般若心經直談 · 般若波羅蜜多心經直談

僧真可撰。 般若波羅蜜多心經 夫智慧愚痴，初非兩種。彼岸此岸，本是同源。以其見有身心，即名愚痴住此岸。以其不見有身心，即名智慧到彼岸也。經則萬古不變之稱，心則八部最先之主。不變則凡聖可以其由，最先則誰能舍此而求無上菩提哉。 觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 眾生未始非菩薩，但不達人法皆空，被苦厄所陷，故名眾生。若了達無礙，孰非菩薩？ 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。 至此特呼名而告之者，謂上菩薩所證之空，非小乘偏空，亦非頑空，亦非斷空，直即色之空耳。色既可以即空，則空亦可以即色，故曰色不異空，空不異色。五蘊之中，色蘊其一，色空既可以相即，余蘊例然，故曰受想行識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。 至此再呼名而告之者，佛慮其偏小習重，卒難游大乘二空法海，故明揭顯露以啟迪之。諸法空相，譬如質礙之冰，既已融化成水，在方器則隨而方之，在圓器則隨而圓之，觸風可以為濤聲，映地可以為天色，在江湖可以浮萬斛，在大旱可以為雲霓，無往而莫不自在矣。又方圓之器喻前境，前境自有生滅垢淨增減，如水成冰，無非質礙。學者知此，則十二處，十八界，十二支，及四諦，皆了如也。雖然，境不能自空，必假照以空之，境空智在，病去藥存，終非本體，藥亦洗之，方盡染污，故曰無智亦無得。 菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰： 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 嗚呼！甚矣！偏小習重之難化也如此。故如來種種告之，令其深信。意者此般若波羅蜜多，不惟觀自在菩薩依之心無掛礙而得涅槃，即三世諸佛亦因之而得無上菩提。尚恐其驚疑未徹，再敕之曰：此般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。神則威靈莫測，明則無幽不燭，無上則更無有上者，無等則更無有等者。聖人為物，至矣！盡矣！無可以加矣！猶說密咒以加持之。予讀此經至是，不覺涕泗橫流，莫能自止。此因抱疾潭柘山中，念雲間徐太僕琰衛法勞勤，釋此以慰益其道心耳。 般若波羅蜜多心經直談(終)