般若心經三注 · 三注般若波羅蜜多心經

唐南陽國師慧忠 本朝芙蓉禪師道楷。慈受禪師懷深 摩訶般若波羅蜜多心經 忠云：將釋經題，都有五句，以明眾生本心。第一、摩訶是梵語，此翻為大。為破凡夫妄執塵境，心著世間，故為隔礙，名之為小。欲令眾生攝諸妄念，不染世間，悟心境空，洞然含受十方世界，故名摩訶也。第二、般若是梵語，此名智慧。為破凡夫背心取境，堅執我見，墮在愚痴。欲令眾生背境觀心，本來無我，故名般若。第三、波羅是梵語，此雲清淨。為破凡夫不悟自心，認六根覺，唯覽六塵，隨塵雜亂，墮於不淨。欲令眾生背境合覺，覺本清淨，故名波羅也。第四、蜜多是梵語，亦名和多，此雲諸法。為破凡夫妄心求法，執著名相差別不同，欲令反照自心本含萬法，和合無二，本來具足，為所欠少，故名蜜多也。第五、心經是梵語，此名大道。為破凡夫不識本心，唯覺多聞，分別名相，心隨境轉，輪迴六道，墮於邪見。欲令眾生反照心源本來空寂，實無少法可得，無所分別，即皈大道，故名為心經。已上經題本意，只令自悟心源廣大，智慧清淨，和合無二，本來具足，無所分別也。 深云：梵語摩訶，此雲廣大。梵語波羅蜜多，此雲到彼岸。況般若者，乃智空之妙慧。波羅蜜多，是出世之真修。包含萬像而無體，眾生日用而不知。雖欲真修，而不可得也。真修，非漸修也。欲令一切眾生，悟真空妙慧，不從人得。言下成佛，皆由般若而得度也。大般若經，總六百卷。文多義廣，撮樞要於此經，故曰心經。 觀自在菩薩 忠云：此破凡夫塵劫背心，唯觀諸法，被法所拘，不得自在。大意只令眾生背境，觀心悟心，無法可得。何以故？且如色法，因心而起，反觀起心，無有處所，實不可得。心尚自無，色從何有？猶如夢幻，不念不著，方知於色法得自在，乃至一切法不可得，亦不被一切法所攝，於一切處得自在。如是之人，悟心無心，了境無境，心境兩忘，無了可了，坦然無礙，故名自在。善之言了，薩之言見，了見諸法本來空寂，故名菩薩也。 楷云：菩薩之人，以般若妙慧，照了前境，了無凝滯。所以觀空之時，不礙萬象燦然；涉有之時，自然一道清淨。心境融通，理智無二，故曰觀自在也。凡夫妙慧不明，六塵睹對，翳障心光，物物頭頭，皆成障礙，故名不自在也。 行深般若波羅蜜多時 忠云：此重舉經題，意為破小乘心外求法。小乘之人，不悟自心本來具足，妄求言教，以為智慧，名為般若。息諸妄念，以為清淨，故名波羅。所見本空，合成一體，名之為蜜。通達諸法，懷念記持，名之為多。此是背心求法，妄有修證，墮在聲聞，名淺般若。今更舉行深般若，以明大乘，對破前病。菩薩了見諸法本來空寂，實無生滅，故名深般若。心本清淨，內外圓明，故名波羅。心外無法，法外無心，心法不二，故名為蜜。性含萬法，不假修證，故名為多。如是悟者，名大乘，故名行深般若波羅蜜多。時者，過、現、未來心俱不可得，故名時。 深云：是大乘行深般若之時，非小乘淺般若之時。一切諸法本無所行，亦無所住，利生不倦。譬如幻師作種種幻事，欲令眾生如幻即覺，故云行深般若波羅蜜多也。 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 忠云：五蘊者，色、受、想、行、識是也。違背精明，因常觀境，故名為色；貪求諸法，希望修證，故名為受；攀緣諸法，流出不息，故名為想；精持禁戒，行頭陀行，故名為行；種種分別，隨法流轉，故名為識。凡夫之人，被此五法所障，不悟本心，故名曰陰；不出三界，輪迴不停，故名為苦厄。菩薩反照，了自心源，本來清淨，觀前五法，並無生處，本來空寂，實無纖毫可得，故云照見五蘊皆空，度一切苦厄。 楷云：行深般若波羅蜜多時，乃至度一切苦厄者，菩薩行觀照般若智慧時無身見，然後諸苦厄無可托，即苦厄自度。 深云：五蘊者，色、受、想、行、識也。蘊者，能蘊藏其真性，令不顯現。妙慧已明，自性空寂，不待蘊謝方空，只於蘊上便見空也。已於蘊上見空，方會幻化。 舍利子！ 忠云：此是身心二相，更有苦厄也。空身即法身，何二相？亦是重明五陰之法。舍者是色，利子是心，受、想、行、識，此是五蘊。又舍者人，利子者亦是法，人法二相多義，不可具宣。以要言之，此都是萬法之根本，今欲明萬法不離身心，故名舍利子也。 楷云：佛喚舍利子，如金剛經稱須菩提。 深云：舍利二字是母名，子之一字是尊者，乃舍利女之子，其母因懷，因懷尊者，自然聰辨無敵，故立名連母之稱。 色不異空 忠云：凡夫妄執自心，更於心外見色，不知色因心有，推心本無，色因何立？故云色不異空。 空不異色 忠云：凡夫背心取法，將謂心外有空，不知空因心生，但悟自心無空可得，空色不異，故云空不異色。 深云：色不異空，空不異色者，幻有之色，故不異空，空本隨緣，故不異色。凡夫迷此色空之理，所以見空為斷空，見色為實色。今欲明一切諸法，與真空之理，其體本同，遂先舉色之一法為首，餘四蘊可以例諸。 色即是空。 忠云：心起故即色，心不可得故即空，故色即是空。 空即是色。 忠云：前雲心起故即色，心不可得故即空，猶是空色因心所生。今即不然，心正有之時，即是空；心正無之時，即是有。何以故？且如眾生之心，正生之時，實無生處，即是即色即空；心正無之時，現能應用，即是即空即色。先舉身心，一切萬法，例皆如是，故云空即是色也。 楷云：色不異空，乃至空即是色者，色空二字，包一切法，混同一體，真不二法門。 深云：色即是空，空即是色者，色已當體是空，空亦當體是色。即色之空，所曰真空；即空之色，故曰真色。真色無形，處處華紅柳綠；真空絕跡，頭頭水闊山高。 受、想、行、識亦復如是。舍利子，是諸法空相。 忠云：非唯五蘊，但了心空，諸法自空，故云是諸法空相也。 楷云：受、想、行、識亦復如是者，與色空不異。前說心經大意，至下文詳說老婆心如此。 深雲受、想、行、識，亦復如是者，不獨色之一法，以至受、想、行、識，咸皈真空之理。舍利子，是諸法空相者，再呼舍利子者，欲明不獨五蘊之法，以至生滅垢淨，咸皈真空之理。 不生不滅，不垢不淨，不增不減。 忠云：諸法是心，心無體段，有何生滅、垢淨、增減？ 楷云：舍利子，乃至不增不減者，此再喚舍利子。明本圓自，性同大虛。無所從來，生個甚麼。亦無所去，滅個甚麼。淨亦不主，垢從何來。垢本無依，淨從何立。增著即頭上安頭，滅著即斬頭覓活。所謂萬法不修元具足也。 深云：不生不滅者，諸法從緣生，真空不生；諸法從緣滅，真空不滅。佛云：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，是名真見性也。凡夫迷此空寂之體，內為筋骸所桎，外為山河所眩，故見有生滅也。不垢不淨者，生滅已乃不真，垢淨安可得耶？不增不減者，譬如有人於虛空中畫作種種色相，反作種種音聲，然彼虛空終無受入變動之體。未畫之時，虛空體未嘗滅；已畫之後，虛空之體未曾增，故名不增不減也。 是故空中無色，無受、想、行、識。 忠云：法性本空，故云空中；求色不可得，故云無色；推心不可得，故云無受、想、行、識。 楷云：無五蘊。 深云：是故空中者，是真空之中也。到者里，生滅、垢淨、增減之法，纖塵盡淨。無色、無受想行識者，生滅等之法已不可得，五蘊之法故不可知也。 無眼、耳、鼻、舌、身、意。 忠云：此名六根，凡夫確執，妄係為實，種種惡業，因茲而生，故名為根。一一根中，積業潤生，恆沙罪障，無有休息。此六知根，以心為本，心若休伏，根境俱空，自然明徹，故云無眼、耳、鼻、舌、身、意也。 楷云：無六根。 深云：凡夫不了自心，心外求法，遂成流浪。若能一根已反源，六用成休復，然後在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌知味，在身覺觸，在意攀緣，又豈在閉智塞聰，然後為無者哉？ 無色、聲、香、味、觸、法。 忠云：此名六塵。因根所覽，引起成勞，坌污真智，故名為塵。但能反推一根，無有主宰，六根無主，塵境自亡，故名為無色、聲、香、味、觸、法。 楷雲無六塵。 深云：六根已清，六塵自清。 無眼界乃至無意識界。 忠云：此名十八界經。略舉眼界，即諸界可知。因六根生六塵，因六塵生六識，為三六十八，故名十八界。流出分別，各各不同，名之為界。從無量劫，妄計造業，隨逐色聲，不覺不知，隨念流轉，不悟眾生性元無異，但能想念不生，塵根識心，應時消落，故名為乃至無意識界。 楷云：無十八界，到此凡夫法，盡入聖位。 深云：六根、六塵、六識為十八界，以隔礙為義，已了諸法本空，又豈有眼界？眼界已空，余界可知也。 無無明。 忠云：迷人執有五蘊、十八界，障覆本性，不睹光明，故名無明。性達本心，根塵本空，意識無用，有何障礙？故名無無明。 深云：謂無真知之明，故曰無明。今斯照徹，萬法一如，靈光現前，明明不昧，安有無明？故曰無無明。 亦無無明盡。 忠云：塵境是有，即有可盡；本來是無，將何可盡？ 深云：此句重釋上句也。無明體本來無有，為貪深故，因妄侶有，恐凡夫疑聖人便而後無，殊不知無明本來自無，豈有無明可盡？故曰亦無無明盡。 乃至無老死。 忠云：從無明至老死，並是十二因緣，今但舉一緣，以用例諸。無明若是有，老死即不虛，無明從來無，故云無老死也。 亦無老死盡。 忠云：盡者，滅也。十二因緣若生，即有生死可盡；因緣本無生，即無老死盡。 楷云：無無明乃至亦無老死盡者，無緣覺法。 深云：乃至無老死，亦無老死盡者，從無明至老死，謂之十二因緣生法也。何名無明？為闇心無知，如人夜行曠野，失於正道，故云無明；貪染世法，故名為行；虛妄知見，故名曰；識神入胎，向受生處，與不淨合，故名名色；現陰成根，通識去來，故名六入；根塵相對，故曰觸；法作違順，愛惡事成，故曰受；於順情中，生於貪染，故云愛；愛之不舍，故名曰取；取已屬身，成有漏業，故名為有；有業已定，感後果報，故名為生；生命不住，故名為老死；老死復生，終而復始，千生萬劫，捨身受身，故名輪迴。若知無明體空，又豈有老死？老死已不可得，更有何法可盡？故云亦無老死盡。此空破十二因緣之見也。 無苦、集、滅、道。 忠云：此明四諦。心有所求，系著於法，故名為諦；精勤修證，心無間歇，名為苦諦；廣尋經論，貪求妙理，名為集諦；斷諸妄念，至求常寂，名為滅諦；遠離煩亂，精研佛理，名為道諦。今更明四聖諦，名之為藥。對破前病，心本清靈，不假修證，名為苦諦；性含萬法，豈藉尋求，名為集諦；妄念無生，本自常寂，名為滅諦；寂常無二，邪正不昧，名為道諦。此對病說也。若了無心，四諦何有？故云無苦、集、滅、道。 楷云：無聲聞法。 深云：苦、集、滅、道，四諦也。一切凡夫，因集業相纏，受於苦惱；大乘之人，因修其道，能證寂滅之理。又曰：一念染心生，名苦諦；念念相續，名集諦；了念無生，名滅諦；了滅無滅，名道諦。然而一切諸法，本自空寂，四諦從何而有？故云：無苦、集、滅、道。此破聲聞四諦之見也。 無知亦無得。 忠云：推照諸法，了無所得，名之為智。諸法本空，何假推照，故云無智。自性清靈，實無一法可得，故云亦無得也。 楷云：無菩薩法。 深云：智之一字，是諸佛知空之智。非但空中無凡夫五蘊、十八界、緣覺十二因緣、聲聞四諦之道，以至諸佛知空之智亦忘。智已忘，得亦安在？ 以無所得故，菩提薩埵。 忠云：悟諸心不可得，故是菩提；了諸法不可得，故名為薩埵；心法一如，並無所得，故名菩提薩埵。 楷曰：以無所得故者，無佛法。 深云：以無所得故者，以者，由也。再明無所得義。或云：五蘊、十八界、十二因緣、四諦諸法皆空，所照之智亦忘，莫成斷滅否？畢竟有何所證？答曰：無得之得，無證之證，是名真得也。金剛經云：若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。故云以無所得故。 依般若波羅蜜多故，心無掛礙。 忠云：此是梵語，經題具釋。只眾生智慧清淨，亦無清淨可得，反照自心離諸塵，故云依般若波羅蜜多。微有小法，即有掛礙，心境自空，誰念誰著？迥然無事，有何掛礙也？ 楷云：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故者，六凡四聖，一齊皆空，無可分別。圓覺經云：成道亦無得，本性圓滿故。 深雲菩提薩埵依般若波羅蜜多者，此句明所證之人也。故者，連前起後之辭。梵語菩提薩埵，此雲覺有情。覺者，所求果；情者，所度之境也。心無掛礙者，涅槃經云：無掛礙處，名為虛空。如來得阿耨多羅三藐三菩提，於一切法無有掛礙。 無掛礙故，無有恐怖。 忠云：心無所著，有何所求？心不可得，恐怖誰生？故云無有恐怖。 深云：凡夫迷失本心，如人夜行險徑，常懷惶怖，今斯照徹，恐怖何來？ 遠離一切，顛倒夢想， 忠云：心外求法為顛，心內觀空名之為倒，無中計有名之為夢，心之所緣名之為想。忽悟心源，了無所得，故云遠離一切顛倒夢想。 楷云：心無掛礙，乃至遠離一切顛倒夢想者，此皆凡夫十八界事。判此諸聖且無，何況凡夫也。 深云：顛倒夢想者，皆虛妄之法也。凡夫因迷此心，認無作有，如痴猿捉月，似狂犬吠雷。聖人已證妙慧，皆能遠離也。 究竟涅槃。 忠云：心若有生，即有可滅；心本無生，實無可滅。無生無滅，名為涅槃。究者，窮也；竟者，盡也。三世塵勞妄念，本無生滅，故云究竟涅槃。 楷云：體如虛空，不受裝點。 深曰：梵語涅槃，此雲圓寂。德無不備曰圓，障無不盡曰寂。不同小乘之人，化城權立。今則一得永得，故云究竟也。 三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 忠云：過去、現在、未來，煩惱無明，塵勞妄念，本來清淨，故云三世諸佛。自達本智，無所染著，故云依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提者，此梵語，唐言阿之言。無耨多羅者，上三藐言正，三菩提言真，此雲無上正真之道。若信自心本來是佛，故云得阿耨多羅三藐三菩提也。 楷云：三世諸佛盡處不為家，空處不為座，向無心道上成等正覺。 深曰：梵語阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正遍知覺，是聖人所證之極果也。三世諸佛，莫不皆依般若而成正覺也。 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。 忠云：咒者，契也。如來密印，心行俱契，故名為咒。又咒者，定也。自達本心，無有動靜。又咒者，無也。無心見心，故名為咒。此有多義，不可具宣。眾生本心，無有邊際，往反無礙，實不動搖，故名為大神咒。心本清淨，湛然常住，圓照法界，應現無窮，是大明咒。一切萬法，不出於心，無能超者，是無上咒。心之一字，不屬有無，罔測邊際，無能比者，是無等等咒也。 深云：咒者，是諸佛菩薩秘語也。能破諸累，故云大神咒；鑒照不昧，故曰大明咒；更無過者，故曰無上；超越絕倫，故曰無等等。 能除一切苦，真實不虛。 忠云：一切諸佛，依此咒心，獨超三界，不受輪迴，故云能除一切苦。直指本心，決定是佛，不假修證，故云真實。心無變體，離諸狂惑，坦然常住，故云不虛矣。 楷云：故知般若波羅蜜多，乃至能除一切苦者咒者，不可言說，言語道斷，諸苦諸樂，一時解脫。三祖云：一心不生，萬法無咎，真實不虛，唯此一事，實 深云：能除一切苦者，不了自心，向外馳求，皆名為苦。謂此咒心，悉能除之。真實不虛者，佛語真實，決無虛妄。 故說般若波羅蜜多咒。 忠云：咒者，只是眾生本心，以言指心，故云般若波羅蜜多咒也。 即說咒曰： 忠云：發言詮性，故云即說。咒曰： 深云：故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰者，欲使一切眾生諦聞神咒，故曰即說。 揭諦揭諦。 忠云：系著名諦。揭者，除也。塵勞妄念，智慧盪除，故云揭諦。又揭諦者，了心空，悟身空寂。了悟身心空寂，無有二法，故云揭諦揭諦。 波羅揭諦 忠云：心已清淨，有何妄念可除？故云波羅揭諦。 波羅僧揭諦 忠云：清淨而對塵勞得名，塵勞本無，清淨不立，故云波羅僧揭諦。 菩提娑婆訶 忠云：菩提是道，薩婆訶是行，悟達本性，即是道行。菩提言了，薩婆訶言見，了見本心，實無生處，故云薩婆訶。菩提是心，薩婆訶是法，一切法本來是心，故云薩婆訶。如是神咒，直指本心無動靜，不可起心求心；心無生滅，不可將心滅心；無內、外、中間求心；心非一切處，不可向一切處求心。心不可得故，即知無一切心；以無一切心故，即一切魔境攝不動；以不動故，即是際一切魔。經曰：降魔是道場，不傾動故。切見時人，不了自心，以治佗病，心外見法，魔境現前，自心屬魔，云何救彼？經云：自病不能救，何救他疾？縱令治得業系幻身，即是不出魔境界，怕怖生死，未免輪迴，捨生趣生，互為冤對。如來出世，為度沉迷，令悟本心，號為神咒。不起妄念，名曰受持；了本不生，故名持念。恆沙妙教，只為息攀緣，一念不生，諸緣頓息，無邊病本，隨念消除，歷劫罪山，一時摧倒。如是功德，不可思議，拯拔群迷，頓超佛位，密傳斯法，故號大悲。智者心行，愚人口誦，經文具載，理甚分明，學者審詳，無差謬矣。 楷云：故說般若波羅蜜多咒，乃至菩提娑婆訶者，咒不譯者也。如鈴鐸聲，有聲不說，以明菩提離言說。諸佛固知無法可法，然寂默成誑，言說成謗，不誑不謗，向上有事。在此咒者，說時默也。判此結集經意，一大藏教，一齊掃盡，只留此經，故曰心經。 深云：揭諦揭諦，乃至菩提娑婆訶者，諸佛菩薩所說神咒，不許解說，唯許受持，自有靈驗。如來顯說密談，蓋有妙旨。或有解云：揭諦自利，再言利他也。婆羅者，彼岸也，僧眾也。菩提者，處也。薩婆訶者，無所處，無菩提可證也。輒以存之。 三注般若波羅蜜多心經(終)