唱道真言 · 跋

孔子曰： " 道二，仁與不仁而已矣！ " 吾玄門之道亦有二，何也？正法與邪見而已矣！固於正者，難惑於邪，亦猶之膠於邪者，難挽以正一也。獨是將溺而未淪於深，與夫思入正則未能固執，尚介於可成可敗之間者，則余猶有說焉。夫大道之要，原自虛無而生有，其儒者之所謂： " 始言一理中，散為萬事 " 者乎？既則自有而歸無，以還我太虛一體之本初，即釋氏所謂 " 萬法歸一，一歸於無 " 之說也。類而推之，草木之花實，歲時之春秋，人事之榮枯，貞元之通復，皆不過此原始要終、屈伸往來之定理耳，又何疑焉？所可怪者，儒者《中庸》之道，若青天白日之長耀於古今；釋氏正覺之宗，如洪橋巨筏之四布於宇內，獨吾道教清淨正理、性命真詮，幾如敝屣之見棄於談玄者流，此何以故？良由邪說旁門滋蔓肆毒之深也。苦哉余也！其亦受病之酷而中毒之慘者矣！顛倒十數年來，馳驅幾遍海內，乃一旦翻然悔悟，今復得反自然矣！吾安能以吾當年困心衡慮之行，發而為感慨悲歌之苦！今復得反自然之樂，大白於天下，拯玄門之淪溺者，盡超登道岸乎？ 歲庚子，流寓楚南攸邑，偶觀鶴臞子筆錄青華上帝《唱道真言》五卷，三復而玩味之，有如夢將覺而聞晨鐘，漾春暄而飲以溫醴也，萬簌齊鳴，容光必照。奈何此經不公諸世，為吾輩清流作正知見哉！余方懷梓布，而願未舒。今歲秋余，徒羅子一純偕海寧貫三陳子，自南昌重來，訪余于吉水金牛洞中。余素不知貫三居華胄而苦志吾道，第細聆其生平所訪聞者，強半皆如余向者受時師所傳乾龍坤虎、敲竹鼓瑟之說。余以一日之長，且跡其胸次灑落、語言解脫，殆所謂以豪傑之才而向真修者也，於是為之剖玄關鎖鑰、死戶生機、震男兌女、金鼎玉爐，無非法相，總屬形容。貫三子夙命清淨，根機利捷，一語躍然，群疑頓釋。因出是經以證之，乃述予素志，陳子慨然，遂有同心，願攜歸浙東，獨捐金為我精梓之，功成，載板來告，以酬吾素願雲。 噫！貫三子此一舉，乃惻然出乎隱中，其於三千八百之功過半矣，審爾！則莫之為者，豈非天不秘道，而是經應出為苦海作津梁哉？豈非貫三子宿有仙緣，故天不假手他人，必俟賢者而傳之哉？又豈非天憫余掖教情殷，不肯獨勞我以心神，陰相余以疾成厥功哉？寤言以思，是經之得固奇，而是經之梓也，又更奇矣！有念即契，無感不通，人自負道，道亦何負於人乎？堂堂一條大路，朗朗一坐法門，近在己身，不離己心；在近求遠，在易求難，自罹陷阱，反以為賢，知一往而不回心之鈍根，厥疾弗療矣！ 吾之此刻，願吾輩尚德羽流，受病未深，匪石可轉，介於可凡可聖之間者，有緣得遇此經，早舍魚目而摸衣中之珠，盡洗情慾而戒欺求慊，於以內全性命，外積功勳，則青華上帝冥冥之感應，誠有如經中所云者，余有所試矣！ 吉水金牛洞全真弟子歸一萬清和謹序