兵垣四編 · 陰符經
陰符經序
毗陵唐順之應德?
故鄣臧懋循晉叔閱
陰符經一卷，首尾三百餘言。譚兵家以為此孫吳鼻祖，則以軒轅氏與蚩尤戰於涿鹿，謂此為制勝之書，固一說也。養生家以為此枕中鴻寶，則以軒轅氏鼎湖升去，扳髯莫及，謂此為長生家言，又一說也。而余獨以為不然。大抵聖人垂世之文，精以治身，而粗以治天下，其精之為治身，則懲忿窒欲之途無不備；即粗之以治天下，亦久安長治之策靡不周。故五賊之說，千條萬貫，種種畢具。<
自非大聖人剖玄黃於混沌，正蒙否於乾坤，隻字不能道，亦宜隻字不能易也。此書盛行於李、唐，而文皇至令虞、褚諸公手書各二三百本，李衛公以下各賜一本。蓋歷代帝王，惟唐文皇尤究心兵法，當時故見珍重如此。向使文皇更加紬繹，知聖人垂世之文，精以治身，粗以治天下，不徒是韜鈐讖緯之沿襲，則貞觀之治，必有不止於貞觀者巳。
此書沿訛既久，遂乏善本。蓋譚兵家必欲正祖嫡於孫、吳之上，而養生家必欲強附會於熊、鳥之術，宜其彌久而彌訛也。頃從薊門得正文善本，遂梓之家塾，永其傳耳，不敢以行世也。如欲行世，則談兵家與養生家又交喙而聚訟，何時巳耶？因並志其略如左，時嘉靖辛酉中秋日。
陰符經考
荊川唐順之輯
按朱熹曰：陰符經三百言，李筌得於嵩山石壁，雲寇謙之所藏，出於黃帝。邵雍以為戰國時書，程頤以為非商末，則周末書。或曰黃帝受之廣成子，或曰受之玄女。或曰黃帝與風后、玉女論。陰陽六甲，退而自著其事。或曰：此書即筌之所為也，知道者相與印正之。
陰符經原評
驪山老姥謂李筌曰：年少顧骨貫於生門，命輪齊於日月，腦血未減，心影不偏，性賢而樂法，神勇而好智，是吾弟子也。授以陰符玄義。授訖，乃戒曰：黃帝陰符三百餘言，百言演道，百言演法，百言演術，參演其言，以三，混之為一。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。如傳同好，必齋戒潔淨，不得以富賡為重，貧賤為輕，違者奪筭。
唐陸龜蒙曰：清晨整冠坐，朗詠三百言。備識天地意，獻詞犯乾坤。何事不隱德，降靈生軒轅。口銜造化斧，鑿破機關門。五賊忽迸逸，萬物爭崩奔。虛施神仙要，莫救華池源。但學戰勝術，相高兵甲屯。龍蛇競起陸，斗血浮中原。成湯與周武，反覆更為尊。下及秦漢期，瀆弄兵亦煩。奸強自休據，仁弱無跂樽。狂喉恣吞噬，逆翼爭飛翻。家家伺天發，不肯匡淫昏。生民墜塗炭，比屋為冤魂。祗為謹此書，大朴難久存。微臣與軒轅，亦是萬世孫。未能窮意義，豈敢求瑕痕。曾亦愛兩句，可與賢達論。生者死之根，死者生之根。方寸了十字，萬代皆胚渾。身外更何事，眼前徒自喧。黃河但東注，不見歸崑崙。晝短苦夜永，勸若傾一樽。
唐皮日休曰：三百八十言，出自伊祁氏。上以生神仙，次雲立仁義。玄機一以發，五賊紛然起。結為日月精，融作天地髓。不測似陰陽，難名若神鬼。得之升高天，失之沉厚地。具茨雲木老，大塊煙霞委。自顓頊以降，賊為聖人軌。堯乃一庶人，得之賊帝摯，摯見其德尊，脫身授其位。舜惟一鰥民，冗冗作什器。得之賊帝堯，白丁作天子。禹本刑人後，以功繼其嗣。得之賊帝舜，用以平逢水。自禹及文武，天機悋然施。姬公樹其綱，賊之為聖智。聲詩川競大，禮樂山爭峙。爰從幽厲余，宸極作孩稚。九伯真犬彘，諸侯實虎兕。五星合其耀，白曰下闕里。由是生聖人，於焉當亂紀。黃帝之五賊，拾之若青紫。高揮春秋筆，不可刊一字。賊子虐甚杴，奸臣痛於箠。及至千餘年，蚩蚩受其賜。時代更復改，刑政崩且哆。余將賊其道，所動多訾毀。叔孫與臧倉，賢聖多如此。如何黃帝機，吾得多坎躓。
宋張商英曰：宇宙在乎手，萬化生乎身，道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟？
宋陳淵曰：陰符經，黃帝受之廣成子。廣成子即老聃也，世多列之道家言，不知乃兵書之祖。
元高似孫曰：軒轅氏鑿天之奧，泄神之謀，著書曰陰符，與八卦相表里。其辭其旨，通乎神，涉乎幾，入乎深。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能見天下之賾；惟神也，故不疾而速，不行而至。其曰天有五賊，見之者昌。此又出於羲畫之表。人固有五賊，特莫之見耳。若能見之，何止乎昌耶？
陰符經目錄：
第一章
神仙抱一演道
第二章
富國安民演法
第三章
強兵戰勝演術
陰符經
天機晴合於事機，故曰陰符。
毗陵唐順之評釋
黃帝公孫軒轅著
故鄣臧懋循參訂
神仙抱一演道章
一者，天?也，人氣與天氣相接而不死也，乃為神仙抱一。
觀天之道，執天之行盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
富國安民演法章
真精煉成腫胎，則萬物皆安，國中有寶，故曰富國安民也。
天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
強兵戰勝演術章
真氣戰退陰氣，故曰強兵戰勝。
瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理，聖我以時物文理；哲人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇其聖，我以不奇其聖。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
解，天道陰陽五行，施行於天，有相變相勝之氣。自然而相於生，生而相於殺，生為恩，殺為害，害為賊。五賊在人九竅中，曰日有損。愚人目光外惑，不能觀見。若能觀而見之，則當數倍用師，禽執此賊。雖使五賊施行於天，吾以攝之於心，運之於掌，所以觀而執之，天機也。天機者，天性也。天性者，人心也。心為機本，機在於發，天機發在斗，斗者，天之目也，受天機，干天行，陰為機者死，陽為機者生。地機發在雷，則龍蛇氣流，龍蛇者，地之氣也。天地殺機，即其生機。天地交合，宇宙不散，人在其中，因能見此五賊，發而制之，靜則潛於恩門，動則轉於害機，精氣送來，起於命帝，推反陰陽，交割天地，所謂宇宙在手，萬化在身，可以定基，可以定人，天機定也。
夫內使天機者，外事不可入，性有巧拙，可以伏藏，伏藏為機，伏藏為巧，盜泄吾機，常在九竅，伏藏為真，流露為邪。能知三要，則可動靜。三要者，三盜也。三盜者，五賊也。木中有火，火出則木死；國中有奸，身中有邪，知而煉之，火為我用，賊為我禽，謂之聖人。聖人何知？知天之道，生以殺之，天道自然也。
故天地以五賊盜萬物，萬物以五賊盜人，人以五賊盜萬物。一氣混成，三才互吞，以成宇宙，以生萬物，所謂三要也。三要相盜，出入九竅。人外形能食味，神能食氣也。食失時，靈物受病，故食天地萬物以時，則養不屈。人心機也，動天地萬物以機，則動不危。故曰知三要者，可以動靜。似乎不神，而有所以神，何也？所謂食之時不出曰月之時；動之機不離萬物小大之機，曰月在於數中，小大定於象中。律而倪之，歷而步之，非有神奇也。然而食之理骸，動之化安，聖由此功，神由此明，則不神而神。
聖人以此盜天地萬物，而不為天地萬物盜矣。謂之盜機也，人莫能見，見之者昌，人莫能知，知而修之，謂之聖人。君子竊其微妙以資性，小人窺弄其機以輕命，君子何以固躬，流露其身，則身非固器矣。故聾者精絕於耳，則合於神，視之不可勝用也。瞽者神絕於目，則藏於精，聽之不可勝用也。九竅之巧，第絕其一原，視聽功力，巳自十倍。矧倒握天機，三反晝夜，動靜其中，三十六時，能食其時，能動其機，禽賊之師，固當萬倍矣。
此中生死，全繫於心，心以物生，則神不居妙；心以物來，則精可合明，生死機關，全在目精也。夫目在九竅中，最為巧利，盜之所影，邪之所禪，絕利藏巧，宜自目先，反精自照，五賊可見，因而制之，聖功此根，神明此運也。
若不轉自機關，必在情中生死。是故天性之人，烈風迅雷，大發殺機，以開生氣，百骸萬化，鼓動欣然，所謂害氣生恩。美哉樂哉，樂則似其性中有餘巧。絕物死，至靜也，靜則似其性廉。夫至靜之性，乃天性也。天道害而生恩，公而成私。故烈風迅雷者，天氣之機也。
五賊無時，禽之在氣機。蓋目者，人之星宿也，持轉易之關，故曰機在目。氣者，人之龍蛇也，存伏藏之用，故曰制在氣。明於二在者，可以三反，可以反覆天地矣。五賊成禽，此真宇宙在手矣。故夫生死相根，恩害一門，生者死之，死者生之，恩者害之，害者恩之，乃為反覆天地聖功也。
人知神之為神，故以天文、星宿、地理、蛇龍之類為聖。我知不神之所以神，故以時文物理為哲。曰月有數，時之文也；小大有定，物之理也；食其時，動其機，知之哲也。是故藏巧絕利，不可以愚虞；目機氣制，不可以奇期。有愚與奇，不名自然。道不自然，有害無恩。瀋水入火，非愚則奇也。夫水火，五賊之交也，制之不以自然，小人得之，輕命矣。夫禽制之法，豈有奇哉？
自然則靜，不自然則動，動則死，靜則生。自然而靜者，浸也；浸而生者，推也。浸以推，浸以移，因浸以勝。陰陽之制，自然也。知之者，聖人因而制在氣靜相生也，浸相勝也，不使其心，不作其機，密而用之，潛而遷之，至靜之行，非有律歷也。靜中若動，奇器生焉。奇者，獨露之機，器者，運功之象，是生八卦甲子，循環律歷，陰陽之用，皆三十六矣。
曰月有數，小大有定，五賊生死其中，三反上下其際，其盜機也甚，伏藏也甚，日以勝相生，以生相勝，不禽而禽，無制而制，萬象之先，自然之內也。昭昭乎其以時物文理哲乎。故曰：觀天之道，執天之行，盡矣。天之道自然，天之行浸。故。不知浸以自然，則不能行八卦甲子；不能行八卦甲子，則不知三反晝夜；不知三反書夜，則不能天地反覆。然則雖見五賊，不得禽之為用，不為用，則奸生而禍克矣。夫惟聖人昭昭乎見而制之，故有昌無亡。
臨川湯顯祖若士輯。