑。雲和尚為什麼卻疑。山雲。若不疑。則端的去。此例就本位明功也。 ○借功明位者　洞山問雲岩。擬寫和尚真得也無。岩雲幾得成。山雲尋常寫真得七八。岩雲猶是失在。山雲不失時如何。岩雲直得十成。山雲古人道直得十成不似時如何。岩雲他無成數。又洞山勘僧雲。心法雙忘性即真。第幾座。僧雲第二座。山雲因什麼不與他第一座。無對。有一人代雲。非心非法。山雲心法雙亡即是非法。何更如是道。無對。山自代雲。真不得座。又問曹山。教雲一句能吞百千萬義。如何是一句。山雲針札不入。此例亦多。細詳之。 重編曹洞五位卷上