成唯識論疏抄 · 成唯識論疏抄卷第十之末

北京　靈泰法師　撰 更門立依已辨次第乃至立舍等三者。立者。遠者。依無貪等三根。與三根與及精進立舍不放逸。二依無瞋。立不害也。故云立舍等三。取以三根。後說精進也。 疏雲此行蘊舍別受蘊舍故者。言行舍者。則是行蘊中舍。不是受蘊中舍受。為欲簡別受蘊中舍。取以言行蘊也。 疏雲且蘊婆多法救俱舍雜心等說者。法救妙音世友覺師。此四尊者。即是毗婆沙中評師。餘五百羅漢。各各異說義。此四尊者。悲德出。若此四尊者。自釋義時。若別相評是非也。即法救師。造阿毗曇雜心論。若天親菩薩。造俱舍論也。 疏雲婆沙雖別有厭等法救等不說者。彼論雖別說有厭等。然法救師。記是評師。亦不取也。故法救亦取厭。唯立十種菩薩。除無痴故。無體即是慧故歟。 疏雲不是言遍善故遮彼者。然薩婆多師。善十種雲遍善心故。雖是數界輕安遍一切善心故。若今大乘。釋善十一。雲唯善心俱。名善心取。不雲遍善心。心輕安不遍善心。欲界無輕安故。略中五句。明依處因者。五句者。一實二德三能。此三即信之依處。□□此三為□□方生也。四忍即是信因。五樂言即是信果。樂中五句。明信法處因果實體業者。如愚意者。言五句者。具論文雲。一於實德能。即明信依處。二染忍樂欲者。即是明信因果。三心淨為性者。即明信體。四對治不信。五樂善為業。此上二句。即是明信業也。故略中五句。 疏雲實等不別分別者。然彼論文中。唯異實德能之語。亦不塵。分別。不及此論也。 疏雲實德能三是語依處是境第七者。若言取於。於者境也。即是第七轉境聲攝也。實德能三。是信取。緣境故。若言所依。依者所依根。即是第七轉所說根攝。 疏雲顯揚說有五業然治不信乃至起善道增長信者。彼論五業者。一者對治不信故。二者能得菩提。由有漏故。能得辦也。立資糧滿故。此中言資糧。或資糧位名資糧。或人天善揭慧。亦名資糧。如造一善業。能得十生五生樂故。四利益他自故。夫善法皆益。或益他世。五起善道增長信故。有信故。常得生人天處。增長淨法。此善十一。皆有此五業。若初業別也。如解慚處。則言對治無慚等。以下皆然。亦應第五業中增長慚等。然此論雲樂善為業。亦攝彼論下之四業也。 疏雲即是論中堅固信也者。若信具此五業。亦是餘論中。堅固信攝由堅故。方能至辨故。然准瑜伽對法等。信有三種。一清淨信。二堅固信。三明淨信。今者即是第二堅固也。即是彼第九雲。信為欲依者。即是對法第九明之。若言通論。一切信並顯揚。五辨中除第二辨因者。然五業之中。第二業菩提因。唯是無漏。希求佛果。可注菩提因。若欲通論。余世間善。生人天果。及通得二乘果者。即取餘四業。四業能得世間果。即除第二菩提因。若人天善業。感多生善果。所有福慧。亦名資糧。漏即不是資糧位。名資糧也。 疏雲若事若理信忍皆是者。今者實者。不要真如理名實。除一切法。若有法無法。有即如實知有。無則如實知無。名為如實也。 疏雲體非實故亦非諦故者。然疏主。且約必虛空非四諦攝。以難立師。不依大乘。以為小乘虛空非四諦攝。若大乘中說。識變虛空通四諦攝。若無漏心上變空。是道諦攝等。如前第二攝說。 疏雲內體別攝證乃至亦名真大者。即是同相三寶。別相三寶者。法佛名三乘。教理行名法寶。十地菩薩二乘人名僧。此皆是無漏。住持泥令然素像名住持等。是有漏別相三寶。名真行。或真如名真。有巾名行。或無漏名真行。別相三寶。名為真淨。如真淨故。住持三寶。是真諦之方便。亦名真淨故。然三寶中。法寶即是寶者。佛言僧寶即是假俳也。以依假俳者。名佛僧故。故大般若經中問雲。何故唯念般若波羅蜜。不念佛僧二寂耶。答佛僧是假者。若法寂即是實。法寂中即攝得佛僧也。舊經論中。梵雲伽藍。此雲作持處。若新經論雙雲(未問)。寺者即同僧中有九寺門。安置九雲卿。卿以輔翼天子。今者寺中眾僧。以輔翼佛法。由如前答即也。或有異名。真淨方便。 疏雲今能得後能成無為得有為成者。此之或無為成有為得。或今新成後得智通。亦不約不相應得。得解雲。 疏雲對法但言謂我有力者。既有我宗吹。唯約自身也。問今文中。明信法處。應立一種。何說立三種者。若中亦攝得前二實德。若前實得中。亦攝得後二。更問實上即者。信因亦忍。若後二下。唯言佛果。謂樂欲所思。若後二下唯言佛果。謂樂欲等。有何所以。亦可前一唯言信果。後二唯言信因。又問前可。大般若經言。唯念不般若波羅蜜法。不念俱。即言法是實心。僧是用者。即然寶法實。何故念緣中唯念佛。或有餘經中三寂俱念。准義思之。即是因時信口生別。互同時緣漏。有信因。信是果也。信是因。嘆嘆是果果。知還顯信為欲依與為勤依故。即如是次第也。問此三法。如何為同時因果。答此三法。展轉相杖托而起。由如兩腳同時行。更互相與力。亦是同時因果。此因時為因果亦然。異時因果者。即先起勝解已。佛起信。起信已後起欲亦得也。心之淨故。依士釋。第三轉聲者。若言天授授衣。詞受之缽。名依士釋。即是第七轉攝。其事云何。擇是具即是