禪學指歸 · 詩僧與諧詩

唐朝初年的白話詩，依我的觀察，似乎是從嘲諷和說理的兩條路子來的居多。嘲戲之作流為詩人自適之歌或諷刺社會之詩，那就也和說理與傳教的一路很接近了。唐初的白話詩人之中，王梵志與寒山、拾得都是走嘲戲的路出來的，都是從打油詩出來的；王績的詩似是從陶潛出來的，也當有嘲諷的意味。凡從遊戲的打油詩入手，只要有內容，只要有意境與見解，自然會做出第一流的哲理詩的。 從兩部《高僧傳》里，我們可以看見，當佛教推行到中國的知識階級的時候，上流的佛教徒對於文學吟詠，有兩種不同的態度。4世紀的風氣承清談的遺風，佛教不過是玄談的一種，信佛教的人盡可不廢教外的書籍，也不必廢止文學的吟詠。如帛道猷便「好丘壑，一吟一詠，有濠上之風。」他與竺道壹書云： 始得優遊山林之下，縱心孔釋之書。觸興為詩，陵峰采。……因有詩云： 連峰數千重，修林帶平津。雲過遠山翳，風至梗荒棒。茅茨隱不見，雞鳴知有人。閒走踐其逕，處處見遺薪。始知百代下，故有上皇民。 這種和尚完全是中國式的和尚，簡直沒有佛教化，不過「玩票」而已。他們對於孔釋正同莊老沒多大分別，故他的游山吟詩，與當日清談的士大夫沒有分別。這是一種態度。到了4世紀以後，戒律的翻譯漸漸多了，僧伽的組織稍完備了，戒律的奉行也更謹嚴了，佛教徒對於頌讚以處的歌詠便持禁遏的態度了。如慧遠的弟子僧徹傳中說他 以問道之暇，亦厝懷篇牘；至若一賦一詠，輒落筆成章。嘗至山南，扳松而嘯。於是清風遠集，眾鳥和鳴，超然有勝氣。退還咨遠：「律禁管弦，戒絕歌舞；一吟一嘯，可得為乎？」遠日：「以散亂言之，皆為違法。」由是乃止。 這又是一種態度。 但詩的興趣是遏抑不住的，打油詩的興趣也是忍不住的。5世紀中的惠休，6世紀初年的寶月，都是詩僧。這可見慧遠的主張在事實上很難實行。即使吟風弄月是戒律所不許，諷世勸善總是無法禁止的。惠休【後來還俗，名湯惠休】與寶月做的竟是艷詩。此外卻像是諷世說理的居多。5世紀下半益州有個邵碩【死於473年】，是個奇怪的和尚；《僧傳》說他： 居無定所，恍惚如狂。為人大口，眉目丑拙，小兒好追而弄之。或入酒肆，同人酣飲。而性好佛法；每見佛像，無不禮拜讚嘆，悲感流淚。他喜歡做打油詩勸人。本傳說他 遊歷益部諸縣，及往蠻中，皆因事言謔，協以勸善。…… 刺史劉孟明以男子衣衣二妾，試碩云：「以此二人給公為左右，可乎？」碩為人好韻語，乃謂明曰： 寧自乞酒以清燕，不能與阿夫竟殘年！ 孟明長史沈仲玉改鞭杖之格，嚴重常科。碩謂玉曰： 天地嗷嗷從此起，若除鞭格得刺史。玉信而除之。 最有趣的是在他死後的神話： 臨亡，語道人法跡云：「可露吾骸，急系履著腳。」既而依之，出屍置寺後，而二日，不見所在。俄而有人從郫縣來，遇進云：「昨見碩公在市中，一腳著履，漫語云： 小子無宜適，失我履一隻。」 進驚而檢問沙彌，沙彌答曰：「近送屍時怖懼，右腳一履不得好系，遂失之。」 這種故事便是後來寒山、拾得的影子了。6世紀中，這種佯狂的和尚更多了，《續僧傳》「感通」一門中有許多人便是這樣的。五梵志與寒山、拾得不過是這種風氣的代表者罷了。 《續僧傳》卷三十五記6世紀大師亡名【本傳在同書卷九。亡名工文學，有文集十卷，今不傳，續傳載其《絕學箴》的全文，敦煌有唐寫本，今藏倫敦博物院】的弟子衛元嵩少年時便想出名，亡名對他說：「汝欲名聲，若不佯狂，不可得也。」 嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群，觸物摘詠。……自製琴聲，為《天女怨》、《心風異》。亦有傳其聲者。 衛元嵩後來背叛佛教，勸周武帝毀佛法，事在574年。但這段故事卻很有趣味。佯狂是求名的捷徑。怪不得當年瘋僧之多了。「人逐成群，觸物摘詠」，這也正是寒山、拾得一流人的行徑。【元嵩作有千字詩，今不傳。】 這一種狂僧「觸物摘詠」的詩歌，大概都是詼諧的勸世詩。但其中也有公然譏諷佛教本身的。《續僧傳》卷三十五記唐初有個明解和尚，「有神明，薄知才學；琴詩書畫，京邑有聲。」明解於龍朔中【公元662—公元663】應試得第，脫去袈裟，說：「吾今脫此驢皮，預在人矣！」遂置酒集諸士俗，賦詩曰：「一乘本非有，三空何所歸？」云云。這詩是根本攻擊佛教的，可惜只剩此兩句了。同卷又記貞觀中【公元627—公元649】有洛州宋尚禮，「好為譎詭詩賦」，固與鄴中戒德寺僧有怨，作了一篇《慳伽斗賦》，描寫和尚的慳吝狀態。「可有十紙許【言其文甚長，古時寫本書，以紙計算】，時俗常誦，以為口實，見僧輒弄，亦為黃巾【道士】所笑。」此文也不傳了。 這種打油詩，「譎詭詩賦」的風氣自然不限於和尚階級。《北史》卷四十七說陽休之之弟陽俊之多作六字句的俗歌，「歌辭淫蕩而拙，世俗流傳，名為《陽五伴侶》，寫而賣之，在市不絕。」陽俊之有一天在市上看見賣的寫本，想改正其中的誤字，那賣書的不認得他就是作者，不許他改，對他說道：「陽五古之賢人，作此《伴侶》。君何所知，輕敢議論！」這是6世紀中葉以後的事。可惜這樣風行的一部六言白話詩也不傳了。