藏書十約 · 藏書十約

購置一 置書先經部，次史部，次叢書。經先《十三經》，史先《二十四史》，叢書先其種類多、校刻精者。初置書時豈能四部完備，於此入手，方不至誤入歧途。宋元刻本，舊抄名校，一時不能坐致。尋常官板、局板，每恨校勘不精，今有簡易之法，尚不近於濫收。經有明南監本，皆雜湊宋監、元學諸刻而成，其書亦尚易覯；而北監本、毛晉汲古閣本次之。此板之舊者，為干嘉以前學者通用之書。官刻有武英殿本為最佳，廣東翻刻則未善。嘉慶末年，阮文達元以家藏宋元本註疏及單注單疏合校，刻於南昌府學，凡諸刻文字之異同，各為校勘記附後，而於書中文字異同之處，旁刻墨圈識之，依圈以檢校勘，讀一本而眾本皆具。此在宋岳珂刊《九經三傳例》外別開一徑，啟人神悟，莫善於斯。後來各省翻刻，盡去其圈，實為乖謬。刻一書而一書廢，寧可闕如，不可取以充數也。史亦以明南監《二十一史》為善。其板亦雜湊宋監、元路諸本而成，惟其板自明以來遞有補修。國朝嘉慶時，其板尚在江寧藩庫。明正德時，印本補板尚少，難得其全。嘉靖、萬曆後，修板多諸生罰項為之，最為草率。而北監本之脫誤，尤為荒唐。明沈德符《野獲編》云：「諸史校對鹵莽，訛錯轉多。至於遼金諸史，缺文動至數葉，俱仍其脫簡接刻，文理多不相續，即謂災木可也。」毛晉汲古閣僅刻《十七史》，中有據宋本重雕者，惜亦不全。或以邵經邦《弘簡錄》續之，究屬不類。故南監本外，則以武英殿刻本為完全。當時館臣校刊多據宋刻善本，又處分頗嚴，故訛誤遂少。若得明南監正德前後本，則宜以明聞人詮刻《舊唐書》、武英殿活字聚珍本《舊五代》、康熙原修《明史》配合以成全書，不宜以尋常習見之本羼入也。叢書則明弘治間華珵重印宋左圭《百川學海》、程榮《漢魏叢書》、毛晉《津逮秘書》、《武英殿聚珍板叢書》、福州、江西、浙江均有重刻。福州最全，浙刻最少。及今訪求殿印原本，尚不甚難。鮑廷博《知不足齋叢書》、潘仕誠《海山仙館叢書》、伍崇曜《粵雅堂叢書》，其書多而且精，足資博覽。俟有餘力，徐求他刻。叢書及單行善本、舊刻名抄，於是次第收藏，舉古今四部之書皆為我有矣。 鑑別二 四部備矣，當知鑑別。鑑別之道，必先自通知目錄始。目錄以《欽定四庫全書總目提要》、阮文達元《揅經室外集》即《四庫未收書目》，茲從全集原名。為途徑。不通目錄，不知古書之存亡；不知古書之存亡，一切偽撰抄撮、張冠李戴之書，雜然濫收，淆亂耳目。此目錄之學所以必時時勤考也。欲知板刻之良否，前有錢曾《讀書敏求記》，所見古子雜家，足資多識，而於刊刻年月、行格字數，語焉不詳。惟張金吾《愛日精廬藏書志》、黃丕烈《士禮居題跋記》以下，近有聊城楊紹[合]〔和〕海源閣《楹書隅錄》，常熟瞿鏞《鐵琴銅劍樓書目》，仁和丁丙《善本書室藏書志》，歸安陸心源《皕宋樓藏書志》，張瞿丁陸四家之目，全抄各書序跋，最足以資考據。所謂海內四大藏書家者。又有揭陽丁日昌《持靜齋書目》、日本森立之《經籍訪古志》，宜都楊守敬刻有《日本訪書志》《留真譜》二書，可備參考，不盡可據。此數家者，皆聚干嘉諸老之精華，收咸豐兵燹之餘燼，雖宋槧名抄，不免一網打盡。然同時傳校之本，及北方故家百年未出之書，如劍氣珠光，時時騰躍。余藏子集兩部，多得之商丘宋氏、諸城劉氏。故家志目，雖不能供我漁獵之資，而實藏書家不可少之郵表也。至於國朝諸儒校刻善本，罕有列於目者，然孫星衍《祠堂書目》時亦載之，倪模《江上雲林閣書目》、丁日昌《持靜齋書目》所載漸伙。近人張文襄之洞《書目答問》，則專載時刻，便於讀者購求，依類收藏，可無遺珠之憾。最要者無論經史子集，但系仿宋元舊刻，必為古雅之書。或其書有國朝考據諸儒序跋題詞，其書亦必精善。明刻仿宋元者為上，重刻宋元者次之。有評閱者陋，有圈點者尤陋。閔齊伋、凌濛初兩家所刻朱墨套印子集各書，亦有評語圈點，而集部尚佳。抄本有元抄、明抄之分，有藍格、綠格、朱絲闌、烏絲闌之別，且有已校、未校之高低。元抄多薄繭，明抄多棉宣。元抄多古致，明抄多俗書。此就傭書者言之。名人手抄，則一朝有一朝之字體，一時有一時之風氣，明眼人自能辨之。證以書中避諱，始於某帝，終於何時，尤易辨別。金元刻本，北宋膠泥活字本，均不避諱。重刻宋本多存舊諱，則以紙墨定之。有經名人手抄、手校者，貴重尤過於宋元。有名人收藏印記者，非當時孤本，即希見之書。此類為楊瞿丁陸所未見者尚多。書攤廟集，時一遇之，是在有心人之勤於物色而已。 裝潢三 書不裝潢，則破葉斷線，觸手可厭。余每得一書，即付匠人裝飾。今日得之，今日裝之，則不至積久意懶，聽其叢亂。裝釘不在華麗，但取堅緻整齊。面紙以細紋宣紙染古銅色，內褾以雲南薄皮紙，釘時書面內襯以單宣或汀貢，汀州所造竹料厚者。或潔淨官堆，或仍留原書面未損者。本宜厚，不宜薄，釘以雙絲線。書內破損處，覓合色舊紙補綴。上下短者，以紙襯底一層，無書處襯兩層，則書裝成不至有中凸上下低之病。書背逼至釘線處者，亦襯紙如之。襯紙之處鑽小孔，一孔在襯紙，一孔在原書之邊，以日本薄繭紙捻條騎縫跨釘，而後外護以面紙，再加線釘。線孔占邊分許，而全得力於紙捻。日久線斷，而葉不散，是為保留古書之妙法。斷不可用蝴蝶裝及包背本。蝴蝶裝如褾帖，糊多生霉而引蟲傷。包背如藍皮書，紙豈能如藍皮書，紙豈能如皮之堅韌？此不必邯鄲學步者也。蝴蝶裝雖出於宋，而宋本百無一二。包背本明時間有之，究非通用之品。家中存一二部以考古式，藉廣見聞。然必原裝始可貴，若新仿之，既費匠工，又不如線裝之經久，至無謂也。北方書喜包角，南方殊不相宜。包角不透風，則生蟲，糊氣三五年尚在，則引鼠。余北來之書，悉受其害。又北方多用紙糊布匣，南方則易含潮，用夾板夾之最妥。夾板以梓木、楠木為貴，不生蟲，不走性，其質堅而輕。花梨、棗木次之，微嫌其重。其它皆不可用。二十年前，余書夾多用樟木，至今生粉蟲，無一部不更換，始悔當時考究之未精。宋元舊刻及精抄、精校，以檀木、楠木為匣襲之。匣頭鐫刻書名、撰人，宜於篆隸二體。夾板系帶，邊孔須離邊二分，其上下則准書之大小。如書長一尺，帶離上下約二寸，以此類推，指示匠人遵守勿失。蓋離上下過近則眉短腹長，離上下過遠則頭足空而不著力，此亦裝訂時所宜講求者也。裝釘之後，隨時書邊，書名、撰人、刊刻時代不可省字，以便檢尋。凡作書論行氣，此為橫看，一本分列有橫行，數本合併有直行，雖善書者不知其訣，則不如覓梓人之工宋體字者書之，校為清朗入目也。 陳列四 編列書籍，經為一類，史為一類，子為一類，集為一類，叢書為一類，其餘宋元舊刻、精校名抄別為一類。單本一二卷者，袖珍巾箱長不及五寸，大本過尺許者，以別櫥庋之。單本、小本之櫥，其中間以直格，寬窄不一，再間以橫格，高二三寸或四五寸或不等。橫格皆用活板，以便隨時抽放。叢書類少者，一部占一櫥，多者一部占二櫥、三櫥不等。由上至下，以三櫥為一連。櫥寬工部尺一尺八寸，高二尺。每櫥列書三行，合三櫥一連，高六尺，並坐架一尺二寸，共七尺二寸，取閱時不至有伸手之勞。列書依撰人時代，亦以門戶相聚。如十子、七子、五子、三家、四家、八家之類，皆銜接相承，則易於查閱。又如總集，有以元明國朝人選集唐宋者，有以國朝人選錄三代、秦漢魏晉人者，仍以詩文時代為衡，不論撰人之先後。其專詩、專文，各以類從，不使凌雜。至都會郡邑之詩文總集，依省次列之。欽定之書，冠於國朝之首。大抵陳列之次，不必與目錄相同。諸史志尚有以類相排比者，固未嘗拘拘於時代也。釋道二藏，本自有目。遠西各國藝學、宗教，自明以來，連床塞屋。錢謙益《絳雲樓書目》以西書為一類，《四庫》則附之「雜家」、「雜學」。今中外交通著述日眾，翻譯之作，家數紛歧，宜並釋藏，列室儲之，不復繩以四部之例。惟道家斷自隋唐，次於諸子，以古之道家，非宋之道流，其習不同，其書究有別也。陳列既定，按櫥編一草目，載明某書在某櫥。遇有增省隨時注改。體例視正目有殊，明《文淵閣書目》蓋已先為之矣。 抄補五 舊書往往多短卷，多缺葉，必覓同刻之本，影抄補全。或無同本，則取別本，覓傭書者錄一底本，俟遇原本，徐圖換抄，庶免殘形之憾。若遇零編斷冊，尤宜留心，往往有多年短缺之卷，一旦珠還合浦，仍為一家眷屬者。然此在明刻、國朝人所刻則有之，若宋元刻本，乃希遇之事。前人不得已而集百衲本，亦慰情聊勝於無耳。凡書經手自抄配者最佳，出自傭書之手，必再三覆校，方可無誤。己抄之書，則人校之。人抄之書，則己校之。多一人寓目，必多校出二三處誤字、脫文。經史更不得草率，一字千金，省後人多少聚訟，豈非絕大功德哉。凡抄補之卷，苟其書不必影寫，當依原書行格，刻一印板。所費不過千文，抄者既有範圍，可以隨寫隨校。如某行某字起，至某字止，一行抄畢，訛脫朗然。省事惜陰，覆校亦易。使抄而不校，校而不精，不如聽其短缺，尚不至魚目混珠也。傭書人未有能為唐人碑誌體者，無已，取其無破體、無俗字者。破體、俗字，令校者不改不能，遍改不盡，至為眼花敗興之事，余受此厄多矣。 傳錄六 士生宋元以後，讀書之福遠過古人。生國朝干嘉後者，尤為厚福。五代、北宋之間，經史正書鮮有刻本，非有大力者不可言收藏。既有刻本，又不能類聚一處，即有大力搜求亦非易事。古人以窺中秘、讀老氏藏為榮幸者，今則有貲，一日可獲數大部。國朝諸儒勤搜古書，於四部之藏，十刻七八。僅宋元明人集未得刻盡，究為不急之書。至於日本卷子、唐抄、中原故家久藏秘籍，其為干嘉諸儒未見之足本、不傳之孤本，以及秦晉齊魯發地之古器、古物，好事者繪圖釋義，著為成書，既日出而不窮，亦石印之簡便。居今日而言收藏，可以坐致百城，琳琅滿室矣。而猶有待於傳錄者，蓋其書或僅有抄本，不能常留，過目易忘。未存副錄，校刻則有不給，久假復不近情，惟有彼此借抄，可獲分身之術。傳錄之法，多倩傭書者，以別舍處之。以工貲計，湘省最廉，善書者一日可書五千字，凡字一千不過七八十文內外。若至百文一千，則謀者蠅集矣。故抄一書，字至十萬，僅費錢七八千，較之「千金買《漢書》」、「貂裘賄侍史」，其廉為何如耶！抄寫之紙，以日本、高麗細繭紙為上，其紙吸墨而滑筆，但使寫手輕勻，易於增色。其次中國之潔淨花胚。即官堆之高者。杭連雖白，至為不佳，墨干則筆澀，墨濕則字毛，一遇積霉，或沾鼠溺，則腐碎不可觸手。此餘二十年所親歷，故能言其害也。 校勘七 書不校勘，不如不讀。校勘之功，厥善有八：習靜養心，除煩斷欲，獨居無俚，萬慮俱消，一善也；有功古人，津逮後學，奇文獨賞，疑竇忽開，二善也；日日翻檢，不生潮霉，蠹魚蛀蟲，應手拂去，三善也；校成一書，傳之後世，我之名字，附驥以行，四善也；中年善忘，恆苦搜索，一經手校，可閱數年，五善也；典制名物，記問日增，類事撰文，俯拾即是，六善也；長夏破睡，嚴冬禦寒，廢寢忘餐，難境易過，七善也；校書日多，源流益習，出門採訪，如馬識途，八善也。具此八善，較之古人臨池仿帖，酬願寫經，孰得孰失，殆有天壤之異矣。顧知校書之善矣，而不得校之之法，是猶涉巨川而忘舟楫，游名山而無籃輿，終歸無濟而已矣。今試言其法，曰死校，曰活校。死校者，據此本以校彼本，一行幾字，鉤乙如其書，一點一畫，照錄而不改。雖有誤字，必存原文。顧千里廣圻、黃蕘圃丕烈所刻之書是也。活校者，以群書所引改其誤字，補其闕文，又或錯舉他刻，擇善而從。別為叢書，板歸一式。盧抱經文弨、孫淵如星衍所刻之書是也。斯二者，非國朝校勘家刻書之秘傳，實兩漢經師解經之家法。鄭康成注《周禮》，取故書杜子春諸本，錄其字而不改其文，此死校也。劉向校錄中書，多所更定；許慎撰《五經異義》，自為折衷；此活校也。其後隋陸德明撰《經典釋文》，臚載異本；岳珂刻《九經三傳》，抉擇眾長。一死校，一活校也。明乎此，不僅獲校書之奇功，抑亦得著書之快捷方式也已。 題跋八 凡書經校過及新得異本，必系以題跋，方為不負此書。或論其著述之指要，或考其抄刻之源流，其派別蓋有數家焉。論著述之指要者，記敘撰人時代、仕履及其成書之年月，著書中之大略：宋晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》二家之目是也。辨論一書之是非與作者之得失，如吾家宋石林公《過庭錄》引見元馬端臨《文獻通考?經籍》、明王世貞《讀書後》二家之書是也。王士禎《香祖筆記》七：「遯園居士言：『金陵盛仲交家多藏書，書前後副葉上必有字，或記書所從來，或記他事，往往盈幅，皆有鈐印。常熟趙定宇少宰閱《舊唐書》，每卷畢，必有朱字數行，或評史，或閱之日所遇某人某事，一一書之。馮具區校刻監本諸史，卷後亦然，並以入梓。前輩讀書，游泳賞味處可以想見。』此語良然。然予所見劉欽謨昌家官河南督學時所刻《中州文表》，每卷亦然。予勸宋牧仲開府重刻《文表》及《梁園風雅》二書，且雲『欽謨諸跋當悉刻之，以存其舊』，亦遯園先生之意。又嘗觀袁中郎所刻《宗鏡摘錄》，亦復如是。弇州先生《讀書後》同此意也。」其合二義以兼用之，斯則《四庫全書提要》之所本也。若夫考抄刻之源流者，官監、書棚，流傳有緒，毛抄、錢借，授受必詳，則錢曾《讀書敏求記》、何焯《義門讀書記》實導其源。至孫星衍《平津館藏書記》、《廉石居書籍題跋記》、黃丕烈《士禮居藏書題跋記》，專記宋元板之行字，新舊抄之異同，蓋從錢何二家，益暢其流，以趨於別徑者也。道咸間，錢熙祚《守山閣叢書》、伍崇曜《粵雅堂叢書》，一書刻成，必附一跋，斯由《四庫提要》而變其例者也。綜稽眾體，各有門庭，竊謂宜集諸家之長，以成一家之說。撰人仕籍見於正史傳志者，不待詳言；如或正史未載，則博考群籍以補之。而一書之宗旨始末，先挈其大綱，使覽者不待卷終，可得其要領。其刻本之為宋、為元，為仿宋、為重刻宋，抄本之為影寫、為過錄，以及收藏前人之姓名、印記，並仿《欽定天祿琳琅》之例，詳稽志乘私記，述為美談。俾前賢抱殘守缺之苦心，不至書存而人泯滅。吾宗鞠裳編修昌熾撰有《藏書紀事詩》六卷，於唐宋以來藏書家之姓名、印記搜輯靡遺。得其書讀之，於斯道所資，功過半矣。 收藏九 藏書之所，宜高樓，宜寬敞之淨室，宜高牆別院，與居宅相遠。室則宜近池水，引濕就下，潮不入書樓。宜四方開窗通風，兼引朝陽入室。遇東風生蟲之候，閉其東窗。窗櫥俱宜常開，樓居尤貴高廠。蓋天雨瓦濕，其潮氣更甚於室中也。列櫥之法，如寧波范氏天一閣式。《四庫》之文淵閣、浙江之文瀾閣，即仿為之。其屋俱空楹，以書櫥排列，間作坎畫形，特有間壁耳。古人以七夕曝書，其法亦未盡善。南方七月正值炎熏，烈日曝書，一嫌過於枯燥，一恐暴雨時至，驟不及防。且朝曝夕收，其熱非隔宿不退，若竟收放櫥內，數日熱力不消。不如八九月秋高氣清，時正收斂，且有西風應節，藉可殺蟲。南北地氣不同，是不可不辨者也。春夏之交，宜時時清理，以防潮濕。四五月黃霉，或四時久雨不晴，則宜封閉。六七月以後至冬盡春初，又宜廠開。櫥下多置雄黃石灰，可辟蟲蟻。櫥內多放香烈殺蟲之藥品，古人以芸草，今則藥草多矣。肉桂、香油或嫌太貴，西洋藥水藥粉品多價廉，大可隨時收用。食物引鼠，不可存留。燈燭字簍，引火之物，不可相近。絳雲之炬，武英殿之災，此太平時至可痛心之事也。閱過實時檢收，以免日久散亂。非有書可以互抄之友，不輕借抄。非真同志著書之人，不輕借閱。舟車行笥，其書無副本者，不得輕攜。遠客來觀，一主一賓，一書童相隨，僕從不得叢入藏書之室。不設寒具，不著衣冠，清茗相酬，久談則邀入廳事。錢振竾注《義山文集》，每竊供用之書，京師書坊至今言之疾首。魏源借友人書，則裁割其應抄者，以原書見還，日久始覺。不獨太傷雅道，抑亦心術不正之一端。凡此防範之嚴，所以去煩勞、消悔吝，正非「借書一痴，還書一痴」也。 印記十 藏書必有印記。宋本《孔子家語》以有東坡折角玉印，其書遂價重連城。晉家明文莊公菉竹堂藏書，每抄一書，鈐以歷官關防，至今收藏家資以考證。名賢手澤，固足令人欽企也。然美人黔面，昔賢所譏，佛頭著糞，終為不潔。曾見宋元舊刻，有為書估偽造各家印記以希善價者，有學究、市賈強作解事，以惡刻閒印鈐滿通卷者。此豈白璧之微瑕，實為秦火之餘厄。今為言印記之法，曰去閒文，曰尋隙處。何謂去閒文？姓名表字、樓閣堂齋，於是二三印，一印四五字足矣。金石、書畫、漢瓦、漢磚、古泉之類，當別為一印。今人收藏印，多有以姓字齋堂、一切藏器累累至數十字者，此亦何異於自作小傳哉！余見宋元人收藏書籍、碑帖、字畫，多止鈐用姓名或二字別號、三字齋名，此正法也。明季山人墨客始用閒章，浸淫至於士大夫，相習而不知其俗，此最刺目之事。況印體自明文、何以後，流派滋多，二三十年不遇一作手。咸同以來，有鄧石如一派，其末流為江湖游食之貲。而干嘉時浙西六家之宗，傳久成絕響，故不得工於仿漢及善松雪、文、何體，不如不印，免至名跡受污。藏家如黃丕烈「百宋一廛」、韓泰華「金石錄十卷人家」，已覺體俗，何況其它乎！何謂尋隙處？凡書流傳愈久者，其藏書印愈多。朱紫縱橫，幾無隙紙。是宜移於書眉卷尾，以免齟齬。亦或視各印之大小朱白，間別用之。小印朱文重迭，尚無不可。若白文與大印聚於一行，則令閱者生厭矣。凡書有字處，朱文白文俱不相宜。余藏抄本《續吳郡圖經》，原有董文敏「戲鴻堂」朱文方印，復經長白堇齋學士收藏，乃於董印上加蓋「長白敷槎氏」白文方印。學士為曹子清通政寅外甥，淵源自正，而竟以特健藥之痴，為此倒好嬉之事，是亦未尋隙處之過。余之藏書多未鈐印，蓋慎之至也。