博山和尚參禪警語 · 博山警語序

警乃醒覺之義，或雲驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊懼不能便，稍爾昏睡則乘間而入，橐為之傾。故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變而無虞，以其警備於機先也。 人有生死大患，乃萬劫不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄痛語警醒，則終身醉夢，了無悟日，非但睡時做不得主，即白晝開眼，魔語尤甚。故博山大師乘悲願力，來作大醫王，用一味伽陀，遍療狂狷業病，故有示禪病警語五章，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語，最為吃緊，真是禪門一種切要新書，亦救世之金丹九轉也。 夫禪也，假名無體，何有病乎？蓋參禪人多起執情謬解，被心意識哄殺，不向機境上求，便向學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裡浸殺，或坐在無事甲里；不是靈利心死不得，便是痴著心轉不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病，非是禪有病也；甚則成枉著魔，佛亦不可救，此名業病，亦非禪病也；假饒死得種種心，不肯做工夫與法身理相應，不曾踏著向上關捩，坐在飯籮里輕安自在，只個輕安正是禪病。故僧問古德：如何是清淨法身？德云：無量大病源此語，如栗棘蓬，吞吐誠難。古人從真參實悟中，病過一番來，其垂手處自不亂下針錐，要個絕氣息識痛癢底漢，方肯診視。是以識病乃能去病，調己然後調人，可謂三折肱為良醫歟。 博山大師自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高妙玄著之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到說到，行到用到；其義理精明，辨才無礙，所以快說禪病，如握秦宮玉鏡，照見群僚肝膽，一毫隱諱不得。古今踞曲盝床，稱善知識說禪者，如師之妙罕儷然。 禪病最難說，說亦不能盡，何哉？病即法身之病，法身無數，病寧有極？善救法身病者，以病為妙劑，以病為家常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而已。古人於病假中遊戲而為佛事，蓋看破法身無主，病自霍然。故洞山道：「老僧看時不見有病，特由妄想執著，故禪病競生」。昔佛說楞嚴，五蘊魔事及外道遍計，即是今人禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著不計亦為病，所以云：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」。法華云：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼眾人，前至寶所。 然則大師此書，正末世舟航，初心徑路，豈但有益於今日，亦有補於將來。決欲參禪做工夫，求大悟門，肯細觀此書，大有相為作略：能使疑情發不起處發起，病根點不破處點破，如披沙露寶，要渠自取，如開霧見天，使人不迷；截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圓珠走盤，不滯一語。其妙用如此，人人知此用心，可以坐睡見道，不費許多草鞋錢，直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通風。有能以此自警者而警眾，復以此自愈者而愈人，亦名現在醫王，使祖師命脈流通，國脈與慧脈並固，庶不負大師垂示之方便願力云爾，是為序。 萬曆辛亥歲孟秋月信州弟子劉崇慶和南題