參同直指 · 參同契直指三相類上篇
東漢叔通淳于真人撰
棲雲山悟元子劉一明解
三相者，一相大《易》性情，一相黃老之術，一相爐火之事。三道由一，故名三相類。類者，亦契合之義。
上篇
法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。昝影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江河之枯竭兮，水流注于海。
金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入無形，以無象生有象。故古來仙真，上觀天符，下察地理，竊陰陽，奪造化，保命全形，完成大道也。仙翁首以天地示法象者，蓋以大道無形，而天地有象，即有以形無，即實以示虛。而虛無之道，昭昭乎見於象矣。象者，比象，言此物象彼物也。法者，效法。法象者，效法此象也。天地之象，至大至顯，易見易知。試觀天地懸隔，不知幾萬餘里，地下之吉凶未起，而天上之變象已垂。上天之氣運稍錯，而地下之悔吝即至。何以故？此感彼應，形相隔而氣相通也。
玄溝者，天下地上中空之處。以其闊大無邊，玄渺難測，故為玄溝。河鼓星紀，皆星名。河鼓臨於星紀之位，是不循度數；日之昝影，妄有前卻，是失其正道。二者皆反其常。反常，則水旱災生，兵疫禍患之凶咎，未有不至者。故皇王見其象，而退居悔過，以挽天心。比之人生之初，性情純一，陰陽和合，及至二八，養為純陽之體，是謂上德之人。當此之時，苟非天縱之聖賢，而能保此一點真陽之氣者，有幾人哉！一切世人，俱順行造化，陽極生陰，陰一生而先天變為後天。陽漸消，陰漸長，恣情縱慾，棄真從假，所謂五行順行，法界火坑也。亦如星移本位，日昝妄行，凶咎立至者同也。若是至人，遠取諸物，近取諸身，行金丹有為之道，返本還元。所謂五行顛倒，大地七寶，如皇王占象御治，鼎新革故，變凶為吉，拔亂反治者同也。
關為門外之鐵關，鍵為門內之木鍵。有關鍵，而盜賊害氣自遠。道有關鍵，而陰魔邪怪自滅。何則關以防內，鍵以防外？防外者，防其外來之客氣；防內者，防其內生之私慾。內外嚴密，則內念不出，外邪不入。陰漸退，陽漸長，四象可和，五行可攢。如江河眾水，朝宗于海，而不分派橫流。至聖云：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」正關鍵之妙旨，退改之效征也。
天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復更始。循斗而搖光兮，執衡定元紀。
搖光（一本搖招，搖非斗中之星，不能定元紀，應是搖光，今作搖光解）
上言法象取乎天地，則是金丹之道、天地之道也。天地之道，一陰一陽之道。天為雄為陽，地為雌為陰。陽生於子，極於巳；陰生於午，極於亥。一日一夜，子午運轉，是謂天地之雌雄徘徊於子午也。夏至日出於寅，入於戌，冬至日出於辰，入於申。夏至後日漸南，冬至後日漸北，終而復始，是謂寅申陰陽祖，出入復更始也。搖光，乃北斗之標星，又名天罡星，又名破軍星。天罡所坐者凶，所指者吉。月建於子，則坐午指子，水旺而火衰；月建於午，則坐子指午，火旺而水衰。十二月皆如是坐指，一歲一周天。北斗第六星為衡星，罡星在前，衡星在後，運四時而行造化，故日循斗而搖光兮，執衡定元紀。
學者若能知的吾身陰陽發生之時，出入之度，扭轉罡星，斡回斗柄，則天關在手，地軸由心，因時採藥，勤功烹煉，復我先天原本，亦不難也。但此罡星，人不易知，亦不易見，若非真師指示，誰敢饒舌？所謂「日月常加戌，時時見破軍。破軍前一位，誓願不傳人」。罡星一名破軍，破軍前一位，即所指之方。所指之方，有先天真一之氣，乃生物之祖氣。古來仙真，皆采此一氣，而了命了性。所謂得其一萬事畢者，即此一氣也。丹經子書，不肯直指罡星為何物，一氣在何處者，恐為匪人所得，有遭天遣耳。悟元子斗膽，今為祖師傳真寫神，稍露天機。若有志士見之，心知默會，此乃鬼神所示，非悟元之罪也。
夫吾之真正罡星，不是別物，即道心之真知也。真知具有先天至陽之氣。此氣統陰陽，含五行，為性命之根，道德之源，藏而為真性，發而為真情，性也情也，皆是至真之物。其分性情者，以動靜論之耳。此氣本來原是我家之物，因落後天，假陷其真。真知有昧，聰明外用，妄念內生，狐朋狗黨，真知變為假知，生氣化為殺氣。先天之氣，不屬於我。如我家之物，走失他家，罡星坐於我，而指於他矣。今欲返還先天，須要在他家盜來。盜之之法，殺機中求生機，妄情中求真情。真情吐而真知現，真知現而迴光返照。罡星指內而不指外，生氣收內而不散外，可以和四象，可以攢五行，可以了性命，可以完大道。但恐人無志氣，費不得心思窮理，下不得功夫尋真，不得親見罡星耳。噫！可與知者道，難與不知者言也。
升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。
既知造化權衡，須合四象五行。甑為藏水之器。甑山者，鼎也。炎火者，爐也。升熬於甑山者，水在上也。炎火張設下者，火在下也。水在上，火在下，以真一之精，養虛靈之神，水火相濟也。白虎在西為金，為真情；青龍在東為木，為真性。蒼液，即木性之精，金情剛，木性柔，金本克木，木本畏金。白虎導唱前者，金情戀木慈仁，推情而合性也。蒼液和於後者，木性愛金順義，以性而求情也。驅虎就龍，以龍就虎，性情相投，金木相併。朱雀者，火之象。四象之中，惟火最靈，其性好飛，稍有觸犯，翱翔騰空，炫耀五彩，水火金木，皆受其傷。修丹者，須先將此一物，降伏馴順，方能濟事。遭遇羅網，施壓之不得舉者，盡煉己之功，懲忿室欲，不使火之妄動也。嗷嗷聲甚悲，嬰兒之慕母者，火不妄動，燥性消化，火歸於源，神依於性矣。顛倒就湯鑊，摧折傷毛羽者，煉己煉到無己時，邪火下降，真水上升，水火熏蒸，氣質俱化，四象和合，從此可以煉大藥矣。
漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴涌不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡泊而相守。青龍處房六兮，春華震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉；朱雀在張二兮，正陽離南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。
上節言攢簇藥物之功，此節明結丹火候之用。當四象和合，五行攢簇，是已藥物入於乾鼎，急用坤爐中一點真火煅煉之。片刻之間，五行混化，先天之氣，自虛無中生出。故曰漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。魚為水中之陽物，喻先天陽氣發現。鱗狎鬣起，先天陽氣，得真火熏蒸，騰躍變化之象。五色炫耀者，五行一氣也。變化無常者，潛躍不定也。潏潏鼎沸馳，暴涌不休止者，藥氣方化而弱嫩也。接連重疊累，犬牙相錯距者，藥氣由嫩而漸凝也。形似仲冬冰，瓓玕吐鍾乳者，由散而聚，凝結堅固也。崔嵬而雜廁，交積相支柱者，由雜而純，藥氣返陽也。陰陽得其類，淡泊而相守者，陰陽相當，渾然一氣。藥即是火，火即是藥，自有天然真火，爐中赫赫長紅，無容調和之力，須當淡泊相守，防危慮險，沐浴溫養，以行無為之功矣。青龍處房六，春華震東卯者，青龍，木之象；房者，水之星；六者，水之數。木居水地，木得水而有養，春旺行陽氣也。白虎在昴七，秋芒兌西酉者，白虎，金之象，昴者，火之星；七者，火之數。金居火位，金得火而生明，秋旺運陰氣也。朱雀在張二，正陽離南午者，朱雀，火之象；張者，火之星；二者，火之生數。火居正南午，在金木之間，陽極陰生之處。象夏至交接陰陽，鍊度刑德者也。金木火三者來朝，丹鼎結為親侶。水生木，木生火，火生金，金生水。雖三者，而具四象之氣。四象具於鼎中，自烹自煎，聖胎無質生質，無形生形，自然變化矣。此內藥天然真火之法象，與前之白虎、蒼液、朱雀不同。前言其外，此言其內。外者後天中返先天，出於人力；內者已返回之先天，出於天然。此內外火候之別，學者須於此處著眼。
本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤黑達表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮，興雲而為雨；泥竭遂成塵兮，火滅化為土；如櫱染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，曲櫱化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後世兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，炳如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自吾。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於賢者。
並與一（一本為一；一本危一）；或告人（一本忽告人）
此節總結全篇大意。夫金丹之道，乃陰陽五行之道。始而和合陰陽以成還丹，末而三五歸一，以成聖胎。故曰本之但二物兮，末而為三五。三五和諧，渾然一氣，大道成矣。然修丹之道，採藥有時，烹煉有法，火候有數，功夫不到，未許完成。故先黑中取白以為丹母，次則以白造黃，以結聖胎。赤者為火，黑者為水。表里者，內外二藥也。金丹之道，藥雖有內外之別，而水火烹煉之功，不到十月胎完之後，不得休歇，始而練己，既而煉藥，終而溫養，始終內外，全賴水火收功。故日赤黑達表里，所謂功夫不到不方圓也。名曰第一鼎者，只此一乘法，餘二皆非真也。食如大黍米者，丹成九轉，號曰黍米之珠，人得食之。壽與天齊，長生不老。此珠從虛空中結就，離種種法，乃陰陽自然交感之氣而成，非爐火采戰等等邪偽之術，強扭強捏，無益有損者同也。且如山澤通氣而為雨，泥水竭干而成塵，火滅為土，櫱染為黃，以藍成綠，以皮煮膠，以曲為酒，皆自為之為。此何以故？蓋其類相同，易於施功。若兩不相涉，欲以耕石種稻、緣木求魚，雖巧何用？太抵人生非凡父凡母之精血，而幻身不成，非靈父聖母之陰陽，而法身難就。法身幻身，皆賴陰陽而成就，是不過順逆不同，聖凡有別耳。一切常人，只知順行陰陽，至於逆用之道，萬中無一知者。《參同》之道，神矣，妙矣！其神妙者，在乎用陰陽之術以立言。其理切，其道大，乃腳踏實地之功夫，非懸虛不實之邪說，真萬世修道之階梯，性命之津梁。其說詳明，煥若星之經漢；其理撮要，炳如水之朝宗。學者若能熟思諦審，探端素緒，久則神明默告，心靈乍悟，必得其門戶，而鑽入理窟矣。天道無私，常傳賢者，蓋道為天地所貴，非大忠大孝者不傳，非大德大行者不授。果是賢者，有何不傳不授哉？噫！君子得之固窮，小人得之輕命。