卜筮正宗 · 卜筮正宗 三

十八論 用神分類定例第一 父母爻：凡占祖父母、父母、師長、家主、伯叔姑姨、與我父母同輩、或與父母年若之親友，及牆城、宅舍、舟車、衣服、雨具、求雨、綢布氈貨、章奏文章、館室，俱以父母爻為用神。 官鬼爻：凡占功名、官府、雷電、鬼神、丈夫、夫之兄弟同輩，及夫之相與朋友、亂臣、盜賊、邪崇、憂疑、病症、屍首、逆風，俱以官鬼爻為用神。 兄弟爻：凡占兄弟、姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、結盟同寅，及知交朋友，俱以兄弟爻為用神。 妻財爻：凡占嫂、與弟婦、妻妾，及友人之妻妾婢僕、物價、錢財珠寶金銀、倉庫錢糧、什物、器皿，及問天時、晴明，俱以妻財爻為用神。 子孫爻：凡占兒女、孫、侄、女婿、門生、忠臣、良將、藥材、僧道、六畜、禽鳥、順風、解憂避禍，及問天時、日月星斗，俱以子孫爻為用神。 世應論用神第二 凡卦中世應二爻，世為自己，應作他人，世應相生相合是雲賓主相投；世應相剋相衝可見兩情不睦。凡占自己疾病，或問壽數，或問出行吉凶，諸凡損益自身者，以世爻為用也，凡占無尊卑之稱呼、未曾深交之朋友、九流術士、仇人、敵國，或指實某處地頭，或指此山此水、此寺此壇等類、俱以應爻為用神也。如占自己有一地可造墳否，則世為穴場，應為對案。如將買他人之地而欲造墳，問此地若葬益利我家否，以應作穴場，世是我家也。 用神問答第三 或曰：仆占主人，以父母爻為用神；主人占仆，不以子孫爻為用神，何也？答曰：一切撫養庇護我身者，以父母爻為用神，即如城垣宅舍、舟車衣服等類是也。金銀對象、婢僕等 一切驅使之類，以財爻為用神是也。又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以財爻為用；占夫之兄弟以官爻為用，何也？答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，與妻同輩人也，既夫占妻以財爻為用，皆是財爻為用矣！夫之兄弟，與夫同輩人也，既要占夫以官爻為用，皆是官爻為用矣！又問古書俱載兄弟為風雲，今以官鬼之爻為逆風，子孫之爻為順風，何也？答曰：貴人以官為官星，庶人以鬼為禍，崇貴人以子孫之爻為惡煞，庶人以子孫之爻為福神，官乃拘束之星鬼，乃憂疑阻滯之宿，如連日風雨，或遇逆風、疾病纏染、官司擾害、盜賊憂虞，人心豈暢，福神能制官鬼，善解憂愁故為之用也。 原忌仇神論第四 凡占卦要知原神，先看用神何爻，生用神之爻即是原神也，如用神旬空、月破、衰 弱，或伏藏不現，得原神動來生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破，得令值日，所求必遂矣．如用神旺相，原神休囚不動，或動而變墓變絕、變克、變破、變退，或被日辰月建克制，皆不能生用是用神根蒂被傷矣，是不惟無益而反有損也。（鷹：用神得原神生則吉，原神休囚不動或受克化退則不能生用神矣，故言傷） 凡占卦要知忌神，亦先看用神。克用神之爻即是忌神也，如忌神動來克用，而用爻出現不空則受克也，倘卦中又動出一爻原神生用，則忌神反生原神，是名貪生忘克，則用神根蒂深固矣，其吉更倍矣．如忌神獨發而用空旬空，謂之避空，如伏藏不現謂之避凶。如月建日辰生用謂之得救，如是仍等為吉兆，夫亦何嫌何疑哉？如忌神變回頭之克，或日辰月建克沖之，或動爻制忌之。謂之賊欲害我，是賊先受害也，我又何傷。如日辰月建生扶忌神，或忌神疊疊克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透時，便受其毒難免其究也。 凡占卦要知仇神，先看制克原神生扶忌神者，即是仇神也．如卦中仇神發動，則原神被傷，用神無根，忌神倍力，其禍可勝道耶． 飛神正論第五 飛神有六： 凡卦既有伏神，伏神之上者飛神一也． 六獸五類飛神二也． 他宮五類贅入本宮取財、官、父、兄、子、飛神三也． 一卦中（內）上、下、兩爻一類，內靜外興，外飛內四也． 外靜內興，內飛外五也． 內外皆興，飛去六也． 伏神正傳第六 夫伏神者，謂卦之有缺用神，纔看用神伏於何爻之下。既有用神現，即使旬空、月破、動、靜、生、克、合、沖者，皆由機關之所發，是有病處，必以藥醫之。故空要值日、破要填合、伏待出露、沖待合、合待沖．此乃物窮必變，器滿則傾，若以破空為無用，以干為坤之伏大有五類俱全，又扯否卦為伏，又爻爻有伏之說，豈非病失醫藥，其傳謬矣！至於學者無門可入，今陳一定不易之理，以便學者易於升堂。且乾坤艮兌坎離震巽乃八宮之首卦，名曰八純，其爻全金、木、水、火、土，其象備官、父、子、財、兄，本宮下七卦如缺一者，即以首卦為伏，假令姤、遁無財，須向干宮借寅木；遁、否、晉、觀缺水，移乾子水伏初爻，觀、剝少金，乾卦申金為伏。今以乾卦為法，他宮他卦皆是以本宮首卦七卦之伏神也。 （鷹：此言卦中用神有缺時，才向本卦卦宮處尋來看伏何爻之下．） 六獸評論第七 青龍最喜悅而多仁，附忌神凡謀不利． 白虎最凶勇而好殺，生用神諸為則吉． 朱雀克身口舌是非常有，如來生用文書音信當回． 勾陳屬土，空則田園欠熟，剛強克世，公差牽扯拘遲． 螣蛇怪異虛驚．玄武私情盜賊． 白虎血神生產，偏宜發動． 午宮朱雀化水，何忌大災． 螣蛇木鬼，欺身恐自縊，難逃枷鎖． 玄武官生靜世，交小人莫慮干連世克靜． 青龍巡捕戲場酒肆上． 鬼動勾陳，論祈禱速酬太歲，問病原腫脹黃浮。 略舉六神取用，莫將六獸推尊，遇吉神般般雲吉，持凶宿件件凶。 四生逐位論第六 火生於寅也，金生於巳也，水土生於申也，木生於亥也。火庫於戍，絕於亥。金庫於丑，絕於寅。水土庫於辰，絕於巳。木庫於未，絕於申。 此長生墓絕定例，卦卦必用者長生爻，爻須究者墓絕，除三者之餘，卦中俱弗重也。 假令火之沐浴於卯為相生，火之冠帶於辰，衰於未，養於丑，為泄氣，巳火臨官於巳為伏吟。午火臨官於巳為退神，巳火帝旺於午為進神，午火帝旺於午為伏吟，午火衰於未者為相合，午火病於申巳，午火死於酉者為仇神，巳火病於申者為相合，胎於子者為相剋，午火胞胎於子為克，為沖，為反吟，由此觀之餘神奚足重哉！ 月破論第九 凡卦中月破之爻，乃關因之所現也。動者亦能生克他爻，變者亦能生克本爻，目下雖破出月不破矣！今日雖破，值日不破矣！月破最喜逢合填實，遠應年月，近應日時。如破而安靜再值旬空衰弱，遇動爻月建日辰克害，此等月破謂之真破，到底破矣！ 旬空論第十 凡卦中爻遇旬空，乃神機發現於此也。如旺相旬空，或休囚發動，日辰生扶、動爻生扶、動爻變空、伏而旺相，此等旬空到底有用，不過待其出旬、值日、有合空、衝起、沖實、填補之法，後卷占驗註明．如：休囚安靜或日辰克動，爻克伏而被克，靜逢月破值此旬空者，謂之真空到底空矣！ 反吟卦定例第十一 反吟卦有二： 有卦之反吟，有爻之反吟，卦有反吟，卦變相衝也．爻之反吟，爻變相衝也．（爻變相衝者，壹卦中惟有坤變巽，巽變坤） 乾卦坐於西北，干右有戌，干左有亥．巽卦坐於東南，巽右有辰，巽左有巳，兩卦相對，有辰戌，巳亥相衝，故干為天卦變巽為風卦，巽卦變干，天風姤卦變風天小畜，小畜變姤，此干巽二卦相衝反吟卦也． 坎卦坐於正北，坎下坐子；離卦坐於正南，離下坐午，兩卦相對有子午相衝，故坎為水卦變離，離為火卦變坎，水火既濟變未濟，水火未濟變既濟，此坎離二卦相衝反吟卦也． 艮卦坐於東北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐於西南，坤右有未，坤左有申；二卦相對有丑未，寅申相衝，故艮為山卦變坤，坤為地卦變艮，山地剝卦變謙，地山謙卦變剝，此艮坤二卦相衝反吟卦也． 震卦坐於正東，震下坐卯，兌卦坐於正西，兌下坐酉，兩卦相對有卯酉相衝，故震卦變兌，兌卦變震，雷澤歸妹變隨，澤雷隨卦變歸妹，此震兌二卦相衝反吟卦也．子變午，午變子，丑變未，未變醜，寅變申，申變寅，卯變酉，酉變卯，辰變戌，戌變辰，巳變亥，亥變巳，亦以此變出相衝，乃爻之反吟也． 絕處逄生克處逄生論第十六 金絕於寅，木絕於申，水土絕於巳，火絕於亥． 譬如寅日占卦，金爻絕於寅，如卦中有土爻動而生之，是絕處逄生也． 申日占卦，木爻絕於申，如卦中有水爻動而生之，是絕處逄生也． 巳日占卦，水爻則絕於巳，如卦中有金爻動而生之，是絕處逄生也． 亥日占卦，火爻絕於亥，如卦中有木爻動而生之，是絕處逄生也． 惟巳日占卦，土爻絕於巳，如月建生扶幫比，土爻不謂絕也，謂之日生，如土化出巳有日月幫比不雲化絕，乃雲回頭生也，如日月制土則是絕於日也，則是化絕於爻也． 如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻動而生之，是克處逄生矣，余例如之．大凡逄生（則）寒谷逄春，克處逄生（則）凶後見吉也． 變出進退神論第十七 凡卦中亥變子，丑變辰，寅變卯，辰變未，巳變午，未變戌，申變酉，戌變醜，乃進神也，進神者，吉凶倍增其勢也． 凡卦中子變亥，戌變未，酉變申，未變辰，午變巳，辰變醜，卯變寅，丑變戌，乃退神也，退神者，吉凶漸減其威也． 卦有驗不驗論第十八 凡人問卦，惟致誠可以感格神明，故齋戒謹指占一事神前祝告而後卜之，則是用（神），是原，是忌，是仇，動、靜、生、克、合、沖、變，化旬空、月破、月建、日辰研究其理無不驗也． 如卜者不審其本來之心，而妄斷之，則理有不通，不驗也． 兼問幾事，則數有不建不驗也． 如奸盜邪淫之事，則天有不容不驗也． 或乘便偶占亳無誠敬不驗也． 又如與人代占，必先明說是何名分，方可就其親疏、上下分別用神以為占驗，庶無差誤．假如奴僕代主來占，則以父母爻為用神，今乃有人自顧體面不說實情，假託親戚以致用神誤差，雖吉無益，不驗也． 更或來卜之人心雖誠敬或阻於他事令人代卜，而代卜之人心或不誠，不驗也． 又或一事而今日占之，明日又占之，或一人連占四五卦，是再三瀆則不告，不驗也． 辟增刪卜易之謬 夫人因事有憂，惟卜可決，必致誠求卜，神必以吉兇相告，當以生克制化動靜之理細推，無不應驗．豈李文輝作增刪卜易一書，首章云：此書有十二篇秘法，單教世之．全不知五行生剋之士，亦不必念卦書，只要學會點課就知決斷吉凶，知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避，種種諸事，概不必念卦書則知決斷，乃吾師鶴老人苦心於世之秘法，萬兩黃金無處求等語． 閱其秘法曰：求名以官爻為用神，以子孫爻為忌神，不必念卦書，不要看生克制化，動靜沖合，只要會裝卦對神禱告曰：我若有功名求賜官爻持世，卜一卦官爻不臨世，再卜，再卜又無，再卜或明日再卜，倘得官爻持世，固知有名；倘得子孫持世，固知無名． 求財見財爻持世則有，兄弟持世則無． 卜病見有用神持世則生，見有忌神持世則死． 諸卜皆以用神持世斷吉，忌神持世斷凶．如無用神、忌神持世，必要卜見方止．予想李文輝又愚也，何不以笤並禱告，聖陰陽為吉凶斷更快捷方式於此法也．今之丟笤者，豈不值萬萬兩黃金乎．總之李文輝侮聖人之易，迷後世之途，予故辟之． 辟易林補遺伏神之謬 凡卦中用神不出現，查變爻有不必尋伏神矣．倘變爻又無，然後查用神伏於何爻之下，看有提拔沒有，提拔以定吉凶，無不應驗． 其法譬如：坤宮坤為地卦，六爻五類備全，假使用爻旬空，月破，刑，沖，克害，即就其本爻有病者論吉凶． 如復、臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無用神，即將坤為地卦內用神為伏本卦某爻之下，此法乃萬古一定不易，豈如張星元易林補遺總斷所云： 飛伏在二儀交換定然陽伏陰，而陰伏陽．乾坤來往換震巽兩邊，求艮兌相抽取坎離遞送流等語哉． 若據彼將天風姤卦為地雷復卦之伏神，不知地雷復卦所缺者文書（父）爻，應將本宮首卦為巳取坤之二爻，巳火文書伏復卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏．如占文書長輩事屢驗巳日．若據張星元以天風姤卦為復之伏，取姤卦第四爻午火伏復卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土泄氣之下為凶，不以巳火伏長生之下為吉，又此天山遁卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下，水庫居辰謂之入墓于飛爻，也看有提拔者吉，無提拔者凶，此亦萬古不易之法．而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰：用神伏長生之下吉，是扯張甲當李乙，妄論吉凶．又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、沖、克、害、即當尋伏．又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏，據稱大有卦初爻子水子孫值旬空，將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內並無子孫，還是以出現旬空者凶呼，還是以伏卦中沒有用神無吉無凶乎．略辟其伏神一二之謬以示後學． 辟易林補遺胎養衰病之謬 凡卜卦遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養、卦中所重者，長生、墓、絕、其沐浴、冠帶等七件各有合、沖、生、克、扶拱、進、退神分別．假如申酉金沐浴於午金化午乃回頭克也，或午日占乃日辰克也．如申化酉曰進神；如酉化申曰退神；如金化未戌土曰回頭生；如化卯日反吟；申化辰曰回頭生；酉化辰曰化生合也．生克制化合沖之間，神機報在，豈張星元以胎養半吉之祥，以衰病半凶之禍，若以胎養半吉之祥，假令巳午火長生於寅，胎於子，寅卯木胎於酉，子亥水養於未，是化胎養半吉之祥，還是化回頭克．沒有半合如金爻為用，動化戌土是回頭生，凡占全吉若據張星元說，衰病半凶之禍，又如午火化未土是化合，諸占欲散者得之，見阻欲成者得之，可成半凶半吉之謬，誤人不淺矣，故辟之． 辟卜筮全書世身之謬 卜筮全書以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六．其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑、沖、克、害不必看世，當察身爻，以身爻代世爻之勞；如身爻吉，則言吉；身爻凶，則言凶．今人宗之大誤於事，不知卦中所重者生克制化、空破刑衝動靜． 如占自己吉凶，理當推世；以世為我以定吉凶是也，倘世爻逄凶，身爻逄吉，還是在於世之凶乎？還是在於身爻之吉乎？由此觀之，而子午持世身居初爻諸謬甚矣． 辨天醫星之謬 凡占延醫用藥，以應爻為醫生，以子孫爻為藥石，此系萬古不易之理．今術家不察應爻之有無用，不看子孫爻之動靜旺衰，竟查天醫星之有無則曰：天醫上卦服藥有效，醫生可用．或查天醫不上卦服藥無效，醫生不可用．倘天醫不上卦而應臨子孫發動，有氣克鬼生身，竟斷醫生不明，服藥無效，有失先天之妙，旨況醫生可寄死生有關人命故予辨之． 辟妄論本命之謬 大凡占病當推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孫爻為用神類是也．今術家竟不參究用神生克制化之理，而以病人之本命論吉凶死活，則曰本命上卦，斷之生本命．本命不上卦，斷之死．且如用神受傷無救而本命上卦，還是斷他用神受傷無救必死耶還是斷他本命上卦不死耶．後學不可以病人之本命妄斷吉凶可也． 辟卜筮全書神煞之謬 昔京房作卦書以神煞斷卦，如出行忌往亡；疾病忌喪車、沐浴、哭聲、等煞，醫藥看天醫，求財忌劫煞；詞訟看官符．種種星煞難以枚舉，以致後學宗之，不執五行生剋制化，一味以神煞為憑．至明劉伯溫先生作千金賦云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理斷易之法，始得歸於正宗矣． 辨貴人祿馬之謬 今人多以貴人之爻為官宦，以祿爻為俸，以驛馬為來人，概以此論，不知貴人祿馬臨原神、用神當以吉斷．假如卜終身，白虎官爻持世得貴人臨之，當以武職功名許之．如無貴人並臨，當以病患強暴斷之．若貴人之爻，臨忌神動來克害，不可以貴人為吉，如貴人臨官鬼爻持世，不可以官鬼為患言凶；且如卜行人當察用神，如用神臨驛馬動，歸期可許訂，如驛馬動而用爻受傷，不可以驛馬斷其來．凡問俸祿，當以財爻為用神是也，若棄財爻之吉凶而獨以祿爻為俸者，亦謬矣．祿系豐足之神，馬系行動之宿，貴人不過分別人品清高微賤之神．此三者臨吉神是吉，臨凶神是凶，學者不可概推． 辨易林補遺應為他人之謬 凡占交疏之常人，當以應爻為他人，以應爻為用神也．若異姓兄弟或父叔之友，子孫之友，必分別稱呼老幼取用用神也．不可概曰我占他人以應爻為用神，予因張果元不論父友、子友皆以應爻為用神，甚至奴僕、妻婢、弟兄、父母叔伯、鄰長概曰我代他占皆以應為用神． 今據張星元作妻妾、奴僕去留章云：以財為主，應象為憑． 疾病章元：代卜他人看應爻，若臨月破最難逃，遇沖，遇克身難救；逄旺，逄生，病必消．生應原神宜發動，克他忌象怕重交，卦身有氣還雖吉，應位逄官禍必招． 又鬥毆爭競章云：以世應為主，生克為憑．假如子侄與人鬥毆爭競，惟恐受虧，故云．豈可不看子孫爻生克，竟以世爻為主，生克世應為憑乎． 又有詞訟章雲以官爻為主，父母爻為憑，文詞相訴至公庭，須看官爻父母興，倘然官父二爻動來克我，還是以官父二爻動說有主有憑是吉乎，還是克害我者是凶乎．今之術家凡遇代占，則不論尊卑概以應爻為用，凡為詞訟，獨用官爻，總不論用神生克制化，予不得不辨之． 辟易林補遺月破旬空之謬 凡卦中月破之爻發動旺相或遇動爻生合，日神生合或化回頭生合，不過在月內不能為吉凶，出月值日合補亦能吉能凶．張星元言月破無可解，概以凶推． 凡卦中旬空之爻，或旺相安靜，休囚發動，日辰生合，沖之或變出者或伏而有提拔者，屢試屢驗，應在出旬． 不意張果元言旬空之爻，猶如卦中無此一爻也，惟月建臨之則曰月建不作旬空，日辰不為月破，致為後一見月破無可解救，一見旬空沒有此爻． 又曰月建不作旬空，曰全空，半空．凡陽日遇陽爻，陰日遇陰爻，皆作全空．陽日遇陰爻，陰日遇陽爻，皆作半空．試問如人占病或得全空者，固知其必死，倘得半空者，還是病人死一半，活一半耶．其謬極至此，不得不辟之． 辨互卦 古大聖以耆草成一卦，體象，用象，互象，爻辭定事之吉凶．體象為我，用象為事，卦有內三爻，外三爻，世坐之處為體，應坐之處為用．譬如天地否卦，世居內坤第三爻，應居外干第六爻，即以內宮坤卦為體象．以外宮乾卦為用象，內坤屬土，外干屬金，謂之體去生用不吉． 再者互卦互卦之法，亦以否卦為例，除上六爻單除下，初爻拆從；第二爻起至第四爻見拆、拆、單、即內宮互成艮卦；從三爻至五爻見拆、單、單即外宮互成巽卦．艮卦屬土，巽卦屬木，木為干宮否卦之財，如求妻財者得之，謂之用來克體吉． 爻辭者，爻見單屬陽曰九，爻見拆屬陰曰六，即乾卦初爻易曰初九，潛龍勿用．又如否卦初爻易曰初六，拔茅茹以其匯貞吉亨．否之曰爻曰九四，有命無咎疇離祉．鬼谷子仙師，因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代耆卜，定財官父兄子，生克制化；分別原、用、仇、忌、四神，刑衝剋害，生扶拱合，動靜空破之法，使後學易覺，吉凶易剖．自後以耆演易者，不察互、體、用象、爻辭而不靈，以錢卜卦者用之則不驗．學者宜知耆演、錢卜斷法不同． 辟易林補遺終身大小限之謬 或為功名而卜終身有無，或因貧賤而卜終身富貴，或為無子而卜終身有無，或卜壽夭，或習藝而卜終身可賴，或為行道而卜終身可行，或為弟兄子侄之終身如何．種種卜者各有用神，諸書惟增刪卜易有野鶴論，分占終身之法甚妥．大總概言，卜終身吉凶宜向六親生克制化，刑衝剋合，動靜空破之間．是問神必以吉凶之機現於爻，以成敗之機現於卦．憶予於戊辰年辰月丙辰日卜自己終身成敗得旅之蠱卦． 占事 自己終身成敗 卦名 火山旅之山風蠱 卦宮 離火 空亡 戌亥 缺爻 六獸 世應 卦 爻 干 支 六神 干支 六神 伏 神 卦身 日 辰 月建 太歲 龍 巳 兄 丙 丙 戊 武 未 孫 辰 辰 辰 虎 應 ０ 酉 財 戌 孫 蛇 申 財 陳 ｘ 午 兄 亥 官 伏 雀 世 辰 孫 卯父 彼時祖業豐裕，妄想富貴．此卦子孫朱雀持世，官爻入墓於日，顯然功名不可問也．文書爻伏於世爻陰象之下，顯然早年失慈．卦得六合，財福得合，顯然祖業盈厚．此皆卜卦前之事也．方上有嚴君，新婚末幾，後來興癈刑傷，自然有驗．孰知辛未年喪父、得子．是年父爻入墓之年也，五爻為長房持未土子孫，果得長子．甲戌年生次子，予語一友曰奇哉．此卦五爻持未長子屬羊，四爻化戌，次子屬犬，初爻持辰，必未子屬龍矣．友曰：土主五數，該有五子，予曰：非也．一重土數主五，以衰旺為之增減，今子孫多現，理當見一有一．後至丁丑年生一子，友曰：汝言後子屬龍今屬牛者何來．予曰：雖得此子不在數中，恐難養耳．果次年即矢．至庚辰年果得子自甲戌歲予年二十六家業漸癈，己卯遠行，壬午二月歸，妻已故矣．節年顛 沛，竟以賣卜為生． 或曰因何廿六歲顛沛起？予曰：交甲戌年，應財值年，旬空，財臨白虎，化月破，世位逄沖之年，謂合處逄沖也． 卯年沖應上財爻，以致夫妻遠別，妻死不面．妻財爻又受午年之克也，卯月妻財爻又逄月建沖之． 至於賣卜為業，朱雀持世，卦屬離宮，斯文之象．次子無成，白虎戌土子孫值年，月，日三破．甲申年始得安穩． 由此卦觀之，黃金策云：若問成家嫌六衝之為，卦要知創業喜六合之成．爻予之先成後敗者，此也． 若以易木補遺，初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一歲至廿五歲，大限在五爻臨未土子孫，廿三歲何致父故．三十一歲至三十五歲大限在初爻臨辰土子孫，三十四歲何致克妻．大限而是，小限可知矣． 又曰：變卦管三十歲，後何於廿六歲已先破家．三十五歲至四十歲大限在第二爻兄弟勾陳處，何以反得安穩．若以互卦見巽為文書，外見兌金為妻財，而卦中既互有文書，妻財．何致雙親早喪，中年失偶． 若依張星元之法，不過惑人．曰終身卦要如是推算．大限，小限不比尋常，小卦酬謝，宜多究竟，禍褔吉凶，並無絲毫之驗．後人若卜終身者，當知興癈，大局報於卦，刑傷克害，際遇機緣報於爻．若年年如是，月月照常，而爻中不及，報應妄推，無淮莫若．名利禍褔壽夭逐件分占，便可顯而易見也．學者當用意推詳之． 辟易林補遺家宅之謬 斷家宅之謬者，惟易林補遺之說．即如其以卦分旺相死沒，立春後，艮旺，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，干休，坎廢．春分後，震旺，巽相等說．又云：凡看人宅六事，內外二卦皆臨旺相，爻內總無財官也，主興隆．如臨死，囚，休，廢，總有財官，青龍，天喜亦無佳兆．試問倘立春後，卜得頤、小過、蠱、漸、恆、益等卦，俱值旺相胞胎，必斷其富貴無窮之好．如卜得晉、明夷、臨、萃、比、師等卦，必斷其敗壞不止之凶，由此論之，生克制化之理，烏有竟為吉凶禍褔快捷方式之法．其謬猶可，其大謬者，以官爻為家主之爻，又以五爻為家主之爻，倘遇官爻壞，五爻好，則家主之吉凶何分？據云：子孫動則廣進家資，此一句系古法也，雖則不謬然以官鬼為家主，則子孫不可動，動則克傷官爻矣．若據張星元之論，欲要進家業者，反欲克傷其父乎？又據云：初為兒女，與雞、鵝、井連基地．試問初爻逄凶，兒女、雞、鵝、井泉、地基概凶矣．豈死雞鵝之家，兒女亦必死乎？井必頹乎，墓必破乎？二言妻妾兼貓犬鼊及華堂．試問二爻逄凶，妻妾貓犬鼊與華堂概凶矣，豈死貓犬之家，妻妾亦必至於死乎？死妻妾之家乃因鼊與華堂之礙乎？止陳兩爻之謬，其餘不及盡述．凡卜家宅，當以用神分別明白，後卷有家宅六爻分斷，學者詳之庶無誤矣． 辟易林補遺婚姻嫁娶之謬 一婚姻嫁娶，惟易林補遺之說最謬．以內外卦世應爻為主，以陰陽財鬼爻為憑．凡男卜女家，內卦為夫，外卦為婦；又以世為夫，應為婦．凡女卜男家，以外卦為夫，內卦為婦；世爻為婦，應爻為夫等說．使後學無定見，假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而應爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶．今人宗之，不問父母叔伯為卜子侄女婚，不問兄弟母舅為卜甥弟女婚；一概以世應論夫婦，官鬼妻財為夫婦；不以用神生克制化之理，定其夫婦之吉凶，大失先天妙旨． 孰知世應財官各有分別，世爻為我家，應爻為彼家；女人自卜嫁此郎為夫，當以官爻為夫，世為自己，官世相生，相合，官陽世陰，此謂之得地．男人自卜娶此女為妻，當以財為婦，世為自己，財世相生，相合，財陰世陽亦謂之得地． 或父母尊長輩，為子孫婚欲配某家女為媳，以子孫為用神，世上子孫或陽象，子孫皆指言我家之男也，應上子孫或陰象，子孫皆指言彼之女也．無衝破，有生合，自然可配夫婦和諧．無生合，有衝剋，自然夫婦不睦．或休囚，或受克，自然不壽．如父為子婚，世位而受傷者，自然悖逆而刑翁，財爻而受生者，自然孝順而益姑．或為弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻為用神也．曾於午建乙卯日父為女擇婿得否卦，安靜．一人執此卦問，予曰：世陰應陽，官星旺令，卦得六合，日辰持財，財官相生，六爻安靜，是必佳乎？予曰：若依張星元論是佳偶也，子孫伏而旬空，是必無子息也．據予斷：子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳．其人不然而去，後成婚不久，此女病故． 占事 父為女擇婿 卦名 天地否 卦宮 干金 空亡 子丑 缺爻 子水孫爻 六獸 世應 卦 爻 干 支 六神 干支 六神 伏 神 卦身 日 辰 月建 太歲 武 戌 父 乙 午 虎 應 申 兄 卯 蛇 午 官 陳 卯 財 雀 世 巳 官 伏 龍 未 父 子孫 子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳．其人不然而去，後成婚不久，此女病故． 又一人申月甲午日父為子擇媳，得復之噬嗑卦．予曰：應爻合成，子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔．後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡．若據張星元之說，官為夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫婦和諧，不惟子多，近已得孫矣． 占事 父為子擇媳 卦名 地雷復之火雷噬嗑 卦宮 坤土 空亡 辰巳 缺爻 巳父 六獸 世應 卦 爻 干 支 六神 干支 六神 伏 神 卦身 日 辰 月建 太歲 武 ｘ 酉 孫 巳 父 甲 申 虎 亥 財 午 蛇 應 ｘ 丑 兄 酉 孫 陳 辰 兄 伏 雀 寅 官 巳父 龍 世 子 財 應爻合成，子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔．後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡． 後學當如是斷庶無，棄吉就凶以致誤人婚配也． 辨六爻諸占之謬 天玄賦以六爻定諸占之例，惟占國事以五爻為天子之位，家宅以二爻為宅，五爻為人；墳以五六爻為氣絕之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化斷之．其天時、育、行人、田禾、求謀、疾病、買賣、詞訟、盜賊、鬥毆、蠶桑、六畜、出行、鬼神等，種種定位，概不以用神生克制化之理推斷，惟以定例而決事之吉凶，大失先天之玄妙．即就其天時以六爻為日，以五爻為雨．試問睛雨不以子孫，父母爻推之，竟以五爻，六爻為可決乎．又如初爻為產母，二爻為胎孕，試問產母不看用神胎孕，不察子孫，竟以初爻，二爻為可決吉凶乎．其餘種種之謬，難以盡辨，望後學詳之．