澄齋日記 · 日記摘錄
此中有摘錄戊子、己丑、庚寅日記中要語，當與日記並存。
澄齋識
挽董坦生舅祖大兄及三兄出名外祖、外孫年八十五，十二月初七日逝世。諸舅早亡。外兄子恂，時在鄂。
四五年鄉里歸帆，幸精神未邁，步履猶安，頤養適林泉，冀借桑榆收晚景；八十載光陰彈指，痛諸舅先亡，外兄遙隔，淒涼臨穗帳，空將涕淚灑冰天。
又代楊春霆姨丈岳父、婿姨丈時在奉天，從母在家侍奉，不忍遠離，三十餘年矣。
紫塞久淹留，三十年甥館雲違，幸有掌珠承侍履；青城痛摧折，數千里噩音遙遞，何堪淚血腕征衣。
挽史子紹鹺經大兄出名子紹以鹽經歷在浙需次多年，官況極窘，往依其叔父研孫太守於鄂，竟以疾卒，年僅四十。丙戌冬十二月廿九日因往溧陽便道過此，與大兄暢談，而一面匆匆，遂成永訣。
禾城暫敘，鄂渚重逢，訪我記年前，風雪閒談小除夕；范叔長貧，崔駰不樂，痛君真命厄，江山望斷早秋天。
挽蔣迪甫母舅綠衣弱質，夙荷垂憐，今春手簡遙傳，猶念及吾母早亡，深盼孤兒重北轍；白髮高堂，正當遲暮，一旦音容遽渺，痛從此長安再至，忍驅羸馬過西州。
又餘四兄弟出名正秋分噩耗遙聞，猶疑傳說非真，一病詎應成永訣；念吾母同胞僅此，倘使重泉相見，銜悲難免問高堂。
又大兄及三兄出名大兄作頻年射策，幸托仁帡，賓至久如歸，感從前東道情深，嗣是頻添行李恨；十載為郎，竟齎壯志，人生真似幻，際此日北堂垂暮，那堪遽折樹萱心。
挽趙母劉孺人代呂翰卿作姨母、姨甥翰卿母歿已十八年。丙戌春，其母舅劉廷玉又卒。孺人以十月臨產，子三日不下，遂母子俱殞。
心摧萱草，歲紀重更，猶竊幸從母方強，每當衣攝東堂，恍觸北堂千載慕；淚灑州門，輓歌在耳，更何堪乾兒未產，竟使峰傾太華，慘隨少華一時頹。
挽家蘭生伯代揚庭族兄作揚兄需次江右，近藉差歸里，將行矣，而蘭伯卒。
廿餘年宦海遙羈，溯從髫斷，中歷艱難，平生蹤跡多疏，每太息光陰荏苒；二千里征塵甫滌，未嘆生離，遽悲死別，何意歸來一面，竟勾銷叔侄因緣。
挽莊母孺人代揚兄作岳母、婿在江右同處廿餘年，前年始返里。揚兄歸時，孺人已病。其子在鄂作幕，因事歸，以十月十四日早抵家，而是晚孺人卒。
廿餘年杖履，竟共秋歸，猶幸齧指靈機，鄂渚初還遊子棹；三十日征塵，又和淚黦，遙想深閨噩夢，章江劇痛掌珠心。
挽蔣迪甫舅代向叔舅作表兄弟迪舅生於外家呂氏，與向舅自幼同居，嗣迪舅隨宦至京，向舅又以知縣入都引見，下榻邸第，此後則不復相見。
盧李少同居，廿餘年宦海萍飄，樽酒竟成千古事；光陰驚逝水，十一載郎官匏繫，科名盼斷七旬親。
積半生苦詣，阻跡蓬山，崔長岑以不樂損年，撒手遽西歸，誰向北堂樹萱草；慨總角同游，分馳宦轍，江文通竟銷魂訣別，回思款東道，空依南斗望京華。
挽吳子權觀察岳父、婿觀察初仕滇中，曾知曲靖府事兼攝迤東道篆，繼以觀察改仕鄂垣，於丁亥十月十六日驟得風疾，十九日歿於官舍，配呂夫人時適抱恙，其長君需次安徽，未及視斂。叔倫其第二婿也。
驀地間噩耗到江南，不聞疾疢，遽中膏盲，綜生前治譜流傳，堪與戴侯垂德誄；轉眴際薤歌盈楚北，伯氏未歸，嬌兒遠別，痛此日岳峰摧折，難偕元禮慰慈懷。
挽家芷祥兄兄於乙酉歲病歿。病革前有不祥之夢，自知不起，果於十月謝世。其子伯誠降制滿服後入科試縣學。
將葬，補撰此聯。
一別遽招魂，訝生前噩夢有徵，聚窟難求延壽藥；五旬如泡影，幸身後佳兒繼起，瀧岡待展表阡心。
棠陰書院聯書院左有文昌祠，南近鬲湖。
結鄰傍文昌六星，願諸君明德維馨，常使珠光射牛斗；闢地近鬲湖十里，看此日人才蔚起，平分秋氣人詞場。
正月建寅泰本卦丑初九拔茅茹以其匯，征吉（三陽在下相連而進，拔茅連茹之象，征行之專也。占者陽剛，則其應吉矣）。象曰：拔茅征吉，志在外也。
味腴室札記《春秋》大義不外經、權二字。經者先王之大法，權者聖人之妙用。如崇王道、黜霸功，經也；以尊周攘夷予桓文，權也。諸侯無王命不得征伐，經也；而討叛定亂，權也。文成數萬，皆當作如是觀。
伊川《易傳序》極精密。其要領則求「言必自近」一語足以蔽之。前半篇皆發揮此意。
朱子不信《春秋》書法，然如書日書月書爵書人之類，卻確然有個道理，聖人著書斷無任其紛紜歧互之理，但不宜過於穿鑿，必如程子所云，優遊涵泳，默識心通，始得耳。
延平答問最好看，須將朱子之問先揣度一番，擬其是否，然後再閱延平所答，便覺其理益精。如此思索，極有益於學者也。
《論語》「犯而不校」，與《孟子》「三自反」境地深淺不同。「三自反」是學者克己工夫，「犯而不校」則已臻天理渾然、物我兩忘之候。
朱子答陳器之、林德久兩書，本《孟子》「乃若其情則可以為善，乃所謂善」之說，於發見處論性最有把握，非若釋氏所謂明心見性，索之昭昭靈靈，流向空寂去也。
延平答問論忠恕一貫之義，較《集注》為精。蓋忠恕盡頭即是一貫，忠則無自欺，恕則無自私，表里洞澈，非一貫而何?《集注》借學者盡己推己之目一借字，覺得忠恕自忠恕，一貫自一貫，猶未免分而為二也。
看薛文清「人倫禮樂之本」一段，因悟文物度數五聲八音，只是有形之禮，有形之樂，所謂禮樂之跡也。其無形之禮樂只在吾身，吾能敬即禮具矣，慢則非禮，吾能和即樂具矣，戾則非樂，此所謂禮樂之意也。禮樂不可斯須去身，其義如此，斷無終日行禮樂之理。向來於此層每有窒礙，近始覺稍有入處。（以上戊子年）
看《王心齋語錄》有雲，只心有所向，便是欲；有所見，便是妄；既無所向又無所見，便是無極而太極。此直是佛經所謂無耳目鼻身意，凡有所見，皆是虛妄一派說話，但當論心之所見所向如何耳，豈可便如此說。
姚江致良知之學是從功夫積久後悟出來者，今王學諸儒卻拿此作一件題目，盡屏學識聞見，專於此做功夫，其於程朱主敬窮理之功相去遠矣。
在廖仲山師處見同年蒙自楊增新，年齒甚輕，而通達事體，論事皆息心靜氣，貫徹首尾。
廖師極為首肯，余亦敬佩萬分。自愧粗浮，於事皆仿佛依稀，一無著落，大有告子「不得於言，勿求諸心」之弊。自誓此後當向沉靜一路加功，以期變化氣質。
俞笏東丈來，讀別墅之墅如「署」音。客去查之，果音「署」，上聲，在語韻，又別音「野」，義亦通。吾常讀如「士」音，不知何本，韻書並無此音。近今說字，以訛沿訛，反忘其本。若對人讀「墅」如「野」，鮮不笑為認白字者。以此知處世接物，無一不當虛心。
為盛禮堂表叔作墓誌，局法、調法悉本廬陵，所嫌者太似耳。然初學作古文，必從規模始，然後幾於變化，譬作字者必先臨帖也。余唯謹守繩尺，益加自勉而已。
連日心頗不定。朱子云：「心有事時當如無事時。」余涵養太淺，少經事即覺憧憧，其何以應大事臨大變哉!可恨可愧!伯父言祖父事甚悉。先世以寒苦起家，而余輩坐享其逸，若不勉自砥礪，何以為人！
停年格始於元魏崔亮，循資格始於唐裴光庭。論者僉以為非。愚謂循資注選，可杜躁進之階，亦不可盡廢。要當兼復漢代徵辟之法，參而行之，始可得人也。
史稱徐孝穆為一代文宗，亦不以此矜物，未嘗詆訶作者。此可為法。世之恃才傲物者，正是才不足之象，非有餘之象。
安邱王氏筠云：考古義當嚴，適時用當通；世之好用古字者，由其所識本少也。此說洞中今人癥結。余因思不特作字宜然，凡署地名、官名皆宜直用今名，方合遵王之道。今人好奇炫博，地名、官名必取秦漢唐宋，若以非是，則不免於俗者。人為本朝之人，而所處之地，所居之官，皆前朝之地與官，名實相違，大不可也。且今之所謂雅者，皆前人恆稱之辭，其時上自士大夫，下至農工商賈，悉以為口頭言語，了不為奇。今乃取其口頭語襲用之以為雅，不特為有識所嗤，恐古人有知亦當笑其愚陋耳。
細讀《史記》伯夷、屈原列傳。《伯夷傳》以「名」字為主，通幅波瀾頓跌，無非宕出此意，至末幅乃與點睛。《屈原傳》以怨誹而不亂，括《離騷》之旨即為一傳之主，卻僅以中幅兩見，如大海中日影，空山中雷聲。柳子厚雲「參之太史以著其潔」，潔非節字縮句之謂，乃意無夾雜、墨無旁沈也。若以字句求之，則《史記》文字之可節者亦多，安得謂之潔耶？因思陳壽《三國志》，昔人稱為高簡有法。所謂簡者，其妙在刊落瑣屑浮誕與不甚可信之事，獨舉要辭，所以為有法。宋子京修《新唐書》，只是於字句加功，甚至以艱深文淺陋，雖事增文省，以語古法則遠矣。
又，《史記》留侯、陳平世家，多用倒勒總鈐之筆，最可玩，知此便無散漫之病。又讀《孟荀列傳》，以賓形主，主意提得分明，則雖賓繁於主，無非為主意出力。
又，讀《管晏列傳》，固是借知己發慨，然細詳史公之意，則以管仲、晏嬰事跡言論詳見於《春秋左氏傳》及所著《管子》、《晏子》中，世間多有其書，不勝載，亦不必載，故轉就一二軼事曲折寫盡其生平，行業則以總語櫽括之，所謂見一羽而知鳳，見一毛而知麟也。
構局苦心，贊語中固明言之，後世知此者鮮矣。（以上己丑年）
近來看得靜坐養心是學者入手第一義。向來只謂心學為禪，未嘗措意。今乃知周、程、楊、羅、李、朱以來相傳指訣，正是如此，與孟子合。禪學所謂養心，只是不動心，塊然守此一件作死工夫；吾儒則由此擴充，明辨篤行，以施諸事物也。延平云：「心下熱鬧，如何看得道理出？」我輩此心汩於利慾場中，昏馳已久，若非正本清源，收拾此心，使確有歸宿，縱教論知論行，只是一場說話也。
臥思日間與劉安生丈論房首辦請房師事，傾筐倒篋，言無不盡，自謂為人謀甚忠，不知此種伎倆皆從炫能討好上起見，似公而實私，似誠而實偽，非從慎獨上痛下工夫，安得心田清靜哉！
臨動身北上時，伯父勖以為學之要云：宋儒千言萬語，莫妙於「提醒」二字。又舉昔在禮部掌印時，公務棼雜，如理亂絲，因痛下「主一」工夫，使此心無一毫外走，乃得秩然就理，精神不致懈散。後來出任湖北糧道，日行公事極為安閒，此心便放倒了，因嘆治心之難。
又舉上蔡一年去一「矜」字相勖，尤中余病痛，若不切實省克，何以副伯父期望之心。
曾文正公有云：「未來不迎，當事不雜，既往不戀。」此三言可為涵養操存之法。
散館在即，終日讀賦摘賦，吟玩既久，既而看書寫字，覺心目間無往非賦，此專心之效也。凡學皆然，吾其知所勉矣。
無事靜坐半時，收拾此心，令空蕩蕩地，乃收視返聽之後，心中轉覺震撼不寧，蓋由過
於著力把捉，致有此病。要當從容涵養，歸於自然，乃為有得耳。
延平教學者觀喜怒哀樂未發氣象，伊川謂不當於未發之前求中。二先生之言似乎不同，蓋伊川恐人專求未發，一向偏在空寂上去，到動時便傾倒了，故教人且從已發後省察涵養做功夫。延平則因此心一向膠擾，未易下手，故教人且收攝思慮，向內尋取，從不睹不聞時做功夫。其要只在慎獨，隨事提醒，隨念察識，不使一毫走漏縱弛。到得靜固靜、動亦靜時，便見兩先生合處。
與劉偉臣丈談，偉丈謂治心處事之道，當以耐煩為第一義。余謂扼要功夫不外「主一」。
朱子所云，理會一事時只理會一事，了此一件又做一件。又雲，如讀書要讀這一件又要讀那一件，又要寫字又要做詩，人只有一個心，如何分做許多去？到得合用時，都不得力。偉丈深以為然。嗚呼！此學不講久矣。如得二三同志相與切磋琢磨，庶易收夾持之益。
主敬主靜不可分而為二。世人詆周子為禪學，只緣錯認靜字也。
一字徹始徹終。「道之大原出於天」，此一之最初；「唯精唯一」，此一之極至。不思而得，不勉而中，渾然天理，一私不雜，此境非聖人不能。學者只從主一人手，到得純熟後，或者有無所用主之一境。至於用功之時，則不可存此心而妄希高遠也。
今訓詁之學盛興，動斥義理為空虛之說，不知子臣弟友何者是虛？孟子云，踐形盡性，有物有則。義理不外形色，世人跳不出子臣弟友圈子，即跳不出義理二字，安得以空虛目之。
今人講訓詁，習辭章，其心只是騖外，聖賢教人無非近里著己下工夫。子夏在聖門列文學之科，為後世訓詁辭章之祖，而其論求仁則曰：「博學而篤志，切問而近思。」曰篤曰近，直指身心，何嘗教人騖外來？以子夏之篤實，夫子猶恐其為小人儒，然則今之學者可猛省矣。
程注君子儒為己，小人儒為人，最為痛切。今之學者皆為人也。
前西寧辦事大臣豫心師，字錫之，在西城建一樂善公所，每月十六日集諸生講學，猶有古風。余曾往聽講，質以所疑，大約善於旁通博引，口辨縱橫，似今士子之對空策，於本義實不能親切啟發也。
昔之學者主程朱而詆姚江，今之學者並主姚江者而亦無之，可慨也夫。
象山說本心，當時朱子辨之，有明及國初諸儒辟之，信無遺蘊矣。然因此遂諱心學而不講，則又未得其本也。餘三五年來逐逐於故紙堆中，諸事放倒，心中時有不順，身體為之不安。所處雖是樂境，而此心憧憧擾擾，甚以為苦。頗有觸於孟子「持其志無暴其氣」之旨，乃悟養心定氣是入手握要工夫，未可謂心學近禪，徒為高論也。在書肆買《讀書》、《居業》二錄，無一條不著實，無一語不深切，真可為千古嚴師。因置書於案，對之三叩首，自矢終身遵守不渝，庶幾變化氣質，庶幾可期寡過。文清、文敬在天之靈，或亦默牖我乎！
《讀書錄》云：「促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象。」此八字余皆犯之，安望其進德哉！（以上庚寅年）
讀史須統觀全局，熟審其始末先後以定是非，方不致有偏漏。若斤斤於一事一句，以記誦為能，此程子所謂玩物喪志也。余向來不免斯失。
與孫虎峰書日前聞閣下有留京開弔之舉，私衷縷縷，竊所未安。本擬就寺面陳，而客次匆匆，未能盡達。退而思之，覺此舉重大，系人觀瞻，誠有不可冒昧者。《禮記》奔喪之制，閣下知之悉矣，無煩為閣下贅。征之外間議論，不免嘖有煩言，僉謂閣下既得凶音，即當倉皇去國，留連旬日，殊覺非宜。仆雖力辨閣下之留京實因百事未清，不能驟去，至開弔之說，則擬暫清訃稿，托友於啟行後代發代收，並非親身設吊；然中心終有不能已於言者，謹為閣下陳之。
夫在京中設吊者有三：有親歿京寓而即設吊者，其訃文則曰：親視含殮，擇期扶柩回
籍安葬。有己身在外，聞親歿於京而奔喪回京設吊者，其訃文則曰：需次某地，聞訃星夜匍匐奔喪至京，遵製成服，擇期扶柩回籍安葬。有既奔喪回里，而復至京設吊者，其訃文則曰：聞喪匍匐回里，遵製成服，擇期安葬。此三者，士大夫之所通行者也。若在京供職，聞喪而不即奔，先行成服設吊，則未之前聞，何則？其訃文若曰星夜回里，則於蹤跡不符；若僅曰匍匐奔喪回籍，則方當大故，驚痛奔馳之不暇，何暇耽延旬日，設幕受吊乎？此又掩耳盜鐘之策也。如謂須待信出都，尤為不可。夫所謂待信者，恐凶耗或有傳訛，必待確信而始成行也。今閣下則既成服矣，尚何信之待乎？考之於禮則不合，較之於例則不恆，質之於物議則紛紛而相誹，誠非計之得者也。無論現無此例，即例或可襲，豈能間執途人之口乎？閣下但見兩次電音皆有待信之說，既待信，不得不設吊。閣下之心公心也。不知者執因以為利之說加諸左右，則公而私矣。閣下孝思純篤，前日奉唁之頃，涕泗交零，哀戚之容，慘難入目。
因以為利之見，斷不忍為閣下疑。然市虎傳訛，不可不慎。閣下哀痛之餘，或無暇深顧而卻慮。然仆與閣下相交不淺，有所聞有所知而不告，是陷友於不義也。設閣下他日追悔，責仆以不言，仆之咎更無可辭矣。契之同年，愛閣下者也。其為閣下謀者，皆古人諍友之義。願閣下敬之聽之。仆口訥於言，而心之愛閣下，則無異於契之。用敢布其胸臆，佐閣下之不逮，伏乞採擇為幸。毓鼎頓首。
旋得虎峰復書，深以此書為是，而悔前日為眾口所惑，已決意中止，即日出京。良友之受盡言可敬也。然外間諸公談論，竟有謂此言迂腐不必聽者，弟遂受不情名。乞以此文上呈伯父，仰求訓示為盼。