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《莊子·天下篇》論古之治方術者，自墨翟、禽滑釐以下，凡十餘家，其原皆本六經，內聖外王之道郁而不明，深悲夫百家之往而不返者，必不合矣。異代之後，道、法、儒、墨、形名、陰陽之言並存於世，而學者言六藝，必折衷於夫子。蓋漢之興也以縱橫，其嗣尚黃老，又其嗣尚形名、法術，其端屢更，弊亦相代。蓋不待仲舒發策，而上下亦漸厭之矣。說者以武帝罷除百家，尊寵六經，為塗民耳目、錮蔽心智，與嬴秦異術同工。然則內極聲色，外逐利慾，任桑、孔以搜粟算緡者，何嘗出於六經乎？是知偽經術不足以詆訶真諸子也。 嗣是以來，學者盤旋膠繞於六藝，目不睹先聖之原，而妄托於經以自侈。外無鍵而不閉，中無主而不留。於是方士乘之，則見襲於數術；佛氏乘之，則托援於道學。揉雜班駁，儒術遂為世詬病，而六經且束高閣。遠洋神怪力亂之說，方將迎塵而尸祝之。懷寶迷邦，沿門托缽，可不悲哉！向使後世學者知百家之說原不異於六經，藉其同者以相和，異者以相攻，合異以為同，散同以為異，則六經之光芒，以磨淬而愈耀，而諸子百家之學，亦燦爛迭興。各有所明，皆可為用，是時為帝者也，何可勝言。 李君源澄，為吾蜀廖大經師入室弟子，明於六經故訓，時從餘論難百家語，更以其得於六經者，通諸子，尋源導竅，批亢搗虛，雖古之治方術者不能過也。李君方繼此而有進，未敢畫，爰書數語貽之。 伍非百