成唯識論觀心法要 · 成唯識論觀心法要卷第十

蕅益沙門智旭述 上來修習位中。三釋十重障。初標起二正釋竟。 （癸）三結屬二。初正結二障所攝。二申明二障斷義。（子）今初 此十一障。（皆即煩惱所知）二障所攝。 （子）二申明二障斷義二。初斷種現位。二斷種頓漸。（丑）今初 煩惱障中見所斷（之）種（子。）於極喜地見道初斷。彼障（之）現起（者。）地前已伏。修所斷（之）種（子。）金剛喻定現在前時。一切頓斷。彼障（之）現起（者。）地前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。（猶）如阿羅漢（一般。）由故（作）意（之）力。（或於）前七地中雖暫現起。而不為失。（若）八地以上。畢竟不行。○所知障中見所斷（之）種（子。）於極喜地見道初斷。彼障（之）現起（者。）地前已伏。修所斷（之）種（子。）於十地中漸次斷滅。（直至）金剛喻定現在前時。方永斷盡。彼障（之）現起（者。）地前漸伏。乃至十地方永斷盡。八地以上。（若與）六識俱者。不復現行。（以）無漏觀心及（生空智）果相續。能違彼（第六識中俱生所知障之現行）故。（若與）第七（識）俱者。猶可現行。（須是）法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依。（由）無漏（觀之所）伏故。障不現起。 此正釋伏斷二障種子現行之位。 雖於修道十地位中。皆不斷滅煩惱障種。而彼（煩惱）粗重（無堪任性。）亦漸斷滅。由斯故說二障粗重。一一皆有三位斷義。 此釋伏難也。難曰。所知障種。於十地中漸次斷滅。可雲三位皆有斷義。若夫煩惱障種其分別者。是見道頓斷。其俱生者。則是金剛喻定頓斷。但有二位斷義。何雲亦有三位斷義耶。答釋可知。言三位者。一通達位。二修習位。三究竟位也。 雖諸位中。皆斷粗重。而三位顯。是故偏說。 亦釋伏難也。難曰。若粗重言。但指無堪任性。則資糧加行位中。亦有斷粗重義。何故不說耶。答釋可知。初斷種現位竟。 （丑）二斷種頓漸 （問。）斷二障種。漸頓云何。（答。）第七識俱（之）煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷。所知障種。將成佛時。一剎那中一切頓斷。（以其）任運內起。無粗細故。○餘六識。俱（之）煩惱障種。（若屬）見所斷者。三乘見位真見道中。一切頓斷。（若屬）所修斷者。隨其所應。（或有）一類二乘。（於）三界九地（俱生煩惱）一一漸次九品別斷。（復有）一類二乘。三界九地（俱生煩惱。）合為一聚九品別斷。（其在）菩薩。要起金剛喻定。一剎那中三界頓斷。所知障種。初地初心頓斷。一切見所斷者。（若夫）修所斷者。（則）後於十地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喻定一剎那中。方皆斷盡。（以彼六識相應之所知障。）通緣內外粗細境生。品類差別有眾多故。（所以不容頓斷。） 此正明所斷種也。下復明能斷之道。 二乘根鈍。（故於）漸斷（六識俱生煩惱）障時。必各別起無間解脫（二道。若夫）加行勝進。（則可）或別或總。 若前之勝進。即為後之加行。則名為總。或不同時。則名為別也。 菩薩利根。（故於）漸斷（六識俱生所知）障位。非要別起無間解脫（二道。即於）剎那剎那（之中。）能斷證故。（所以）加行等四（道。於）剎那剎那前後相望。皆容具有。 念念能斷。即無間道。念念能證。即解脫道。不住解脫。即為勝進。此位勝進。又復即是後位加行。正加行時。又於後位若障若理。若斷若證。是故念念之中。望前即為解脫為勝進。望後即為加行為無間也。三釋十重障竟。 （壬）四釋十真如 十真如者。一徧行真如。謂此真如。二空所顯。無有一法而不在故。 初地無間道中。深觀我法二空。永斷異生性障。故於解脫道中所證真如。名曰徧行。謂於五位百法。一一無實。補特伽羅。亦無實法。無實補特伽羅。名為生空。亦名我空。亦名為人無我。無有實法。名為法空。亦名為法無我。了知我法俱不可得。乃顯唯識實性。此性不妄。故名為真。此性不改。故名為如。異生凡夫。從無始來。妄執實我實法。雖此真如無所不在。日用不知。二乘雖斷我執。而猶不知法空所顯真如。無所不在。仍於有為無為。定作二解。又或妄執色不相應。及無為法不即唯識。唯有大乘種性之人。先信解此唯識理已。發起深固大菩提心。於資糧加行位中。強觀諸法皆悉無性。令二空觀漸熏漸著。乃至通達位中。頓斷分別二障種子。方實觸證真如法界之理。徧於五位百法。無所不在。故遂能得百法明門。於彼一一法中。具證真如無所不徧之性。當知真如性本自徧。非今始徧。但由此位。初證真如本徧之體。獨得徧行之名。已後諸位。不過隨德立稱。更無有二如也。依此徧行真如實義。故云初地具足一切諸地功德。依後隨德立稱之義。故云初地不知二地。乃至等覺菩薩。不知如來舉足下足事等。金剛經雲。一切賢聖皆以無為法而有差別。夫無為法。豈有差別。證無為法。仍有差別。如淺深皆大海。而入海仍論淺深。如丈尺顯虛空。而虛空原非丈尺。此徧行真如。喻如哉生明之新月。已見月之全體大用。不異望夜圓月。亦不即望夜圓月。思之思之。 二最勝真如。謂此真如。具無邊德。於一切法最為勝故。 秖是二空所顯五位百法徧行真如之理。本來具無邊德。本來最勝。但由無始迷惑。而為邪行所障。今此勝德。不得顯現。今由菩薩了知法性無染。隨順修行屍波羅蜜。斷邪行障。是故全性所起三聚淨戒妙無作體。具足無邊功德。於一切法最為勝也。經雲。心無盡故。戒亦無盡。當知所緣無邊故。戒亦無邊。如不殺戒。徧於五位百法得不殺德。如不盜戒。徧於五位百法得不盜德。如不邪淫戒。徧於五位百法得不邪德。如不妄語戒。徧於五位百法得不妄德。乃至十善。一一皆爾。又徧於五位百法有斷惡德。即徧於五位百法有生善德。亦徧於五位百法有度生德。斷惡名律儀戒。即成法身斷德。生善名攝善法戒。即成報身智德。度生名饒益有情戒。即成化身恩德。又復即是法身般若解脫三德。當知舉真如全體。而為三聚淨戒。仍舉三聚淨戒。一一無非真如全體。是故橫悉無邊。豎悉最勝。無有一法而不無邊。無有一法而不最勝也。 三勝流真如。謂此真如所流教法。於余教法極為勝故。 亦只二空所顯五位百法真如之理。雖復四句皆不可說。而有四悉檀因緣故。亦可得說。但由無始闇鈍所障。不能契理契機。稱性演說。今由菩薩善巧增益。聞思修慧勝定總持。斷闇鈍障。故於真如流出正智。於正智中流出後得智。於後得智中流出大悲心。於大悲心流出十二部經。極為勝妙。若餘二乘凡夫等所說教法。非證真如之所流出。故不為勝。 四無攝受真如。謂此真如。無所系屬。非我執等所依取故。 亦只二空所顯五位百法真如之理。本來無所系屬。本非我執我愛我慢我痴等之所依所取。但由無始以來。微細煩惱現行所障。不能達其本無攝受。今由菩薩善修無漏菩提分法。斷此微細煩惱現行障已。真如本無系屬之性。方得顯現。名無攝受真如。 五類無別真如。謂此真如。類無差別。非如眼等類有異故。 亦只二空所顯五位百法真如之理。本來無有生死涅槃差別。但由無始迷惑。妄有生死。對彼生死。權立涅槃。依此虛妄緣起生死涅槃。妄生欣厭。名為下乘般涅槃障。今由菩薩深觀平等四諦。斷此障已。類無差別之真如理。方顯現也。言非如眼等類有別者。謂真如不變隨緣。則有五位百法類別。且如同一色法。而根與塵別。又如同一根法。而眼與耳別。此皆依他起性。如幻事等。元非實我實法。既非實我實法。則同一真如體性。所謂隨緣不變。眼即非眼。耳即非耳。何得更有類別哉。故曰。真俗兩智。行相互違。合令相應。名難勝地也。若依文解義。妄謂眼等一向類別。真如一向無別。則行相仍互違矣。讀者思之。 六無染淨真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。 亦只二空所顯五位百法真如之理。在生死而無染。證涅槃非新淨。但由無始迷惑。妄成流轉。因於流轉。權說還滅。流轉名染。還滅名淨。執此染淨以為實有。名粗相現行障。今由菩薩深觀平等緣起。斷此障已。本無染淨之真如理。方顯現也。 七法無別真如。謂此真如。雖多教法種種安立。而無異故。 亦只二空所顯五位百法真如之理。依之安立種種教法。而此真理。本來無異。相即無相。空有兩融。但由不達相本無相。作意勤求無相。名細相現行障。今由菩薩善修稱性方便。滿是一切佛法。斷此細相現行障已。法無別之真如妙理。方顯現也。 八不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱自在故。 亦只二空所顯五位百法真如之理。隨緣不變。故非染淨所能增減。不變隨緣。故現相土無不自在。但由不達性無增減。猶於真如而有趣向。名無相中作加行障。今由菩薩善得無功用道。深證無生法忍。斷此加行障已。隨緣不變之體。任運顯現。名不增減真如。不變隨緣之用。任運顯現。名相土自在所依真如。當知五位百法之中。隨拈一法。皆不增減。皆相土自在也。相約現身。土約器界。 九智自在所依真如。謂若證得此真如已。於無礙解得自在故。 亦只二空所顯五位百法真如之理。以一一法皆真如故。所以隨一一法。皆能總持一切所詮之義。隨一一法。皆能總持一切能詮之名句字。隨一一法。皆能總持一切言音訓釋。隨一一法。皆能徧逗一切眾生機宜。巧說無盡。令得四益。是故名此真如為智自在所依也。但由所知障故。不達一義一切義。一切義一義。不達一法一切法。一切法一法。不達一言音一切言音。一切言音一言音。不達義義法法言言。各具四教四門。一一門中。各具四悉。遂於利樂有情事中。不樂勤行。名利他中不欲行障。今由菩薩以無量智。思量觀察一切法行。如實了知一切稠林。斷此不欲行障已。真如顯現。依之而發四無礙解。無不自在也。 十業自在等所依真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業總持定門。皆自在故。 亦只二空所顯五位百法真如之理。隨一一法。皆是真如不變全體。皆具真如隨緣大用。重重無盡無盡重重。一切神通。一切事業。一切總持。一切定門。性即真如。本無分劑。但由微細所知障故。未證能所不可思議。未證體用不可思議。猶於無分劑中而存分劑。名為於諸法中未自在障。今由菩薩智慧圓滿。斷此障已。真如圓顯。普於諸業得自在也。問曰。前第十障後雲。猶有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷。入如來地。此中胡不別明佛地所證真如。答曰。真如尚不名一。云何有十。前約十地分證。故隨勝德。假立十名。至於圓滿菩提。歸無所得。則一切名義。皆悉究竟。無勞別立異名矣。 雖真如性。實無差別。而隨勝德。假立十種。雖初地中。已達一切。而能證（之十勝）行。猶未圓滿。為令圓滿（十勝行故。依於）後後建立（十名。） 此總結十真如義。兼釋伏難也。難曰。有為之法。可有數量。真如即非有為。安得有十。釋曰。但隨勝德。假立十名。其實無差別也。難曰。真如既無差別。則初地已證無差別性。名為徧行真如。何須建立後九。若初地所證。不即後九。何名徧行。若初地所證。已即後九。何須再證。釋曰。所證理體。雖已頓達。而能證事行。猶未圓滿。為滿勝行。建立十名耳。初明十地因竟。問曰。能所不二。理事相即。今胡得雲所證理圓。能證事行猶未滿耶。答曰。能所不二。亦不定一。理事相即。亦不相濫。若以事從理。以理攝事。則初地中。亦能具足諸地功德。而又不妨仍是初地。若以理從事。以事顯理。則後後位。乃能漸顯本來法性。而又不妨仍自平等。大佛頂經雲。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。當知頓漸二悟。同名為頓。以即事之理。理仍無差別故。頓漸二修。同名為漸。以即理之事。事仍有初後故。予於佛頂文句辨之頗詳。幸細尋之。 （辛）二明轉依果三。初來意。二正釋。三簡示。（壬）今初 如是菩薩於十地中。勇猛修行十種勝行。斷十重障。證十真如。於二轉依。便能證得。 （壬）二正釋二。初明位別。二明義別。（癸）今初 轉依位別。略有六種。一損（染）力益（淨）能（名之為）轉。謂初（資糧）二（加行）位。由習勝解及慚愧故。損本識中染種勢力。益本識內淨種功能。雖未斷障種。實證轉依。而漸伏（二障）現行。亦名為轉。二通達轉。謂通達位。由見道力。通達真如。斷分別生（之）二障粗重。證得一分真實轉依。三修習轉。謂修習位。由數修習十地行故。漸斷俱生二障粗重。漸次證得真實轉依。（然）攝大乘（論）中。（又）說通達轉在前六地（者。謂彼以）有（相）無相（二）觀通達。真俗間雜現前。令真非真現不現故。說修習轉在後四地（者。謂）純無相觀長時現前。勇猛修習斷余粗重。多令非真不顯現故。 前六地中。或以有相觀通達俗諦。則令非真現而真不現。或以無相觀通達真諦。則令真現而非真不現。故名間雜現前。余可知。 四果圓滿轉。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶。修習無邊難行勝行。（故至）金剛喻定現在前時。永斷本來一切粗重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。 阿僧企耶。亦云阿僧祗。此翻無數。起信論雲。一切菩薩。皆經三阿僧祇劫故。無有超過之法。問曰。大佛頂經雲。狂心頓歇。歇即菩提。何藉劬勞肯綮修證。又雲。不歷僧祇獲法身。又雲識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。經論明文。何其碩異。答曰。依文解義。三世佛冤。豈不聞十世古今。始終不離當念。一剎那際三昧。智入三世而無往來乎。法華五十小劫。謂如半日。長入短也。瞿目仙人執善財手。已於無量佛所無量劫中修菩薩行。短攝長也。是故若唯約理。則長短並空。若唯約事。則長短各異。若約理事不二。則互奪兩忘。若約理事交徹。則長短互在。今由理不礙事。故雖頓悟同於善財。而一生中。三祗具足。亦未嘗有所超過。復由事不礙理。故雖積行猶如釋迦。而塵點劫來。猶如今日。亦未嘗出於剎那。且善財雖雲一生圓滿。而彌勒菩薩仍記之雲。我成佛時。汝及文殊皆得見我。普賢又導之雲。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。親睹如來無量光。現前授我菩提記。由此觀之。經所謂頓悟者。悟此時劫原無實性也。論所謂經劫者。經此無實性之時劫也。不悟無性。則厭倦之心必生。不經曠劫。則稱性之修不滿。不悟無性。則不能稱性以起真修。不事真修。則無以除障而顯本性。是故阿難頓獲法身之後。方請入華屋門。觀音超越世出世間。仍居極樂補處。閱經論者。曷深思之。 五下劣轉。謂二乘位。（一則）專求自利。（二則）厭苦欣寂。（三則）唯能通達生空（所顯）真如。（四則唯）斷煩惱（障）種。（五則唯能）證真擇滅（無為。）無勝堪能。（所以）名下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。（一則）為利他故。趣大菩提。（二則）生死涅槃俱無欣厭。（三則）具能通達二空（所顯）真如。（四則）雙斷所知煩惱障種。（五則）頓證無上菩提涅槃。有（如此）勝堪能。（所以）名廣大轉。（今）此（頌）中（之）意。（正）說廣大轉依。（以）舍二（障）粗重而證得故。 前之四義。豎約大乘五位而辯。此之二義。橫約三乘勝劣對辨。仍結歸頌意也。蓋下劣轉中。亦有五位四義不同。以非頌所說義。故不辯之。又大乘五位四轉。亦同天台六即之義。資糧。即觀行轉。加行。即相似轉。通達。修習。皆分證轉。圓滿。即究竟轉。不言名字及理即者。轉義未顯著故。然非名字先轉。何由得入資糧位轉。又若性中不具理轉。何由聞名得生信解。又理轉者。即是轉菩提為所知障。轉涅槃為煩惱障。名字已去。即皆轉煩惱障成大涅槃。轉所知障成大菩提。故曰但轉其名無實性。如水成冰。冰還成水也。初明位別竟。 （癸）二明義別三。初總標。二別釋。三結指。（子）今初 轉依義別。略有四種。 （子）二別釋四。初釋能轉道。二釋所轉依。三釋所轉舍。四釋所轉得。（丑）今初 一能轉道。此復有二。一能伏道。謂伏二障（之）隨眠勢力。令不引超二障（之）現行。此通有漏無漏二道。（亦通）加行根本後得三智。隨其所應。漸頓伏彼。（二障現行。） 若有漏六行觀。（厭下苦粗障。欣上淨妙離。）唯能漸伏俱生煩惱現行。若有漏位中加行智。能頓伏分別二障現行。漸伏俱生二障現行。若無漏根本智。頓伏一切俱生現行。若無漏後得智。漸伏一切俱生現行。又無漏位中加行智。亦漸伏一切俱生現行。 二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏（道及）加行（智所能。以）有漏道（是夙）曾習。（又是）相執所引。未泯相故。（以）加行（智。）趣求所證（真如）所引（本智。）未成辦故。 此正簡有漏道及加行智。不能斷惑。唯根本後得二無漏智。乃為能斷道也。相執所引者。謂與第七識中煩惱相依。 有義。根本無分別智。親證二空所顯真理。無境相故。能斷隨眠。後得不然。故非斷道。 此辨後得智為能斷道。共有二義。今初義也。言後得不然者。謂變相觀空。不能親證真如故。 有義。後得無分別智。雖不親證二空真理。無力能斷迷理隨眠。而於安立非安立相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說。修道位中有出世斷道。（亦有）世出世斷道。無（有）純（以）世間道（而）能永害隨眠（者。以世間道）是曾習故。（又）相執（所）引故。由斯理趣。諸見所斷及修所斷（之）迷理隨眠。唯有根本無分別智親證理故。能正斷彼。余修所斷（之）迷事隨眠。根本後得俱能正斷。 此第二正義也。迷理隨眠者。迷二空理。妄起我法二執。所有分別俱生之種子也。迷事隨眠者。由迷二空。故於事境不能了達。起於貪嗔痴慢諸餘煩惱。所有俱生之種子也。出世斷道。即根本智世出世斷道。即後得智。純世間道。即有漏道。及加行智。余可知。初釋能轉道竟。 （丑）二釋所轉依 二所轉依。此復有二。一持種依。謂根本識。由此能持染淨法（之）種（子。）與染淨法俱為所依。聖道轉令舍染得淨。余依他起性。雖亦是依。而不能持種。故此不說。 余依他起性。指前七轉也。 二迷悟依。謂真如由此能作迷悟根本。諸染淨法依之得生。聖道轉令舍染得淨。余雖亦作迷悟法依。而非根本。故此不說。 若論真如隨緣不變。則迷不能染。悟不能淨。今約真如不變隨緣。則迷之為在纏真如。一切染法依之得生。悟之為出纏真如。一切淨法依之得生。故以真如為迷悟依。譬如方雖不轉。而依方故迷。依方故悟也。余雖亦作迷悟依者。謂五蘊十二處十八界等。一一皆以無性為性。皆即真如。故皆可作迷悟法依。而隨相差別。則非根本。故不說之。二釋所轉依竟。 （丑）三釋所轉舍 三所轉舍。此復有二。一所斷舍。謂二障種。真無間道現在現時。（所治之）障（與能）治（之智）相違。彼（二障種即）便斷滅。永不成就。說之為舍。彼種（既已）斷故。不復現行妄執我法。所執我法。不（復）對（彼虛）妄（徧計執）情。亦說為舍。由此名舍徧計所執。二所棄捨。謂余有漏（善種。及與）劣無漏種。金剛喻定現在前時。引極圓明純淨本識。非彼（有漏及劣無漏種所）依故。皆永棄捨。彼種舍已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生。亦說為舍。由此名舍（變易）生死劣法。有義。所余有漏法種及劣無漏（種。於）金剛喻定現在前時。皆已棄捨。與（俱生微細所知煩惱）二障種（子。）俱時舍故。有義。爾時（但舍二障種子。）猶未舍彼（有漏善種劣無漏種。以彼）與無間道不相違故。（若言爾時即已舍者。）菩薩應無（一分變易）生死法故。（又）此位（所持有漏等種若舍。）應（亦）無所熏（能持之異熟）識故。（是則）住無間道（之時。不應猶名金剛後心菩薩。即）應名（為）佛故。（既即名佛。）後解脫道應無用故。由此應知余有漏等（種子。真俟）解脫道起。方棄捨之。（以）第八淨識（乃）非彼（二種之所）依故。 余有漏種者。即十地中有相觀俱所修勝行之種也。劣無漏種者。即十地中無相觀俱所修勝行之種也。此二皆能感於變易生死。故名劣法。舍此種時。有兩家解。初義在無間道。次義在解脫道。次義為正也。 （丑）四釋所轉得又三。初總標。二別釋。三總示。（寅）今初 四所轉得。此復有二。 （寅）二別釋二。初釋所顯得。二釋所生得。（卯）初又二。初正釋。二料簡。（辰）今初 一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨。而由客障。覆令不顯。真聖道生。斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設（名字。）故體即是清淨法界。 客障。即所知煩惱二障也。非本來有。故名為客。然亦不從真如外來。以真如體無外故。但以非我計我。名煩惱障。非法計法。名所知障。此障無體。全是虛妄。所以可斷。了障本妄。無可當情。名真聖道。故如明之與闇。定不俱生。非敵對斷也。 涅槃義別。略有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切（陰處界等）法相（所依）真如（之）理。雖有客染。而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情。平等共有。與一切法不一不異。離一切相。一切分別。尋思路絕。名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅槃。 一切諸法。皆是因緣所生。觀相元妄。無可指陳。觀性元真。即真如理。所謂五陰。六入。十二處。十八界。本如來藏妙真如性也。雖有客染者。幻妄稱相。約迷情而言也。而本性淨者。染而不染。離一切相。因緣即空也。具無數量微妙功德者。即一切法。因緣即假也。無生無滅湛若虛空者。離即離非。是即非即。因緣即中也。是故真如本淨。則陰入界等一切法無不本淨也。真如具德。則陰入界等一切法無不具德也。真如無生無滅湛若虛空。則陰入界等一切法無不無生無滅。湛若虛空也。一切有情惟其平等共有陰入界法。所以即復平等共有真如。若謂真如與法定一。則真如無差別。諸法亦應無別。或諸法有差別。真如亦應差別。而實不然。故不定一。若謂真如與法定異。則真如非諸法。諸法應有自性。諸法非真如。真如應不徧常。而實不然。故不定異。是故真如離一切有相無相。雙亦相雙非相。即諸法亦離一切有相無相雙亦相雙非相也。真如離一切分別。即諸法亦離一切分別也。真如尋思路絕。名言道斷。即諸法亦尋思路絕名言道斷也。唯於諸法尋思路絕。名言道斷。故證真如。倘於真如虛妄尋思。安立名言。翻成徧計矣。言自內所證者。以無外故。強名為內。以挾帶故。強名為證。雖聖所證。非是聖所獨有。故云一切眾生即涅槃相。不可復滅也。 二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。 三乘無學斷煩惱障。證得生空所顯真如。即此真如。依義假名涅槃。以其身智果縛尚在。未滅苦依。故名有餘依也。 三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。 身智都泯。永無三界苦因苦果。即此所顯真如之性。依義假名。無餘依涅槃也。 四無住處涅槃。謂即真如（兼復）出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名涅槃。 即前本來自性清淨涅槃真如之理。由出二障。方能圓顯。以般若故。不住生死。以大悲故。不住涅槃。以般若即大悲故。利樂有情。窮未來際。以大悲即般若故。用而常寂。故復依義假名無住處涅槃也。當知真如不變。舉體隨於染緣。則有煩惱所知二障。而二障隨緣不變。本無自性。故復舉體隨於淨緣。轉成大悲般若二德。以此二德。乃稱性所起。不離本性。故云常所輔翼耳。初正釋竟。 （辰）二料簡七。初約凡聖通簡（至）七簡頌唯指後三種。（巳）今初 一切有情。皆有初一。二乘無學。容有前三。唯我世尊。可言具四。 自性清淨涅槃。一切有情皆共有之。所謂心佛眾生。三無差別。亦所謂諸法從本來。常自寂滅相。有佛無佛。性相常住。天台依此說六而常即。約性德也。二乘更加有餘無餘二種。然未入滅時。但有有餘。而無無餘。已入滅後。但證無餘。而非有餘。故云容有。惟我世尊。並具無住處義。所謂一切賢聖。皆以無為法而有差別。三乘因果。歷然不濫。天台依此說即而常六。約修德也。全性起修。故平等不妨差別。全修在性。故差別不妨平等。是謂常同常別法界法門。 （巳）二簡善逝有有餘依 （問。）如何善逝（尚）有（微苦未盡之）有餘依。（答。）雖無實依。而現似有。（又）或苦依盡（故。）說（之為）無餘依。非苦依在。（可）說（為）有餘依。是故世尊可言具四。 苦依盡者。世尊金剛不壞之身。不同羅漢果縛也。非苦依在者。無漏五蘊。盡未來際常住不滅也。此則四涅槃義。同時具足。不同二乘甚矣。 （己）三簡二乘容有前三 （問。）若聲聞等有無餘依。如何有處說彼非有。（又）有處說彼（二乘）都無涅槃。豈有餘依。彼亦非有（耶。答。）然聲聞等身智在時。（由）有所知障（故。）苦依未盡。圓寂義隱。說無涅槃。非彼實無煩惱障盡所顯真理（之）有餘涅槃（也。又因）爾時未證無餘圓寂。故亦說彼無無餘依。非彼後時滅身智已。無苦依盡（之）無餘涅槃（也。又）或說二乘無涅槃者。（乃）依無住處（大涅槃說。）不依前三（說也。）又說彼（二乘）無無餘依者。依不定性二乘而說。彼才證得有餘涅槃。決定回心求無上覺。由定願力留身久住。非如一類（定性二乘竟）入無餘依（也。）謂有（一類定性）二乘。深樂圓寂。得生空觀。親證真如。永滅感生煩惱障盡。（先）顯依真理（之）有餘涅槃。彼能感生（之）煩惱（既得）盡故。（則）後有（之）異熟（果）無由更生。（所以）現苦所依任運滅位。余有為法既無所依。與彼苦依同時頓舍。顯依真理（之）無餘涅槃。爾時雖有二乘身智。而（先）由彼（身智）證（得此理。故）可（假）說彼有（無餘涅槃。）此（無餘涅槃）位（中。）惟有清淨真如。離相湛然。寂滅安樂。依斯說彼（二乘）與佛無差。但無菩提利樂他業。故復說彼與佛有異。 不定性二乘。即退大取小者。或是通教利根二乘。至已辦支佛地中。接入別圓。以其未斷所知障種。未得法身應本。故且留分段身。久住世間。上求下化也。定性二乘。即本來習小者。或是藏教鈍根。故不回心向大。只待此身任運壽盡。永入涅槃。決不更受三有生身也。余有為法。指彼所知障種。然此論既是以別入通。通含別圓。故仍不壞界內教道。若依釋論。則出三界外有淨土。一切聲聞緣覺出生其中。受法性身。非分段生。法華亦云。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。當知此中所云清淨真如離相湛然。秪是方便有餘。但空法性土耳。猶有變易生死。非大涅槃也。 （巳）四簡斷所知得無住處 （問。）諸所知障。既不感生。如何斷彼。得無住處。（答。）彼能隱覆法空真如。令不發生大悲般若。窮未來際。利樂有情。故斷彼時。顯法空理。此理即是無住涅槃。令於二邊俱不住故。 生死涅槃。本來空寂。由所知障。障此法空。所以不能稱性發生大悲般若。如水成冰。今斷彼障。遂能不住生死。不住涅槃。如冰還成水也。 （巳）五簡斷所知不得擇滅 （問。）若所知障。亦障（無住）涅槃（真理。）如何斷彼（所知障種。）不得擇滅（無為。答。）擇滅（是）離（煩惱）縛。彼（所知障。）非（分段生死）縛故。（問。）。既爾（非縛。則）斷彼（時。亦）寧得（無住）涅槃。（答。）非諸涅槃。皆擇滅攝。（若）不爾（者。）性淨（既非擇滅。豈亦）應非涅槃。（須知）能縛有情住（分段）生死者。斷此（縛故。）說得擇滅無為。諸所知障。不感（分段）生死。非如煩惱能縛有情。故斷彼時。不（名為）得擇滅。然（因）斷彼（所知障）故。法空理顯。此理相寂。（故亦）說為涅槃。非（必謂）此（無住）涅槃。（亦以）擇滅為性（也。）故（今）四（種）圓寂。（於）諸無為（之）中。初後（二種）即真如（無為。）中間二（種。乃）擇滅（無為所）攝。 此正簡示有餘無餘二種涅槃。乃名擇滅無為。若自性清淨涅槃及無住處涅槃。皆即真如無為也。 （問。）若唯斷縛得擇滅者。（則）不動等二（種無為。於余）四（無為）中（當屬）誰攝。（答曰。不動無為。滅受想無為。即）非擇滅（無為所）攝。說（此二皆是）暫離（有似緣闕不生義）故。（若夫）擇滅無為。唯究竟滅。有非擇滅（無為。屬）非永滅（者）故。（又）或（可）無住處（涅槃。）亦（是）擇滅（無為所）攝。由（法空智）真擇（之）力。滅（所知）障（而顯）得故。（是則）擇滅有二。一滅縛得。謂斷感生（之）煩惱（而）得者。二滅障得。謂斷余（所知）障而證得者。故四圓寂。（於）諸無為（之）中。初一即真如。後三皆擇滅。（若夫）不動等二。（或那含及遠行地前所入。不過）暫伏滅者。（即是）非擇滅攝。（或無學果人所入。即屬）究竟滅者。（亦可）擇滅所攝。 此復以六種無為互對簡也。真如即是無為體性。餘五皆是約義立名。已如第二卷中所釋。是故不動無為。依入四禪假立。滅受想無為。依入滅定假立。皆屬暫離。非究竟滅。並是非擇滅所攝耳。就非擇滅。元有二義。若本性清淨義。即是永滅。若緣闕所顯義。即非永滅。今不動及受想滅二種無為。既非永滅。即同緣闕所顯義也。或無住處下。更作一解。無住處亦可擇滅所攝。不動等二亦可兩攝。文並易知。 （巳）六簡所知障亦障涅槃 （問。）既所知障亦障（無住）涅槃。如何但說是菩提障。（答。如）說煩惱障但障涅槃。豈彼不能為菩提障。應知聖教依勝用說。（各別障一。）理實俱能通障二果。 煩惱亦障無上菩提。所知亦障無住涅槃。但我執招感生死用勝。法執隱覆正智用勝。故云煩惱障障涅槃。所知障障菩提耳。 （巳）七簡頌唯指後三種 如是所說四涅槃中。唯後三種。名所顯得。 自性清淨涅槃。不由斷障所顯得故。初釋所顯得竟。 （卯）二釋所生得三。初總釋。二別釋。三結成。（辰）今初 二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不生。由聖道力。斷彼障故。令從種起。名得菩提。起已相續。窮未來際。此即障智相應心品。 本來有能生種。即無始以來法爾所具無漏種子也。即以智慧為性。智慧本即別境心所。由與十一善法。徧行五法。及欲解念定四法同時俱起。故名菩提智品。只此智品。若與第八淨識相應。即名大圓鏡智。照一切法。無不盡故。若與第七淨識相應。即名平等性智。達二無我平等性故。若與第六淨識相應。即名妙觀察智。善了諸法自共相等。徧知一切眾生機故。若與前五淨識相應。即名成所作智。能起三輪不思議化。成就利樂眾生事故。八淨識為所依。慧心所為能依。餘二十善心所為助伴。異類合成一聚。故名為品。八識相用有別。故說有四。以其有漏障斷。無漏智起。故名生得。實非本無今有之謂也。思之。 （辰）二別釋二。初正釋智品。二諸門分別。（巳）今初 云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心品。謂此心品。離諸分別。所緣行相。微細難知。不妄不愚（於）一切境相。性相清淨。離諸雜染。純淨圓（滿功）德（之）現（行）種（子所）依持（體。）能現能生（自受用等三）身（四）土（及後三）智（之）影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡。現眾色像。 此智圓融無礙。無所不照。故以大圓鏡為喻也。不緣非量故不妄。無有迷闇故不愚。無雜故純。無染故淨。功德現行。皆依於此。功德種子。皆此所持。一切現行。皆此所緣。故能現一切種子。皆此所持。故能生也。 二平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等。恆共相應。隨諸（十地大機）有情所樂。示現（他）受用身（及他受用）土影像差別。（為）妙觀察智（之）不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續。窮未來際。 證得十平等故。名為平等性智。如第四卷所明也。由與悲智相應。依之建立無住涅槃。性唯無漏。故名一味。余可知。 三妙觀察智相應心品。謂此心品。善觀諸法自相共相無礙而轉。攝（藏）觀（察）無量總持之門。及所發生功德珍寶。於大眾會。能現無邊作用差別。皆得自在。雨大法雨。斷一切疑。令諸有情。皆獲利樂。 諸法自相。謂依他起性。當體各別故。諸法共相。謂圓成實性。同一真如故。又自相。謂心心所色等。各有自體故。共相。謂苦無常空等。無不皆然故。能不忘失。名之為攝。能善照察。名之為觀。功德珍寶。即六度道品。作用差別。即神通妙用。余可知。 四成所作智相應心品。謂此心品。為欲利樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業。成本願力。所應作事。 佛地經論雲。身化復有三種。一現神通化。二現受生化。三現業果化。語化亦有三種。一慶慰語化。二方便語化。三辯揚語化。意化復有四種。一決擇意化。二造作意化。三發超意化。四受領意化。成所作智。能起如是三業化用。此是以用顯體。皆是智上所現相分也。 如是四智相應心品。雖各定有二十二法。能變所變種（子）現（行）俱生。而智用增。（故但）以智名顯。故此四品。總攝佛地一切有為功德皆盡。 二十二法者。每一心王。皆有二十一心所相應也。能變。指內二分。所變。指外二分。有為功德。指稱性所起修德。初正釋智品竟。 （巳）二諸門分別四。初轉得門。二初起門。三緣境門。四作用門。（午）今初 此（四智品。即）轉有漏八七六五識。（及）相應品如次而得。智雖非識。而依識轉。識為主故。說轉識得。又有漏位。智劣識強。無漏位中。智強識劣。為勸有情依智舍識。故說轉八識而得此四智。 初此轉下。一約轉識成智釋。次智雖下。二約智依識轉釋。後又有下。三約轉強得強釋也。智雖非識者。識是心王。智是慧心所故。智強識劣者。智則無惡慧而決斷勝。故強。識則有淨分而無染分。故劣也。 （午）二初起門 大圓鏡智相應心品。有義。菩薩金剛喻定現在前時。即初現起異熟識種。與極微細所知障種俱時舍故。若圓鏡智。爾時未起。便無能持淨種（之本）識故。有義。此品（須俟）解脫道時初成佛故。乃得初起。（以彼）異熟識種。金剛喻定現在前時猶未頓舍。與無間道不相違故。（彼無間道。但違二障種子。）非障有漏（善及）劣無漏法。（此有漏善及劣無漏。）但與佛果定相違故。（又若）金剛喻定無所熏（之異熟）識。（則）無漏不（復）增（長。即）。應（已）成佛故。由斯此品。從初成佛。盡未來際相續不斷。持無漏種。令不失故。 釋有二義。第二為正。如文可知。 平等性智相應心品。菩薩見道初現前位。違（分別我法）二執故。方得初起。後十地中。（俱生二）執（猶）未斷故。（故於）有漏等位。或有間斷。（直至）法雲地後。與淨第八相依相續。盡未來際。 有漏等位者。等於無漏位也。若第六識入法空觀。則此智便得現前。若第六識但入生空觀時。雖名無漏。此智亦不現前。或第六識出觀之後。名有漏位。此智亦不現前。故云或有間斷。直至十地後心。法空智果恆時相續。乃令此智恆無間斷。 妙觀察智相應心品。（有二種別。一者）生空觀品。二乘見位亦得初起。此後展轉至無學位。（方得究竟。其在大乘。）或至菩薩解行地終。（初見道時。此智初起。）或至上（七地）位。若（於）非有漏（心時。）或（於非入滅盡定）無心時。皆容現起。（二者）法空觀品。（惟於）菩薩見位方得初起。此後展轉。乃至上（十地）位。若非有漏（心。又非但）生空智果。或（非入滅定）無心時。皆容現起。 言此後展轉者。二乘見道之後。若有漏心。則生空觀。便不現起。若入滅定。則生空觀。亦不現起。故仍有間斷也。菩薩七地已前亦然。法空觀品。雖菩薩見道方能有之。然於十地已前。或於有漏心中。或於但生空智心中。或於滅盡定中。皆不現起。除此三位。方得現前。故亦有間斷也。 成所作智相應心品。有義。菩薩修道位中。（為第六識）後得（智所）引故。亦得初起。有義。成佛方得初起。以十地中。依異熟識所變眼等。非無漏故。（設以）有漏（之）不共必俱同境（五）根（而）發無漏（五）識。理不相應故。此二於境明昧異故。由斯此品。要得成佛。依（於）無漏（五）根。方容現起。而數間斷。（以必待）作意（緣力方引）起故。 明昧異者。有漏根識於境昧。無漏根識於境明也。問曰。小乘神通名為作意。佛地神通名為無記化化。今雲成所作智。作意方起。何異小乘耶。答曰。小乘神通。作意方有。不作意則無。佛果神通。任運恆有。但應機方現。若無前機不浪起應。故名作意起耳。 此四種性。雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛果圓滿不增不減。盡未來際。（何故不增不減。以其）但從種生。不（復更）熏成種。（何不更熏成種。）勿前佛德勝後佛故。 種皆本有者。性德也。熏發現行者。修德也。因位漸增者。全性起修。無差而差也。佛果圓滿。不增不減者。全修在性。差而無差也。所知障如冰。四智品如水。所知障如月之黑。四智品如月之白。冰還成水。濕性何殊。白月漸圓。月體不動。性相不二之旨。於此亦可思矣。二初起門竟。 （午）三緣境門 大圓鏡智相應心品。有義。但緣真如為境。是無分別。非後得智。行相所緣不可知故。有義。此品緣一切法。莊嚴論說。大圓鏡智。於一切境不愚迷故。佛地經說。如來鏡智。諸處境識眾像現故。又此決定緣無漏種。及身土等諸影像故。（但以）行緣微細。說不可知。（猶）如阿賴耶（識。）亦緣俗故。（當知）緣真如故。是無分別。緣余境故。（即是）後得智攝。其體是一。隨用分二。（但以）了俗由證真。故說為後得。（非實有先後也。）餘一分二。准此應知。 釋有二義。後義為正也。初證二智。必先證真而後了俗。所以說有前後。既在佛地。則念念真俗並照。但約緣真如義。即名為根本智。約徧緣余境義。即名為後得智耳。余平等性智。及妙觀察智。亦各一體隨用分二。准此應知。 平等性智相應心品。有義。但緣第八淨識。如染第七。緣藏識故。有義。但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義。遍緣真俗為境。佛地經說。平等性智。證得十種平等性故。莊嚴論說。緣諸有情自他平等。隨他勝解。示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗。（亦是根本後得）二智所攝。於理無違。 釋有三義。第三為正也。十平等性。已見第四卷中。 妙觀察智相應心品。緣一切法自相共相。皆無障礙。二智所攝。○成所作智相應心品。有義。但緣五種現境。莊嚴論說。如來五根。一一皆於五境轉故。有義。此品亦能徧緣三世諸法。不違正理。佛地經說。成所作智。起作三業諸變化事。決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若不徧緣。無此能故。然此心品。隨意樂力。或緣一法。或二或多。（莊嚴論中。）且（一往）說五根於五境轉。（然）不言唯爾。故不相違。（此智）隨作意生。緣事相境。（以）起化（他）業故。（唯屬）後得智攝。 釋亦二義。後義為正也。三緣境門竟。 （午）四作用門 此四心品。雖皆徧能緣一切法。而用有異。謂鏡智品。現自受用身淨土相。持無漏種。平等智品。現他受用身淨土相。成事智品。能現變化身及土相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。破諸疑網。利樂有情。如是等門。差別多種。 二釋所生得中。二別釋竟。 （辰）三結成 此四心品。名所生得。 四釋所轉得中。二別釋竟。 （寅）三結示 此所生得。總名菩提。及前（所顯得之）涅槃。（二皆）名所轉得。 二明義別中。二別釋竟。 （子）三結指 雖轉依義。總有（能轉道等）四種。而今（頌意）但取（所顯所生之）二所轉得。（以）頌說證得轉依（之）言故。 二明轉依果中。二正釋竟。 （壬）三簡示 此修習位。（但）說能證得（義。）非（是說）已證得。（以屬）因位攝故。 即四義中初能轉道義也。四釋修習位竟。 （丁）五釋究竟位二。初舉頌。二論釋。（戊）今初 後究竟位。其相云何。頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。 （戊）二論釋六。初釋無漏界。二釋不思議。三釋善。四釋常。五釋安樂。六釋解脫身大牟尼名法。（己）初中二。初正釋。二釋妨。（庚）今初 論曰。前修習位。所得轉依。應知即是究竟位相。此（者。）謂此前（所說）二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡。非漏隨增。性淨圓明。故名無漏界。是藏義。此中含容無邊稀有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間。利樂事故。 性淨者。簡異二乘。圓明者。簡異十地。五乘者。一人乘。二天乘。三聲聞乘。四緣覺乘。五大乘也。人天是世間利樂事。後三乘是出世利樂事。 （庚）二釋妨二。初釋四智唯無漏妨。二釋佛應無五根等妨。（辛）今初 （問。）清淨法界。可唯無漏攝。四智心品。如何唯無漏。（答。）道諦攝故。唯無漏攝。謂佛功德及身土等。皆是無漏種性所生。有漏法種已永舍故。雖有示現作生死身。業煩惱等。似苦集諦。而實無漏道諦所攝。 作生死身。似苦諦也。業煩惱等。似集諦也。似苦諦。則同形九界。似集諦。則示行逆惡。而皆稱性施設。總屬無漏。所謂三千果成。咸稱常樂。煩惱即菩提。生死即涅槃。性惡法門。此為誠證矣。 （辛）二釋佛應無五根等妨 （問。）集論等說。十五界等。唯是有漏。如來豈無五根五識五外界等。 十五界。即五根界。五識界。五塵界也。五塵名外界者。妄情不執為自身故。隨情說外。非謂在心外也。此因上文說四智心品。唯屬無漏。而與難問。謂佛若有前十五界。則不應唯無漏攝。若佛唯是無漏。則不應有十五界。以十五界集論等說。唯有漏故。下文有三家答。第三為正。 有義。如來功德身土。甚深微妙。非有非無。離諸分別。絕諸戲論。非界處等法門所攝。故與彼（集論等）說。理不相違。 此初家答也。雖似有理。而實儱侗。無有的義。近時宗門及圓頓教。多墮此見。 有義。如來五根五境。（從首楞嚴等）妙定生故。（但是）法界色攝。（其九界）非佛（之）五識。雖依此（如來法界所攝色為本質。）變（相而緣。）然（所變者）粗。（為質者）細。（其體各）異。（故）非五（塵）境攝。（而）如來（之）五識。（亦）非五識界（攝。以）經說佛心恆在定故。論說五識性散亂故。（問曰。既如來五識非五識界。則）成所作智。（與）何（淨）識相應。（答曰。與）第六（淨識）相應。（由觀機而）起（三類分身之）化用故。（問曰。既與第六淨識相應。則）與（妙）觀察智性有何別。（答曰。）彼（觀察智。善）觀諸法自共相等。此（成所作智。）唯起化（用。）故有差別。（問曰。若然。則）此二智品應不並生。（以）一類二識。不俱起故。（答曰。）許不並起。（亦）於理無違。（又或）同體（而約）用分。（則）俱（起仍）亦非失。（又成所作智。）或與第七淨識相應。（以其）依眼等（五）根。緣色等（五）境。（即）是平等智（之）作用差別（耳。問曰。此則與平等性智有何差別。答曰。）謂（即）淨第七（識。）起他受用身土相者。（則屬）平等品攝。起變化者。（則屬）成事品攝。（問曰。既依五根緣五塵境。）豈不此（成所作智）品。（知其所應）攝（歸）五識（亦）得。（答曰。）非（是）轉彼（五識而）得（此智。便謂此智）體即是彼（五識。）如轉生死。言得涅槃。不可涅槃同生死攝。是故於此不應為難。 此次蒙答也。雖不似初家一味儱侗。而義多牽強。終違正理。 有義。如來功德身土。如應攝在（五）蘊（十二）處（十八）界中。（以）彼（蘊處界）三。皆通有漏無漏（故。而）集論等。說十五界等唯有漏者。彼依二乘粗淺境說。非說一切（也。）謂余（九界有情）成就十八界中。唯有後（意根意識法塵）三（界）通無漏攝。（若）佛（所）成就（十八界）者。雖皆無漏。而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者。（但以）不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何。（經）說（一切）有為法。皆（為五）蘊攝故。（又）說一切（有漏無漏）法。（皆是十八）界（十二）處攝故。（設使蘊界處外別有佛法。即是第六蘊第十三處第十九界。而）十九界等。（乃是）聖所遮故。（又）若（謂）絕（諸）戲論。便非界（處）等（攝。）亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等。又處處說轉無常（五）蘊。獲得常（住五）蘊。（十八）界（十二）處亦然。寧（可竟）說如來非蘊處界。故（凡）言非（蘊處界等）者。（但）是密意說（耳。）又（論）說五識性散亂者。（乃）說余（九界之所）成者。非（說）佛所成（之五識亦散亂也。）故佛身中十八界等。皆悉具足。而純無漏。 此第三正答也。佛身具足十八界等。故與眾生平等無二。而蘊處界皆純無漏。故顯一一無非法界。是故如來蘊處界等。一一含容無邊希有大功德聚。一一能生五乘世出世間利樂事業。又如來蘊處界等。既皆即無漏界。當知眾生蘊處界等。未嘗不具無漏界性。故曰轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。如轉冰得水。濕性無殊。冰喻九界有漏蘊處界法。水喻佛界無漏蘊處界法。濕喻真如無為實性。與有為法。不一不異。此則性相融通。本來無二。分而癒合。旨趣彰明矣。紛紛諍論。豈理也哉。初釋無漏界竟。 （己）二釋不思議 此二轉依果。又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深自內證故。（故不可思。）非諸世間。喻所喻故。（故不可議。） （己）三釋善 此（二轉依果。）又（唯）是善。（以是）白（淨）法性故。（謂）清淨法界。遠離生滅。極安隱故。四智心品。妙用無方。極巧便故。（此）二種皆有順益相故。違不善（法之違損相）故。俱說為善。（難曰。）論說（十二）處等。（惟五根與香味觸三塵性是無記。余通三性。）不唯無記。（今言佛四智等亦唯是善。）如來豈無（無記）五根。（及香味觸）三（無記）境。此中（亦有）三釋。廣說如前（無漏界中。今第三正釋曰。）一切如來身土等法。皆（是）滅道（二諦所）攝。故唯是善。聖說滅道。唯善性故。說佛土等。非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。 佛識所變相自有二種。一者大悲願力。同流九界。變為九界蘊處界相。如其所應。或同無漏。或同有漏。或同小善。或同不善。或同有覆無覆二種無記。而皆無漏善種所生。正是巧用性惡法門。故一切諸法無非佛法也。二者九界有漏不善無記相等以為本質。變起佛識無漏相分。所謂諸佛心內眾生。塵塵極樂者也。理具事造。兩重三千。同居一念。於此亦可悟矣。 （己）四釋常 此（二轉依果。）又（皆）是常。無盡期故。（謂）清淨法界。無生無滅。性無變易。故說為常。四智心品。所依（法界）常故。（永永）無斷盡故。亦說為常。（然而）非自性常。（以四智品）從因生故。生者歸滅。一向說故。不見色心非無常故。然四智品（亦非無常。）由本願力。所化有情。無盡期故。窮未來際。無斷無盡。 前已具明真如與一切法不一不異。今故但言法界是自性常。四智非自性常。即顯常與無常。二鳥雙游之義矣。仍恐迷者執文失旨。故特申明四智非自性常。亦非無常。以雙遮之。既可雙遮。便可雙照。既知四智雙遮雙照。便可例知清淨法界亦必雙遮雙照。何以言之。真如不變隨緣。則有在纏出纏之分。非常即無常乎。真如隨緣不變。原無增減垢淨之別。非無常即常乎。又不變隨緣。故雙照常與無常。隨緣不變。故雙非常與無常。又四智心品為能依。真如法界為所依。如波依水。不一不異。無有水而不波。無有波而非水。波無常即水相無常。水常即波性常矣。乃至理事。性修。體用。不二而二。二而不二。莫不皆然。思之。思之。 （己）五釋安樂 此（二轉依果。）又（皆）安樂。無逼惱故。（謂）清淨法界。眾相寂靜。故名安樂。四智心品。永離（智）體（之）害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。故二轉依俱名安樂。 體害。即法執。能障所知妙理。故名智體之害也。 （己）六釋解脫身大牟尼名法二。初釋解脫身。二釋大牟尼名法。（庚）今初 二乘所得二轉依果。唯永遠離煩惱障縛。無殊勝法故。恆名解脫身。二乘二轉依果者。一是擇滅無為。而是生空智品也。但出分段生死苦輪。無有菩提利樂他業。故恆名解脫身。恆或作但。 （庚）二釋大牟尼名法二。初略明頌義。二廣解法身。（辛）今初 大覺世尊。成就無上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊所得（菩提涅槃）二（轉依）果。永離（所知煩惱）二障。亦（即）名（為）法身。（法者。謂）無量無邊力無畏等大功德法。所莊嚴故。（身者。謂）體（義）依（義）聚義。總說名身。故此法身（總以真如及四智菩提）五法為性。非（但以清）淨法界（一種。）獨名（為）法身（也。以）二轉依果。皆此（法身所）攝故。 梵語牟尼。此雲寂默。謂永寂二邊。默契中道也。法身總以五法為性。即是體義。合此五法。以為法身。即是聚義。下雲大功德法所依止故。即是依義。 （辛）二廣解法身三。初明能依之身。二明所依之土。三身土合簡。（壬）初中四。初正釋三身。二五法相攝。三三身德別。四自他利殊。（癸）今初 如是法身。有三相別。 即法報應三身也。法身名自性身。報身名受用身。應身名變化身。相雖三別。皆名法身。即一而三。即三而一。不縱不橫。不並不別。分而言之。法身是依義。報應二身是體義。三相總名法身。是聚義。合而言之。一一皆有體依聚義。 一自性身。謂諸如來（所證）真淨法界。（乃）受用（身及）變化（身之）平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名（三身中之）法身。（以是）大功德法所依止故。 一切法平等實性。所謂有佛無佛。性相常住。悟不能增。迷不能減者也。然於眾生分中。名為在纏真如。亦名本性清淨法身。而於諸佛分中。名為出纏真如。亦名離垢妙極法身。是故諸佛如來無別所證。全證眾生理本而已。 二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧。（引生本具無漏種子。）所起（現行四智菩提。）無邊真實功德。及（大圓鏡智所變）極圓（滿極清）淨常徧色身。相續湛然。盡未來際。恆自受用廣大法樂。二他受用（身。）謂諸如來由（證自受用故。以）平等智（力。）示現微妙淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。合此二種。名受用身。 自受用身。正名報身。等覺以下所不能見。他受用身。亦名報身。亦名勝應。如華嚴經所明盧舍那身。隨十地機。所見不等。故名勝應。即托自受用身以為本質。令彼各各變相而見。不同所示界內分段生身。故亦名報也。純淨土。即實報無障礙土。 三變化身。謂諸如來由（證自受用故。以）成事智（力。）變現無量隨類化身。居淨穢土。為未登地諸菩薩眾。（及）二乘（人。並一切）異生。稱彼機宜。現通說法。令各獲得諸利樂事。 隨類化身。謂十法界影像身也。淨穢土。謂方便有餘土。及凡聖同居土。或淨或穢。差別無量。初正釋三身竟。 （癸）二五法相攝 以五法性。攝三身者。 五法性。即一真法界。及四智菩提也。有兩家釋義不同。第二義正。 有義。初（一真法界。）二（大圓鏡智。）攝自性身。經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識得自性身。（而）圓鏡智品。（乃）轉去藏識而證得故。○中（平等性妙觀察）二智品。攝受用身。說平等智。於純淨土。為諸菩薩。現佛身故。說觀察智。大集會中說法斷疑。現自在故。說轉諸轉識得受用身故。○後（成所作）一智品。攝變化身。說成事智。於十方土現無量種難思化故。○又智殊勝。具攝三身。故知三身。皆有實智。 此初義也。智殊勝具攝三身者。謂佛三身皆是智殊勝攝。 有義。初一（真法界。）攝自性身。說自性身。本性常故。說佛法身。無生滅故。說（法身是）證因得。非生因（所生）故。又說法身。諸佛共有。徧一切法。猶若虛空。無相無為。非色心故。然（論中）說轉去藏識得（自性身）者。謂由轉滅第八識中二障粗重。（然後）顯法身故。（又）智殊勝中說（攝）法身者。（謂法身）是彼（四智所）依止。（是）彼（四智之）實性故。（其實）自性法身。雖有真實無邊功德。而無為故。不可說為色心等物。 此下皆第二正義也。今先明自性身。唯是一真法界所攝。不應亦是大圓鏡智所攝。一者自性身是本性常。而鏡智非本性常。二者自性身無生無滅。而鏡智無滅有生。三者自性身是了因所了。而鏡智是生因所生。（了因。即本文所云證因。）四者自性身無相無為。非色非心。而鏡智有相有為。體是心法。又能持於色法。然說轉去下。通前所引二文可知。 四智品中真實功德。（及）鏡智所起常徧色身。攝自受用。○平等智品所現佛身。攝他受用。○成事智品所現隨類種種身相。攝變化身。 此正釋四智攝後二身之義。然四智心品。皆是自受用攝。平等智品所起。乃名為他受用。非徑以平等智攝他受用。成所作智所起。乃名為變化身。非徑以成事智攝變化身也。 （應）說圓鏡智。是（自）受用佛。（以）轉諸轉識。（而）得受用故。雖轉藏識。亦得（自）受用。然（已）說轉彼（藏識而）顯法身故。（所以）於得受用（之義。）略不說之。又說法身無生無滅。唯證因得。非色心等。（今）圓鏡智品。與此（法身之義）相違。若（使）非（自）受用（身攝。）屬何身攝。又（自）受用身。攝佛不（與二乘）共（之）有為實德。故四智品實有色心。皆受用攝。又他受用及變化身。皆為化他方便示現。故不可說實智為體。雖說化身。（亦是）智殊勝攝。而似智現。或智所起。假說智名。體實非智。但說平等成所作智。能現（他）受用（身及）三業化身。不說（他受用及變化）二身。即是二智。故此二智。（亦是）自受用攝。 此轉釋自受用身。總攝四智之義也。先明大圓鏡智。既非法身所攝。必應攝屬自受用身。次明他受用及變化身。但是平等成事二智所起。體非二智。故此二智。亦必攝屬自受用身。 然變化身及他受用。雖無真實心及心所。而有化現心心所法。（良以）無上覺者。神力難思。故能化現無形質法。若不爾。（但是化現）者。云何如來現貪嗔等。（以如來於貪嗔等）又已斷故。（又）云何聲聞及傍生等。（亦能）知如來心。（以）如來實心。（雖）等覺菩薩尚不知故。由此經說。化無量類。皆令有心。又說如來成所作智化作三業。又說變化有依他心。（謂）依他實心。（以為本質。而有心心所）相分（假）現（起）故。雖（他處）說變化（人）無根心等。而依余（三乘及異生等所變化人）說。不依如來（所變化人說也。）又（餘人雖）化色根心心所法。（而）無根等（實）用。故不說有。（若如來難思妙化所變根等。則便有實用故。） 此釋伏難也。難曰。若他受用及變化身。不以實智為體。云何現有心心所用。釋曰。皆是化現而有。又難曰。色有形質。故可化現。心無形質。豈可化現。釋曰。佛力難思。故能化現。若謂是佛實心。非化現者。佛豈實有貪嗔等心。又豈等覺以下所能知哉。由此經說下連引三文以證可知。又難曰。若佛果能化作三業。何故復說變化無根心等。釋曰。此依余所化說。不依如來所化說也。二五法相攝竟。 （癸）三三身德別 如是三身。德皆具足無邊功德。而各有異。謂自性身。唯有真實常樂我淨。離諸雜染眾善。所依無為功德。無色心等差別相用。自受用身。具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身。唯具無邊似色心等。利樂他用化相功德。 皆具足無邊功德者。異而不異。三即一也。而各有異者。不異而異。一即三也。自性身如濕性。自受用身如水。他受用及變化身如波。自性身如月體。自受用身如圓滿白月。他受用及變化身如千江月影。觸波之時。全觸水濕。睹月影時。便睹光體。是故智者觀於土木等像。三身宛然。四德無減。以是如來大悲大智。徧入眾生心想。仗因托緣。而顯現故。因緣所生。即空假中。無有微塵許法出於法界外故。皆非徧計所行境故。如彼愚小。計繩為蛇。而繩未嘗不即麻故。 （癸）四自他利殊 又自性身。正自利攝。寂靜安樂。無動作故。亦兼利他。為增上緣。令諸有情得利樂故。又與受用及變化身為所依止。故俱利攝。自受用身。唯屬自利。若他受用及變化身。唯屬利他。為他現故。 自性身為增上緣者。法界妙理生佛體同。由此同體法性。所以佛與眾生得有感應道交之事也。余皆可知。初明能依之身。 （壬）二明所依之土 又自性身。依法性土。雖此身土。體無差別。而屬佛法相性異故。此佛身土。俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨（受用變化身土等）事相。其量無邊。譬如虛空。徧一切處。 屬佛法相性異者。謂法性屬佛。名法性身。法性屬法。名法性土。性隨能依所依之相而異。蓋於無能所中而說能所。雖分能所。能所不二也。非色攝者。謂色即是空。故不可說形量大小。而復空即是色。故隨事相其量無邊。所謂性色真空。性空真色。清淨本然。周徧法界。故曰。譬如虛空徧一切處。非指太虛以為圓佛也。 自受用身。還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身。常依而住。如淨土量。身量亦爾。諸根相好。一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧。既非色法。雖不可說形量大小。而依所證（二空真如）及所依（自性法）身。亦可說言徧一切處。 純淨佛土因緣者。無漏種子為因。福慧二修為緣也。法性身土。皆約性德。受用身土。皆約修德。就法性中。能依名身。所依名土。此性德能所。本自不二。不二而二。名為身土。而性德身土。皆為所證。今之修德。乃是能證。就修德中。復約能依名自受用身。所依名自受用土。此修德能所。亦復不二。不二而二。名為身土。又全性起修。全修在性。則性修不二。亦以不二而二。故約性德。名法性身土。約修德。名受用身土耳。其實二而不二。離法性外無受用。離受用外無法性也。又法性不變隨緣。故迷之者。成分段變易二種身土。悟之者。成無漏純淨受用身土。此令性起於逆順二修。無差而差。聖凡條別也。法性隨緣不變。故分段變易身土真如之性。不垢不滅。無漏純淨身土真如之性。不淨不增。此逆順二修。無不全即在性。差而無差。聖凡平等也。今所明自受用身。即圓滿報身。自受用土。即上品實報無障礙土。並皆圓教究竟果位之相。故是通含別圓法門。 他受用身。亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜。變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受用身依之而住。能依身量。亦無定限。 純淨佛土因緣。謂直心是道場等。具如維摩經中所明。或小或大者。謂初地見百界。二地見千界等。或劣或勝者。謂界外鈍根。次第而見。不能稱性。名之為劣。即實報無障礙穢土。若界外利根。不次第見。頓同法性。名之為勝。即實報無障礙淨土。能依身量亦無定限者。身心稱土。土小則身亦小。土大則身亦大也。 若變化身。依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜。化為佛土。或淨或穢。或小或大。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身量。亦無定限。 此有二種。一方便有餘土。二凡聖同居土也。方便有餘土者。如藏教二乘極果。通教七地。皆斷煩惱。不復受三界生。而所知障未斷。又不能入化受用土。故彼雖作滅度之想。入於涅槃。而出三界外。有此淨土。仍於其中受變易身。又別教七住以上。圓教七信以上。通惑已斷。無明未破。亦生此中。故云隨未登地有情所宜。化為佛土也。就此方便土中。亦有大小。亦分淨穢。如藏教二乘法執重故。則土小而穢。通教七地法執輕故。則土大而淨。別七住以上。勝於通教所見。十行又勝。十向倍勝。若圓十信所見。尤為勝妙。然此方便若淨若穢。自同居土視之。則總名淨。以非分段生故。凡聖同居土者。有三惡道。則名為穢。如娑婆等。無三惡道。則名為淨。如極樂等。或一向淨。或一向穢。或淨兼穢。或穢兼淨。或淨轉穢。或穢轉淨。淨亦有無量差別。穢亦有無量差別。佛身大小。亦復無量差別不等。具如諸經所明。此中淨穢佛土因緣者。應折應攝等機為緣。二十五王三昧為因。具如法華玄義所明。二明所依之土竟。 （壬）三身土合簡二。初簡所變同別。二簡能變同別。（癸）今初 自性身土。一切如來同所證故。體無差別。○自受用身。及所依土。雖一切佛各變不同。而皆無邊。（又復）不相障礙。○餘二身土。隨諸如來。所化有情有共不共。（若）所化共者。同處同時。諸佛各變為身為土。形狀相似。不相障礙。展轉相雜為增上緣。令所化（之眾）生。（於）自識（上）變現（佛化身土。彼但）謂於一土有一佛身。為現神通說法饒益。（而不知其實是諸佛所共變也。若後）於不共者。（縱使彼謂見十方佛。實）唯一佛（所）變。（良由）諸有情類。無始時來。種性法爾更相系屬。或多（有情唯）屬一（佛所化。）或一（有情。須）屬多（佛所化。）故所化（眾）生。（法爾）有共不共。（若）不爾（者。則）多佛久住世間。各事劬勞。實為無益。（以）一佛（即）能益一切生故。 餘二身土。謂他受用身他受用土。及變化身變化土也。一切眾生。由有我法二執。故使自化不二而二。諸佛已斷此執。故於自他二而不二。但因眾生所屬之機。有同有別。故佛化用隨而應之。是故若論佛德無量。則決能度盡眾生。若論眾生無緣。則不能受諸佛化。如日光雖無所不照。而覆盆之下便無日光。然眾生未破法執以前。唯受有緣佛化。若破法執登於圓住別地。則為一切諸佛同體所護念矣。 （癸）二簡能變同別二。初正簡漏無漏別。二約三性結成五觀。（子）今初 此諸（三）身（四）土。若淨若穢。（若從諸佛）無漏識上所變現者。同能變識俱善無漏。（以從）純善無漏因緣所生。是道諦攝。非苦集故。（然能變之識雖是無漏。而所變之）蘊等識相不必皆同。（以從諸佛心內眾生之蘊處界）三法因緣雜引生故。 純善無漏因緣者。無垢識中本具十界性相為因。悲智行願及一切眾生機感為緣也。蘊等識相不必皆同者。謂若眾生入二空觀。則其意識法之三界。便與諸佛同其無漏。若復未入二空觀智。則其蘊處界三。一向皆是有漏所攝。而諸佛托此眾生有漏無漏本質。自皆變為無漏相分也。夫佛變淨土。純善無漏。固無論已。佛變穢土。乃從眾生三法因緣引生。所以識相不必皆同。然在如來分中。雖現九法界影。而九法界影。亦皆純善無漏所攝。所謂三千果成。咸稱常樂。豈不信哉。 （即此身土若淨若穢。若從九界）有漏識上所變現者。同能變識皆是有漏。純從有漏因緣所生。是苦集攝。非滅道故。（然能變識雖唯無記。而所變）善等（三性之）識相不必皆同。（以從眾生心內諸佛示現隨順善惡無記）三性因緣雜引生故。（所變眾生心內諸佛之）蘊等（有）同（有）異。類此應知。（若）不爾（者。則化現之佛。）應無五（蘊）十二（處）等。 有漏因緣者。異熟識中本具十界性相為因。與二障俱之聞思修慧及諸福行為緣也。蘊等同異。類此應知者。謂若眾生心內諸佛。則蘊處界皆善無漏。若復眾生心內三乘聖眾。則意識法三。屬於無漏。前十五界。仍屬有漏。而眾生托此四聖無漏有漏本質。自皆變為有漏相分也。夫生見穢土。純屬有漏。固無論已。生見淨穢兩土。及諸佛身。乃從諸佛示現三性三法因緣引生。所以識相不必皆同。然在眾生分中。雖睹佛身土影。而佛身土影。皆是有漏所攝。所謂三千在理。同名無明。豈不信哉。初正簡漏無漏別竟。 （子）二約三性結成五觀五。初示遣虛存實觀。二示舍濫留純觀。三示攝末歸本觀。四示遣相證性觀。五示隱劣顯勝觀。問曰。何故隱劣顯勝。反在遣相證性後耶。答曰。既達真如即識實性。方知真如亦即心所實性。既達識性之外無別真如。方知心所性外亦復無別真如。故遣相者。遣其迷性妄見差別之相。證性者。證其即相無非平等之性也。（丑）今初 然相分等。依識變現。非如識性（為）依他中實（有之妙俗諦。若）不爾（者。則）唯識理應不（得）成。（以其）許識內境。俱實有故。 此遣虛存實觀中。有兩家解。今初即安慧師義。謂相見二分是虛。自證體性是實也。相分等。等於見分識性。即自證分。 或識（中）相見（二分。）等（皆）從緣（所）生。俱（是）依他起（性。其）虛（與）實（猶）如識（之自體。須知）唯（之為）言。（但）遣（識）外（我法。）不遮（識）內（相分）境（也。若）不爾（者。別根本智所緣）真如（內實相境。）亦應非實。 此即護法正義。謂遮計所執是虛。四分皆依他起是實也。言虛實如識者。依真勝義。則識體既如幻夢。所變相見二分亦虛。約理世俗。則依他識體不無。所變相見二分亦實。蓋所言唯識者。但以唯字遮彼徧計所執識外我法。非並遮此識內相見也。且如根本實智緣真如時。雖非變帶相狀。許是挾帶體相。若謂相見二分是虛。則本智真如亦應非實矣。豈可乎哉。大佛頂經雲。見與見緣。並所想相。如虛空華。本無所有。此約真諦遣相。而安慧師依此立於初義。又雲此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。此約即俗恆真。而護法師依此立於次義。故奘師並存其說。亦以可互發明故也。然執初義者。必失次義。而知次義者。必達初義。故仍以次義為正。 （丑）二示舍濫留純觀 （問。）內境與識。既並非虛。如何但言唯識。非（言唯見唯）境。（答。）識唯內有。境亦通外。恐濫（徧計所執）外故。但言唯識。（又）或諸愚夫迷執於境。起煩惱業。生死沉淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故。說唯識言。令自觀心。解脫生死。非謂內境。如外都無。 境從心變。心外無境。而愚夫不達唯識。妄生執著。起見起愛。枉受輪迴。故但言唯識。令彼觀心。言觀心者。只是強觀諸法無實。皆從識變。則能伏滅徧計執情。 （丑）三示攝末歸本觀 或相分等。皆（以）識為（體）性。由薰習力。似多分生。 秖一識性。由薰習力。似有四分生起不同。克實論之。相見之末。何嘗離於識體。故大佛頂經雲。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。如第二月。誰為是月。又誰非月。 （丑）四示遣相證性觀 真如亦是識之實性。故除識性（之外。）無別有法。 欲知如外無識。先觀識外無如。若知識外無如。方悟如外無識。識外無如者。圓成實性。不離依他也。如外無識者。依他無性。即圓成實也。故前頌雲。圓成實於彼。常遠離前性故。此與依他。非異非不異。又雲。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。而後之講者。妄謂法相宗中。立凝然不變以為真如。不亦冤乎。 （丑）五示隱劣顯勝觀 此中識言。亦攝心所。心與心所。定相應故。 但以勝攝劣。故云唯識耳。非謂離心無別心所也。一一心所。皆具四分依他起性。一一依他。皆與真如。非異不異。故得介爾有心。三千具足。若不然者。不墮儱侗。則墮支離。豈大乘中道法義也哉。統論唯識修證法門。總不離此五觀。以對南嶽大乘止觀。如出一轍。初遣虛存實。二舍濫留純。即分別性中止觀也。三攝末歸本。即依他性中止觀也。四遣相證性。即真實性中止觀也。五隱劣顯勝。即密顯染分三性。淨分三性。皆可具前四觀。何以言之。若但論心王。則不顯染淨差別。唯兼論相應心所。方知三性各各不同。既於心王得論四觀。亦於心所得論四觀。且如貪嗔痴等。隨舉一法。若遣虛存實。則知所貪外境非有。若舍濫留純。則知內相分境亦虛。若攝末歸本。則知能貪所貪。本無二體。若遣相證性。則知貪之實性。即真如性。嗔痴慢等。例此可知。惡法尚爾。無記與善。益復可知。有漏尚爾。無漏諸法。益復可知。故能徧於五位百法。通達三性及三無性。成就真俗不二觀門。此佛祖傳心要訣。法性法相真源。願有智者。慎思明辯而篤行之。勿蹈尋章摘句窠臼。勿招算沙數寶譏嫌。勿殉世諦流布陳言。勿犯斗諍堅固記莂。庶不負天親護法等諸大菩薩慈力。亦不負戒賢玄奘等。師資授受苦心。已上第二大科依教廣成分竟。 （甲）三釋結施願分二。初釋結。二施願。（乙）今初 此論三分成立唯識。是故說為成唯識論。亦說此論名淨唯識。顯唯識理。極明淨故。 此先釋結末釋論也。三分。謂宗因喻三支比量。又略廣位三分。境行果三分。相性位三分。故開蒙曰。有三種三科。一略廣位三科者。初一頌半。略答外難略標識相。次二十三行頌半。廣明識相。顯前頌意。後有五頌。明修行之位次。二境行果三科者。前二十五頌。明唯識境。次四頌。明唯識行。後一頌。明唯識果。三相性位三科者。前二十四頌。明唯識相。第二十五頌。明唯識性。後五頌。明唯識位。當知三科。即三分也。 此本論名唯識三十。由（天親大士造）三十頌。顯（於）唯識（之）理。乃得圓滿。非（有）增減（於本頌）故。 此更釋結本宗論也。非略不足以提綱。非廣不足以盡義。非位不足顯修證。故三十頌不容增減。又非境不足以導行。非行不足以克果。非果不足以證境。故三十頌不容增減。又非相不足辨邪正。非性不足以容空有。非位不足以證性相。故三十頌不容增減。今依此三十頌。而釋成之。先廣破我法二執。略明能變唯三。次廣明三能變相。申明所變唯識。既於依他起之心及心所。破其我法二種徧計。即知二空所顯真如。與依他起非異不異。故得真俗理明。性相交徹。依之起行。便可歷五位而證二種轉依。雖十家殊釋。廣有百卷。細繹精搜。楺成十冊。亦於三十本頌。義無增減。可謂入大乘之初門。破邪執之利斧。接權小之巧便。顯性具之前茅矣。初釋結竟。 （乙）二施願 已依聖教及正理。分別唯識性相義。所獲巧德施群生。願共速登無上覺。 聖教。指能詮之文。正理。指所詮之義。文隨於義。義隨於文。教之與理。何嘗有二。但恐依文解義。則為三世佛冤。故既依聖教。仍須正理以為司南。又恐離經一字。則便同於魔說。故既依正理。仍須聖教以為定量也。分別性相義者。若不了性。亦不了相。其相即妄。若不識相。亦不識性。其性即孤。故須性相俱通。方得自他兼利。又性相秖是事理。不達事而理非圓。不了理而事奚立。故今分別此義。令於真俗二諦了了分明。以為起行歷位證果之本。只此一念弘法功德。能報十方諸佛深恩。又復回施群生。以順大悲。願登大覺。以順大智。悲智雙運。即是四弘誓鎧。大乘唯識之正印也。 成唯識論觀心法要卷第十