般若心經論 · 般若心經論

丹霞沙門　釋天然函是　撰 梵語般若。此雲智慧。以智慧解諸法空。而至於彼岸。是矣。又曰。心經何謂也。華首曰。心是體。智是用。體則通凡聖。而皆遍用。則分迷悟以各成。天下無無用之體。體即遍。而用安得不遍歟。曰遍而迷悟異致。故曰各成。各成則不可均言智慧矣。此所謂本覺則聖凡無二。迷本為妄。悟本為始。妄與始無二體。而有二用也。當其迷也。見色而不見空。乃至見受想行識。而不見空。行於日用。欲求其毫釐解脫。而不可得矣。及其悟也。即色是空。更無別空。即空是色。更無別色。乃至即受想行識是空。更無別空。即空是受想行識。更無別受想行識。行於日用。欲求其毫釐凝滯。而亦不可得矣。是迷悟之用各異。而皆原於本覺之心。固無有異也。通凡聖而無有異。故曰體也。自無始來。無佛名。無菩薩名。無二乘凡夫名。唯渾然藏識而已。藏無自性。不覺成識。識成而根身器界名相臚。然而藏性不失。識滅而三明六通。智證詣極。而藏性不加。所謂無生滅之謂心。無垢淨之謂心。無增減之謂心。此心空相本自如。然而非深於般若。則未有能徹見。而返本歸源者。此三世如來所讚嘆尊重。無異旨也。般若生於本覺。而要迷情淨盡。然後現妄覺。亦生於本覺。而要當體知歸。然後泯故知翻其妄。而自照之為智。智生即無妄。妄成智也。智解諸法空。還其本覺之無。動搖之為心。心返則無智。智盡心也。涅槃三德。非縱非橫。而悉始於明。見佛性融。根本差別。而一至於是。所謂佛性為因。而涅槃為果也。由是而造焉。之謂經也。 般若心經論(終)