成唯識論集解 · 成唯識論集解序

成唯識論之難究也。不獨糅百為十。詞約義豐而已是雖正釋三十論。而實攝攝論集論雜集論二十論廣百論辨中邊寶生顯識轉識五蘊掌珍手杖佛性佛地俱舍金七十勝宗十句諸論。無慮數百卷。雖瑜伽顯揚至多。然但可以證此論。而不可以攝此論。嗚呼淵矣博矣。蔑以加矣。況其中立正義摧邪見。每用三支比量。觸處而是。而今世講師。透徹因明者絕少。若又不熟究諸論融浹於心。遽解此論。其不郢書而燕說者幾希。如首卷破勝論實德業三句二比量。緣彼宗計瓶衣等物。身根所觸。眼根所見。是五識境。現量所得。即身觸眼見是因。現量所得是宗。色聲是喻。故以有質礙無質礙二宗共一因。出其不定之過。此計不出勝宗十句論。而出廣百論中。又如次卷破三有為相。後約三世破。為小乘執生在未來。而過去現在都無生用。故以來同去破之。此執不出於百論。而出俱舍及清涼鈔中。如此之類不可枚舉。目力一不到。率爾下筆。則有自誤誤人之咎。嗚呼可不慎哉。余既潛心此論。考求諸典。有所標識。而闕疑尚多。後聞巢松緣督諸師。結侶焦山。遍檢大藏。將釋此論。遣使迎之。二師先後至。余謂。何不作補疏為後學指南。僉曰。非得一雨師來不可。余即遣使迎一雨師。會以他事羈不至。因循歲月。合併甚難。而余亦出山矣。追尋此約已將十年。緣督已作古人。而余亦老病。伏枕二年。殊無起色。然研味此論未曾暫舍。今年夏一雨師新解成。以前五卷刻本寄余。其書曰。近世解內典。各出已見者多。第性宗理圓。作聰明注釋。亦無大礙。相宗理方。一字出入。便謬以千里矣。不佞雖有臆見。目未曾經考證。口未曾經商確者。皆不敢入解。今入解者。不過摭古人言句以成文耳。不識能當明公之心否。嗚呼此正余之心也。余恆謂。陳那護法諸菩薩皆果位聖人。在賢劫千佛之數。其造諸論。皆現量心中流出。吾輩顧以分別心揣摩卜度。自以為比量。而不知皆非量也。不以至教量印之烏乎可。故余拙解取名證義。意正如此。師可謂得我心之所同然矣。及閱其書。則遇立量處。一一提明。雖不解因明者。讀之無不瞭然。其散見諸論。凡余心目之所及者。師皆先及之。且有餘目之所未及者矣。然後知師用意之精如此。而巢松緣督之推許豈虛哉。余聞紫柏大師言。相宗絕傳久矣。魯庵泰法師。行腳避雨。止人家檐下。聞其內說法聲。聽之則相宗也。亟入見。乃一翁為一嫗說。師遂拜請教。因留月余。盡傳其學而去。疑此翁嫗非凡人。蓋聖賢應化而現者。雪浪恩法師即魯庵之孫也。緣督又雪浪之孫。而一雨巢松二師皆得法雪浪。稱高第弟子。其授受淵源有自矣。余承法師片言指點。受益良多。但其欲盡削繁文。獨存護法正義數語。未免憚煩樂簡之病。故其平生著述絕少。然有諸弟子。燈燈相續。著書滿天下。亦孰非法師之著述哉。病中久廢筆研。偶因贊喜而走筆序之。亦不知有當於師心否。 萬曆壬子孟秋五日念西居士王肯堂力疾書