般若波羅蜜多心經譯註 · 般若波羅蜜多心經譯註

觀自在菩薩，行深1般若波羅蜜多2時，照見五蘊皆空3，度一切苦厄4。 1 行深：「行」有深有淺，由淺入深，「行」到「深」時才能「照見」。 2 般若波羅蜜多（prajñāpāramitā）：智慧之船可將苦惱眾生由生死之此岸度到涅槃之彼岸。 3 照見五蘊皆空：這是修行般若空慧到彼岸的內容，是般若智慧的核心。蘊——舊譯為「陰」，新譯為「蘊」，意為「堆積」，即任何事物都是種種條件的「集合體」，可以分解。五蘊是色（物質元素）、受（領納、感受）、想（印象、概念）、行（思維、意志、意向、造作）、識（了別、意識）。構成世間萬有的所有物質和精神元素總稱為「五蘊」。 4 度一切苦厄：這是說「到彼岸」的內容。苦——心中的苦惱；厄——身外的災難。 譯文 觀自在菩薩（即觀世音菩薩）修行進入甚深禪定狀態時，以般若妙慧「觀照」五蘊組合之身，當下就洞悉「空無自性」是宇宙人生的真相。這就從根本上剷除了「我執」這一造業受苦的根源，因而得以化解生命中的一切痛苦與災難。 賞析與點評 佛陀以觀世音菩薩修「五蘊皆空」成功的案例示範大眾，以「空」慧之心觀照人生、宇宙萬有，破除我執，遇事隨緣，便能除一切苦，得大自在。以此說明領悟般若智慧並非人們想像的那麼遙不可及，為人們生起學習、修行「空」觀智慧增添無比的信心和無窮的力量，安心修習此法門。本段因而成為《心經》的總綱。「照見五蘊皆空」是《心經》悟空的第一層含義。 舍利子1！色不異空2，空不異色。 1 舍利子：即舍利弗。在佛陀十大弟子中，智慧第一。 2 色不異空：色——色蘊，其概念大致相當於哲學中的「物質」一詞；異——不一樣、離；空——物質的本質屬性，具有無常、暫時、相對等含義，特指因緣所生法，無自性，即是「空」。 譯文 舍利弗呀！宇宙間一切事物本身已蘊藏著無常變化的空性，「空性」也是通過對事物存在的否定來實現的。 賞析與點評 上文以「五蘊皆空」的理論來破除「我執」，得「人空」。若討論止於此，容易落入「空」的邊見，佛家稱「玩空」，也就是現代人所講的「虛無主義」。所以《心經》緊接著以空觀物，對五蘊的第一蘊——「色蘊」作深入的觀察，幫助人們辨別「有」與「空」之間的辯證關係，得空、有不二的中道實相，領悟空而不空之理，這是《心經》中悟空的第四層含義。 黑白無常，無人不知，但真正理解其深意者，少之又少。其實，「黑」代表夜晚，而「白」代表白天，其意為人的生命在一天間。也許你覺得太短，古人「人生如朝露」則更短，西方人所說的「人不能兩次踏進同一條河流」又短了許多，而佛陀的無常觀則是生命最短的描述：生命在呼吸間。在佛教看來，緣生緣滅的萬物，如同川流不息的河水一樣，瞬息萬變，一切都在變化之中。任何物質現象都是生生滅滅，並沒有永恆不變的本體（自性）。無自性故空，故說「色不異空」。這要求我們在物質現象存在的當下，洞見到空的本質。從另一方面來講，空在哪？空並不是離開物質現象而另外有一個獨立存在的「空」，故我們不能離「色」去找「空」。空的本質，就存在於千變萬化的物質現象之中，而不是獨立存在於物質之外，所以說「空不異色」。 色即是空，空即是色。 譯文 緣起的假有本身就意味著當體即空，真空即是妙有（色）。 賞析與點評 物理學告訴我們，物質是由基本粒子（原子、電子、中子和質子）組成的，基本粒子又是由更微小的強子（如夸克、質子、中子、π介子）、輕子（如電子、電子中微子、μ子、μ子中微子、τ子、τ子中微子）和傳播子組成。據說，這些微小的粒子不僅小到連最高倍的電子顯微鏡也不能觀察到，而且極不穩定，壽命極短，瞬息即逝。例如π±介子經過一億分之一秒就衰變成了其他粒子，如同水中泡沫，它們不斷在產生，也不斷在湮滅，接近「空無自性」的狀態。格林在《宇宙的琴弦》一書中乾脆把物質世界的存在描繪為宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂，自性本空。這與《心經》中「色即是空，空即是色」不謀而合。 受、想、行、識，亦復如是。 譯文 人的受、想、行、識等一切精神的活動，也是色、空不二的。 賞析與點評 眾生都是由「色、受、想、行、識」五蘊構成，上文重點討論了色蘊與空性之間辯證不二的關係。其他四蘊依此類推。如果照梵文直譯：「受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想不異空，空不異想；想即是空，空即是想。行不異空，空不異行；行即是空，空即是行。識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。」玄奘法師在翻譯時將之簡化為一句話：「受、想、行、識，亦復如是。」至此，我們不難得出如下結論：無論是物質世界，還是精神世界，都遵循空、有不二的規律。 舍利子！是諸法1空相，不生不滅。 1 諸法：「五蘊皆空」中的「色蘊」，特指構成我們肉體的物質元素，泛指宇宙間一切物質現象。 譯文 舍利弗呀！宇宙萬有一切現象，都有一個共同的特點：本體即是空，它不是依賴因緣而生，沒有生，自然也無所謂滅。 賞析與點評 依據《雜阿含經》記載，「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺。」換而言之，緣起性空的諸法空相，既不是佛陀的創造，也不是任何人的發明，而是客觀存在的規律。佛陀只是覺悟並且揭示了這一規律，無論他成佛與否，緣起性空依舊是宇宙人生亘古不變的自然法則，本來就存在，是「不生不滅」的。正如《法華經》云：「諸法從本來，常自寂滅相。」 不垢不淨。 譯文 諸法空相，既不會為惡的因緣所染而變為垢，也不會為善的因緣所薰習而成淨。 賞析與點評 身是菩提樹，心如明鏡台。 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 ——神秀 很顯然，神秀的這首悟道偈仍認為明鏡可以被灰塵污染，這屬現象世界的思維，而六祖惠能從本體世界入手，對神秀的知見作了如下糾正： 菩提本無樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處惹塵埃？ ——惠能 從現象來看，菩提樹、明鏡、塵埃，有生有滅，但它們的本體是同一個——空無自性，怎能被污染？！故說「不垢不淨」。 不增不減。 譯文 因緣所生之萬法，沒有自性，因而談不上有生與滅之變化。 賞析與點評 水（H2O）是由氫、氧兩種元素組成的無機物，在常溫常壓下為無色無味的透明液體，慢慢地被蒸發而變為水蒸氣飛散到空中，在天上形成了白雲，凝結成較大的水滴後，落下來形成雨或者雪。水在零度以下又會結成冰……水蒸氣、白雲、雨、雪、冰等自然現象有增有減；然而，無論水從一種形態轉化成另一種形態，水的本質與總量是不變的，即不生不滅。同理，水蒸氣、白雲、雨、雪、冰等世間一切因緣所生之法，有生有滅，而這些現象背後空無自性的本體如同水的本質一樣，是「不生不滅」的。 是故空中無色，無受、想、行、識。 譯文 所以說，空性中並沒有物質之色，也沒有精神活動的受、想、行、識。 賞析與點評 此文重點講述有情眾生是由色、受、想、行、識五蘊組合而成，故說「我空」；而五蘊中的每一蘊，也是因緣所生，隨緣而變，不是永恆不變的實體。更重要的是，五蘊等法門如「標月指」，見月應忘指；同理，佛陀以一個「無」字提醒人們，「五蘊皆空」空去「我執」後，應舍五蘊之理論，故說「法空」。三個層面的「空」加在一起，才是「五蘊皆空」完整的內涵。 無眼、耳、鼻、舌、身、意1，無色、聲、香、味、觸、法2；無眼界，乃至無意識界3。 1 眼、耳、鼻、舌、身、意：此為「六根」，代表人們的感覺器官。 2 色、聲、香、味、觸、法：此為「六塵」，代表被認知對象——客觀世界。 3 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為「六識」，代表人們的認知能力。 譯文 （空性中）也沒有知覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意），也不存在被認知對象（色、聲、香、味、觸、法）；也沒有能見之眼識，也沒有具有認知能力的其他五識（耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。 賞析與點評 佛陀以一個「無」字進一步提醒人們，組成宇宙萬有的十八種基本元素（十八界）也是因緣和合的，也是空無自性。換而言之，構成外部世界的六塵空無自性，以此說明被認知的對象是空性的，叫「外空」；六種知覺器官空無自性，叫「內空」，以此說明能認知世界的知覺器官是空性的；具有認知能力的六識也是空的，叫「心空」；內、外皆空，心亦不實，以此來掃除人們對一切法的執著。更重要的是，十二處、十八界等法如同木筏，一個人利用它渡河後，木筏已完成了它的使命，應該把它放下，而不是背在身上。同理，破除了「我執」，不應誤以為十二處、十八界等法是真實不虛的真理，應及時放下；否則，便會深陷「法執」的泥潭。 無無明，亦無無明盡，乃至無老死，1亦無老死盡2。 1 無無明……乃至無老死：是十二因緣「流轉門」的省略，為佛陀在菩提樹下悟道時所觀：由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如此循環流轉，無窮無盡，便成為無邊生死。 2 亦無老死盡：是十二因緣「還滅門」的省略。佛陀在菩提樹下順觀十二因緣後，了知「無明」是生死的根本。若要出離生死，必須先滅無明：無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡，六入盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則愛盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡。如此十二支一一滅盡，便得解脫。 譯文 （空性中）沒有無明，也沒有滅盡的無明，甚至於沒有老死，也沒有滅盡的老死。 賞析與點評 佛陀運用十二因緣的教義，從生命現象的延續性來分析人生的本質。人生苦難的根源是過去世的業力（無明、行），引發現世的苦果（識、名色、六入、觸、受）；而現在的所作所為（愛、取、有），又是產生未來苦果的因（生、老死）。人生就是在這樣因果循環中使得生命得以延續，故說「無我」。佛陀以一個「無」字提醒人們，十二因緣僅僅是引導人們從緣起事物的前後延續變化，即透過事物的時間變化去觀空，「我執」去除了，不應又執著於佛陀的教法為真理，而應放下。 無苦、集、滅、道。 譯文 （空性中）沒有苦、集、滅、道這四個離苦得樂的步驟。 賞析與點評 佛陀以因果關係來教導人們從四個方面化解人生的苦難：1.苦諦：滅苦首先要知苦，知苦才能引發滅苦的動力，並且要勇敢地面對人生所遇到的各種艱難困苦；2.集諦：了知苦因，找出造成目前困境之各種根源；3.滅諦：任何形式的生命痛苦都是可以解決的，問題之所以成為問題，是因為我們還沒有找到解決問題之方法，一旦方法找到了，問題自然能迎刃而解，故應樹立滅苦之信心；4.道諦：悟空是滅苦之方法。四聖諦是佛教的核心教義，它告知人們，無論是何種困難，只要依照如上四個步驟，就一定能戰勝困難，「離苦得樂」，恢復平靜、正常的生活，所以稱為四聖諦。然而，佛陀以一個「無」字提醒人們，四聖諦等法僅僅是滅苦的方法，苦去除後，不應再執著於所使用的方法與理論，才能真正達到無牽無掛的境界。破除對理論、觀點和見解的執著，這是《心經》中悟空的第二層含義。 無智亦無得，以無所得故。 譯文 既無能證之智，自然無所證之果。因為這些本來就沒有可得的緣故啊！ 賞析與點評 從語言文字上看，好像有了能知所知、能得所得的差別。「智」是能觀，「得」為所觀；「智」為能得，「得」是所得。但悟空的最高境界是沒有能、所的差別。雖然佛陀講通過般若智能證得真理，這只不過是引導人們悟證真理的方便，名言安立而已，其實「能」、「所」皆不可得，所以能證智與所證理，也畢竟空寂，空去一切差別觀念，甚至連「空」也要空去，然後才能享有一個解脫自在、空有不二的世界。因此說，真空不礙妙有，妙有體現真空。如此不偏「頑空」，不偏「執有」，離言說，於相離相，空而不空，才是悟空的最高境界——「中道實相」，進入不二法門的中道思想，這是《心經》中悟空的第三層含義。 菩提薩埵1，依般若波羅蜜多故，心無掛礙2。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想3，究竟涅槃4；三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 1 菩提薩埵（bodhisattva）：即菩薩，覺有情，有覺悟的人。 2 掛礙：掛——牽掛或被網罩，比喻為無明煩惱蔽覆真心，如被羅網罩著不得自由；礙——妨礙或是阻滯，比喻為眾生對事物的執著，阻礙正道，不得前進。 3 顛倒夢想：凡夫無知，被無明所迷，將因緣和合的現象誤認為是真實的，於是產生顛倒執著，妄造惡業，進而繼續輪迴生死。 4 涅槃（nirvāa）：煩惱除盡，就會出現寂靜、安穩、快樂的境界。 譯文 菩薩們（求道者）依照「般若波羅蜜多」去修行後，對世界一切事物不再執著，心中就沒有任何牽掛；由於心無牽掛，也就不會有恐怖畏懼，因而遠離了因妄想而產生的顛倒夢想，就能拋開煩惱，超脫生死，達到清淨自在的境界。過去、現在、未來的十方三世諸佛，也都是如此依照般若波羅蜜多法門去修行，而證得無上正等正覺（anuttarā-samyak-sabodhi）圓滿佛果。 賞析與點評 前文從理論上闡明「空」的思想，本段進入實踐階段，說明一個人若能領悟「空」的智慧，便知道物質世界與精神世界均變化無常，並無一個永恆不變的實體供人們來執著。換言之，凡事不必過於執著，就能超越一切苦惱和困厄，達到「心無掛礙」的境界，獲得絕對的安寧與快樂。同時，明白了一切是因緣所生，就會珍惜和善用因緣，以達自利利他的理想。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦1，揭諦，波羅揭諦2，波羅僧揭諦3，菩提薩婆訶4。 1 揭諦（Gate）：去，即般若的甚深功能，能度眾生去到彼岸。 2 波羅揭諦（paragate）：到彼岸去。 3 波羅僧揭諦（parasamgate）：眾人一起到彼岸去。 4 菩提薩婆訶（bodhisvaha）：依此心咒，便能急速成就無上的菩提。薩婆訶（svaha）是婆羅門誦《吠陀》經咒呼神獻祭時用的禱詞，無意義。佛教徒沿用這一習慣語。 譯文 因此我們確信，般若波羅蜜多具有降服心魔的大神力，是破除人世間的愚痴黑暗而帶來大光明的力量，是至高無上的力量，是絕對無與倫比的力量，它能消除世間一切苦難，真實不虛。現在我要說「般若波羅蜜多咒」了，我現在宣說這一咒語：去吧！去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！覺悟吧！ 賞析與點評 鴆摩羅什將該經題翻譯為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，簡稱《般若神咒》，將「空」觀智慧濃縮為咒語，總持無量義。這與佛陀講法的特色有關。公元前六世紀，佛陀所講的法，依靠師徒相承、口口相傳而得以保存、傳播。為了方便記憶，佛陀講完一部經後，都要對所說的內容作總結，言簡意賅，韻味無窮。反覆唱頌這些「真言」（咒，mantra），必能使人「悟空」，由此而擁有不可思議的力量。