八閩通志 · 卷之八十二

詞翰 閩雖僻在一隅，然而偉人碩士績行著焉，於是乎有列聖褒獎之宸章；高山大川靈秀萃焉，於是乎有風人品題之騷雅；方岳郡邑政教出焉，於是乎有名公紀述之文詞。嗚呼!聖訓彰彰，昭回雲漢，閩之臣庶固當佩服欽誦以自勵矣。若夫先正之所品題紀述者，皆足以明物理，植世教，閩之人士亦烏可以不知哉!乃志詞翰。 福州府 宸章 《我太祖高皇帝諭福建承宣布政使司參政魏鑒、翟莊詔二道》：「今年仲夏，敕卿南行，又抵中秋，而被中政令得失杳無知者。卿，郡之籍民也，如民焉，殊於民者何，至於學焉，而閭里曰儒，如儒焉已，而超於儒者云何，乃至於尚志焉。故官於朝然，不考者而遷調之，於功未見，惟志，於業未見，惟勤。即今職於炎方，其所轄者甚眾。且八閩之地，利盡南海，勢控諸蕃。古今居是者，君子焉，小人焉，弊焉，人情焉，珠玉焉，翡翠焉，金銀焉，束帛焉，子女焉，賢人焉，非人焉，忠君焉，愛民焉，修身焉，篤孝焉，高名不朽焉，沒身絕嗣焉，其焉焉殊於焉而又同焉。卿其審擇焉，力行焉，功名遂而身家全矣。朕觀上古天下之治亂，在於君臣能馭不能馭耳。若君能，則馭臣下以禮法，臣能，馭吏卒以體上，故治由此而始矣。若君罔知所以馭臣下，臣亦無知以繩吏卒，故亂由此而始矣。或雲吏卒小人，其於治亂何干，然雖小人，凡施小詐，動傷國政，所以為亂始。若吏卒守分，民無枉擾，則民安矣。所以朕嘗下令入於條章者，正欲使上官馭吏卒動以禮，次嚴之以法。若吏卒之徒，背理而違法者繩以死地無論。此令已入條章久矣。人皆貪官，動為下人所持，縱有吏卒縱橫，安敢誰何？所以國政無施，天下之民受枉，治癒弛而亂愈生，由此也。朕嘗切恨。若為官布政權，無馭吏卒之威，則諸事不成。蓋吏卒能為股肱爪牙，若馭以得法，諸事辦集，方今有職者孰能為此忽!九年秋，丞相奏福建兩參政致極刑於一老吏，朕聞當哉，若不如律者，數加捶死，有何他論。故往諭之。今後凡有不如律者如是，近行者尤加急治，勿令欺侮，方稱是官。」 《勞福建衛指揮敕》：「八閩之地曠，民好嘯聚，凡守此者非智勇者不易。今卿當此方面之重，必晝夜籌策，撫善繩頑，則為將之能者也，戒慎之!」 《賜張以寧詩並序》：「朕聞歷代賢君，必有賢臣能事其主者，居則規諫有方，出則能示威德以撫四夷。漢之陸賈□□於南越1，馬援持書於竇融是也。朕居江左十有六年，思慕此等之臣，終未得志，怏怏於心。自即位之初，特遣翰林官知制誥事張以寧、典簿牛諒使安南。初未知其懷抱何如，去後，今年實封來奏，朕再三覽之，喜不自勝。以寧至彼，其王已行長逝，彼國人請授王印於世子。我臣以寧言：此吉禮，非凶事也。今爾國有喪，況來文伊2先君之名，非世子之名，降之非禮也。爾國當遣使往奏，庶依大禮。』於是國人從之。今使者至，如以寧實封之言。朕思安南僻在外夷，瘴煙甚重，古人以為要荒，聖人不居之地，賢者不游之處，恐瘴煙乘其體故耳。今我臣以寧抱忠貞之氣，奮古能使之風，執之以大義，守之以法，使安南復命而後降印。又安南國中人民、官屬以我中國揖為大禮，見人長揖為禮畢。為我以寧能評之以禮，使彼國中今行稽首、頓首之拜。觀其所以，我以寧非獨抱忠貞而能使其事者能速化夷行中國之禮，可謂智哉!於戲!抱忠貞之氣，奮守節之剛，非生性之自然，歷練老成愚夫猛士可乎？使之善者，以寧也，綴詩以勉之，句雖不聯，朕本非儒，文之不深，專述其事耳。《以寧初使》：『聞說西南瘴似煙，林叢草木有蛇蚿，承差不避言君命，自是前賢忠義傳。』《得以寧實封》：『嶺南南又海南邊，惟有安南奉我天。使者往還多議說，瘴雲埋樹若堆煙。民人跣足為鄉禮，斷髮衣袍似野禪。話到異方人異處，老臣何日得來前。』《念以寧涉江海》：『我臣奉命之丹徼，驛路迢遙渡幾河？野宿聽猿題夜月，朝看狸走疾岩阿。風塵末紀何回日？取性觀山世態多。晴朗好瞻紅日勝，但陰3驅逐片雲過。』『離馬乘舟涉大洋，風號帆掛幾尋檣。巨鰲聞詔沖前浪，淵底雄蛟翊駕航；舵轉水鳴聲霹靂，蚌開珠擁海雲光。我臣勁節遐方靖，好把丹衷奉上蒼。』《念以寧入重山》：『卿初奉命便前奔，道路崎嶇實慘魂。千尋樹杪猿飛走，萬谷風生瘴氣昏。日暮鳥啼人不到，月沈象吼夜還溫。何時化作中原地，風俗流行禮樂敦。』『使者登山日進程，崎嶇石徑動人惰。鳥啼深樹聲刺耳，獸立幽陰未識名。太古以來樵不到，至今人往獸無驚。峰頭一點無科木，駐馬觀來四海平。』《慎言》：『卿因國事往期年，應是朝同世子賢。語善久知人道是，話非雖壯遠無邊。也知周廟三緘口，猶恐臨時不自然。彼處受封王即位，但將詩慶便迴旋。』《戒財》：『海濱邦國寶多珠，勿為區區化作迂。此去爾家豐俸祿，好將方寸向前圖。功名千載誠難得，一失應須目下汙4。記得黃金乘夜送，四知不納卻來誣。』《保身》：『華林江狹水湍流，為問民人是幾秋，水色紅黃民性獷，山生巨獸象為頭。我臣至彼還修養，豈被南方瘴氣愁。彼國有人依禮待，卿當歸告甚崇優。』《諭強制誥令世子守服》：『安南世子性惟賢，志行將來必備全。初附能尊中國禮，訃音來報朕心憐。以寧休作殊邦看，萬里神交是宿緣。更把聖書深道與，直教素服衣三年。』洪武三年四月□□日。」 《太宗文皇帝御製洪恩靈濟宮碑》：「朕惟自古英賢，生為名臣，著庇民之功；沒為明神，贊天地之化。鼓動流蕩，行乎兩間，以蔭福斯民。御災悍患，叩枯5吹生，濯濯洋洋，如在其上，如在其左右，蓋非智慮所可得而測也。《詩》曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』其此之謂歟！惟九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟真人江王，九天玉闕宣化扶教上仙昭靈溥濟真人饒王，其功德充溢，蓋若是已。神南唐之胄，生有民社之勛，沒錄仙班之籍。伯仲齊美，華萼聯芳。領職上天，耀靈下土，呼吸響應，電邁風行。下民是胄，父母其依。慈祥仁愛，物賴以寧。乃者朕躬弗豫，用藥百計，罔底於效；神默運精靈，翊衛朕躬，頃刻弗違。隨叩隨應，屢顯明徵。施以靈符天醫妙藥，使殆而復安，仆而復起，有回生之功，恩惠博矣，盛矣。朕揆德涼薄，何由獲茲？永懷神德，曷其能忘!海深岳峻，其焉有報。蓋有功必報，國之恆典，是用祝冊加封神號：伯曰『清微洞玄沖虛妙感慈惠洪恩真人』，仲曰『高明弘靜沖淡妙應仁惠洪恩真人』，舊號俱如故。大新廟宇，亢爽軒豁，稱神所棲。爰敕有司，虔潔香火，春秋祭祀，歲易時衣，給灑掃五戶，表朕悃愊，荅神鴻庥。雖然，神功之厚而報賚之薄，神固無責於報否，在朕心不能已矣。夫天地之德曰生，神體天地之道，弼亮化機，出幽入明，翕張歘忽，遨遊太清。監觀四方，濟利群生，功在霄壤，昭昭若此，固有不可得而名言者。乃彰神績，勒於真石，樹之於廟，垂示無窮。並系以詩曰：『天產英靈為世傑，出入幽明猶一。生著勳勞保甌粵，沒為明神崇偉烈。芒芒海甸倚芘樾，雨瞬寒燠調以日。冬無凌兢夏無暍，冷氣遠殄靡颶。下徐高黍歲穰桀，驅掃不祥走妖。晨鐘暮鼓樂髫耋，卓彼鰲峰峻且嶻。蜿蜒回抱天造設，春蘭薦芳秋菊馝。寒泉白石潄清潔，神之游兮羽葆翳。飛雲翩翩道幢節，歘來忽往靈僁僁。呼吸響應速以偈，濟利溥博無時偈。四時報享繁獻醊，衛朕之力疇與埒？維矢銘心與刻骨，書思著德勒堅碣。垂示萬古昭日月。』永樂十五年，五月初一日。」 題詠 《題詠登釣龍台》(唐)韓渥：「無奈離腸易九回6，強擄懷抱立高台。中華地向城邊盡，外國雲從島上來。四序有花長見雨，一冬無雪卻聞雷。日宮紫氣生冠冕，試望枝桑病眼開7。」(元)雅琥：「自古甌閩國富雄，南琛不與職方通。江流禹劃縱橫外，山入秦封蒼莽中。逐鹿兵還神器定8，屠龍人去釣台空。海門日落潮頭急9，何處繁華是故宮？」(國朝)王偁：「高台遠枕大江流，江上雲屏宿靄收。才子揮毫春作賦，商人酹酒晚移舟。空潭龍去山河改，古殿雲寒劍戟愁。莫向此中多感慨，漢家陵樹已先秋。」(按《瀛奎律髓》以韓渥詩為《登南神光寺塔院作》。) 《鄰霄台》僧惠：「平台屹峰巔，去天不盈尺。雲來隱巉岩10，雲散露形跡。長笑視大荒，煩襟盡冰釋11。不知身世遠，但覺乾坤窄，一勺滄溟浮，萬家煙樹隔。解農恣盤礴12，謝我山水癖。極目送斜暉，寥寥海天碧13。」 《游鼓山》(宋)蔡襄：「郡棲瞻東方14，嵐光瑩人目。乘舟逐早潮，十里登南麓。雲深翳前路，樹暗迷幽谷。朝雞亂木魚，晏日明金屋。靈泉注石竇，清吹出篁竹。飛毫劃峭壁，勢力忽驚觸。捫蘿躋上峰，太空延眺矚。孤清浮海山，長白掛天瀑。況逢肥人，性尚自幽獨15。西景復向城，淹留未雲足。」 《游鼓山大頂峰》(宋)黃干：「登山如學道，可進不可已。懸岩更千仞，壯志須萬里。平生石鼓懷，獨酌靈源水。峨峨大頂峰，欲往輒中止。今朝復何朝16，擊楫渡清泚。好風從西來，縹緲吹遊子。褰裳陟危巔，萬象皆俯視17。東南際大海，日月旋磨蟻。煙雲隔洲渚，歷歷猶可指。城中十萬家，囂雜不到耳。郊原與廛市，瑣碎如聚米18，同來皆良儔，酌酒共歡喜。深林更叫嘯，盤石恣徙倚。摩挲陳公碑，歲月為我紀。更持末後句，歸以銘石几。」(元)帖木兒：「肩輿直上白雲梯，古剎林深路欲迷。絕頂一聲長嘯罷，海天空闊萬山低。」 《題荔枝軒》(宋)楊朏：「曾觀荔枝圖，幾費丹青妝。能紅能紫亦能綠，不能寫得天然香。曾讀《荔枝譜》，品品堪第一19。較量滋味論高低，大抵聞名不如實。我疑真宰推化工，安排百果分番紅。杏梅桃李不足數，先教碌碌隨春風，錦囊玉液相渾淪，百果讓作東南元。別有真香與真色20，一時分付荔枝軒。」 《三山九日》(元)黃鎮成：「九日南州尚滯留，高風寒雁獨登樓。自憐白髮難為客，欲買黃花只負秋。南國美人鸚鵡賦，北庭公子鷫鸘裘。不愁大地風霜苦，更擬吹笙過十洲。」 《游大帽山》21(國朝)高廷禮：「靈境秘絕頂22，石房秋氣多。只疑列仙居，俯視飛鳥過。群島落天鏡，玉盤浸青螺。相期謝塵鞅，歸臥此岩阿。」 《游覆釜山玉華洞》(國朝)林鴻：「真仙構靈宅，洞府何嵌空？入洞可十里，流水咽其中。陰島濕花露，石門度松風。怪石變萬狀，尋源竟無窮。有時起雲霧，微徑又不通。觸目極香靄，游心但鴻濛。」「路盡忽有天，容光淡空青。蛻出風露外，瞭然心目醒。幽興殊未已，又還宿雲扃。終悲向朝市，塵鬢秋星星。」 紀述 《福州州學經史閣記》(宋)朱文公：「福州之學，在東南為最盛，弟子員常數百人。比年以來，教養無法，師生相視漠然如路人，以故風俗日衰，士氣不作，長老憂之而不能有以救也。紹熙四年，今教授臨邛常君濬孫始至，既日進諸生而告之以古昔聖賢教學之意23，又為之飭廚饌，葺齋館以寧其居，然後謹其出入之防，嚴其課試之法，朝夕其間，訓誘不倦。於是學者競勸，始知常君之為吾師。而常君之視諸生，亦閔閔然唯恐其不能自勉以進於學也。故嘗慮其無書可讀，而業將病於不廣，則又為之益置書史，合舊為若干卷，庋故御書閣之後，更為重屋以藏之；而以書來請記其事，且致其諸生之意，曰願有以教之也。予惟古之學者無他，明德新民，求各止於至善而已。夫其所明之德，所止之善，豈有待於外求哉!識其在我而敬以存之，其亦可矣。其所以必曰讀書雲者，則以天地陰陽事物之理，修身事親，齊家及國，以至於平治天下之道，與凡聖賢之言行、古今之得失、禮樂之名數，下而至於食貨之源流、兵刑之法制，是亦莫非吾之度內有不可得而精粗者。若非考諸載籍之文，枕潛參伍以求其故，則無以明夫明德體用之全，而止其至善精微之極也。然自聖學不傳，世之為士者不知學之有本，而唯書之讀，則其所以求於書不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名干利祿而已。是以天下之書愈多，而理愈昧；學者之事愈勤，而心愈放；詞章愈麗，論議愈高。而其德業、事功之實，愈無以逮乎古人。然非書之罪也，讀者不知學之有本而無以為之地也。今觀常君之為教，開之以古人教學之意，而後為之儲書以博其問辯之趣，建閣以致其奉守之嚴，則亦庶乎本末之有序矣。予雖有言，又何以加於此哉。然無已而有一焉，則亦曰姑使二三子者，知乎為學之本有無待於外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之間清明純一，真有以為讀書之地，而後宏其規，密其度，循其先後本末之序，以大玩乎閣中之藏，則夫天下之理其必有以盡其纖悉而一以貫之。異時所以措諸事業者，亦將有本而無窮矣，因序其事而並書以遺之，二三子其勉之哉!凡閣之役，始於慶元初元五月辛丑，而成於七月戊戌。材甓傭食之費，為錢四百萬有奇，則常君既率其屬輸俸入以首事，而帥守詹侯體仁、使者趙侯像之、許侯知新咸有以資之。至於旁郡之守，趙侯伯璝、十二邑之長陳君羾等，亦以其力來助。而董其役者，學之選士楊誠中、張安仁、蕭孔昭也。」 《閩縣學記》(元)程鉅夫：「閩為縣自隋始，縣有學自宋慶曆始。學在九仙山之麓，鬻民地為之。廟成於熙寧方尹叔，完修於崇寧莊尹誼，至元戊寅毀焉。越五年創禮殿，又五年創西齋，苟完，不旋踵而敝，門徑欲蕪，士非無志，往往劃於力不足。元貞二年春，教諭韓君挺特寔來，以興復為己任，謀於予，乃諭縣官勸學於協力圖之。鳩工度材，修廢補缺，繚以重檐，護以闌楯，新像設繪從祀，而廟始嚴，會講有堂，易桷與瓦，置二齋，設小學，而學始備。以至門垣階序，墁甃漆丹悉如式。於是故老來觀，歡謂前所無有。諸生詣予征記。董子曰，設庠序以化於邑，然則邑學古庠序也，所以明人倫也，人而不倫則物矣。科目興，月書季考，姑設利祿驅靡使從，豈道德果盡信哉？故明倫之說為書生常談，其於化民成俗之意戾甚。閩為福附庸，非深山窮谷比，士風之盛，五百年於此矣。科舉廢，後生無所事聰明24，日以放恣詩書而刀筆衣冠，而皂隸小有材者溺愈深25，居近利者壞愈速，不能不蹈先儒之憂。天朝嘉惠學校，隸名者復其身，德行文學必由此選，是學校重矣，況邑於民尤近哉。今堂宇新，士習盍與之俱新？讀書窮理，必思聖人所謂教者何事，充而仁義禮知之性，盡而君臣、父子，兄弟、夫婦、朋友之職，求無愧於為人，由一邑之善士，為一國天下之善士。庶幾庠序不徒設，道德可盡信，且以解先儒溺、深、壞、速之憂。是惟明時崇儒重學之意26，而亦司教化之責者所望於斯邑之士也，尚勉旃哉。韓君，故孝廉孔惠公之子，家學有淵源，故於斯文篤意如此。」 《道山亭記》(宋)曾鞏：「閩故隸周者七，至秦開其地，列於中國，始並為閩中郡。自粵之太末與吳之豫章為其通路，其路在閩者，陸出則厄於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂岩如一發，或側徑鉤出於不測之溪。上皆石芒峭癹，擇然後可投步。負戴者雖其土人猶側足然後能進，非其土人，罕不躓也。其溪行則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上不見首尾。水行其隙間，或沖縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟揖自任也。其水陸之險如此。漢嘗處其眾江淮之間而虛其地，蓋以其狹多阻，豈虛也哉。福州治侯官，於閩為土中，所謂閩中也。其地於閩為最平以廣，四出之山皆遠，而長江在其南，大海在其東。其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山蓋佛老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。光祿卿直昭文館程公為是州，得閩山嶔崟之際，為亭於其處。其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰『道山之亭』。閩以險且遠，故仕者常憚往。程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思於埃之外，其志壯哉。程公於是州以治行聞，既新其城又新其學，而其餘功又及於此，蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今為越州。字公辟，名師孟雲。」 《勉齋書院記》(元)貢師泰：「至正十九年冬十月，福州始作勉齋書院，明年秋八月告成。丁亥，廉訪使者率郡大夫士行釋莫禮。己丑，經略使李公國鳳謁祠下，用便宜署今額。以儒人張理為山長。執事者間具本末請記於貢師泰曰：「書院遍天下，而閩中為盛，大率祠徽國朱文公師弟子居多，若延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龍溪，雙蜂、北山之屬皆是也。勉齋先生實文公高弟，獨無專祠，顧非蒞政者之缺歟？昔者僉事張引嘗圖經始，以調官浙東不果。經歷孔汭，銳意作興，以拜南台監察御史又不果。未幾，行部閩廣，適郡士林祖孟、祖益請以太平公輔里故宅一區為學宮，厥位面陽，廣輪合制，遂倡成之。而廉使贍思丁、副使元奴、僉亭亦憐真必刺的納、劉完者、鄭潛，經歷答理、蒙古知事黃普顏帖木兒、照磨傅居信、葉心相，事議若出一，且移鄭君董視，而佐以屬吏王蘭焉。行省平章普化帖木兒聞之，亟發白金五十兩及租田一百五十畝奇，以給以贍，於是即舊以圖新，拓隘以增廣，禮殿中崇像聖人之燕居，祠宇旁峙嚴先生之祀事堂曰：『道源』，著師友之授受也。閣曰『雲章』，以鄭君正字瑞本時所得皇太子『麟鳳龜龍』四大字刻置其上也。堂後疊石山曰『小鰲峰』，不忘先生讀書精舍之名也。齋左曰『凝道』，右曰『尊德』。棲士有舍，待賓有館，燕休有室，更衣有次，庖、湢、庫、庾各有其所。重門衙衙、層廡翼翼。瞰以方池，度以石樑。其周九百八十四尺有奇，東西廣九十尺，深視廣之四，雄規偉觀，穆然靚深。然後斯道之統有所尊，而講學之士知所向矣。惟子之學蓋亦得於先生者，請文諸石，以紀其成。顧師泰荒陋，何足以知此，然竊聞之，斯道也伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公之所以為治，孔子、顏氏、曾氏27、子思、孟軻氏之所以為教，不幸而變於管、商，慘於申、韓，雜於荀、楊，暴於鞅、斯，裂破碎於毛、鄭、賈、馬、王、范之徒8，幸而唐之韓愈氏能以所得，著之《原道》之書。然其於性也主三品，於仁也專博愛，則猶未免於不詳不精之失焉。至宋全盛，濂溪啟其源，伊洛溯其流，渡江再世，文公始集諸儒之大成，使千裁不傳之道復明於天下後世。吁，盛矣哉!於時門人弟子聰明卓越固不為少，然求其始終不渝、老而彌篤者先生一人而已。先生因劉子澄一拜文公於屏山之後，即慨然以斯道自任。聽風聲於屋頭，對孤燈於天曙，其堅志苦思為何如也。自是得執子婿之禮，從登廬阜，涉彭蠡，過洞庭，望九疑，宦遊淮、江、湖、湘、吳、越、甌閩間。不惟口傳心授於師門者，愈久而愈博，而其所見名山大川，淵深高厚，皆有以助夫精微廣大之學矣。是故征諸事業，則城安慶，御漢陽最為偉績，著之方冊，則《四書通釋》、《儀禮通解》尤為有功。蓋先生有志於斯文，以陸沉下官，不能大行其學，固可深慨，然聖賢墜緒，非文公無以明，文公遺書，非先生無以成，則斯文吾道確乎其有所歸矣。先生沒，其傳之著者，在閩則宓齋陳氏、信齋楊氏，在浙則北山何氏，江以西則臨川黃氏，江以東則雙峰饒氏，其久而益著者，則西山真氏衍義諸書，凡今經帷進講成均典教，皆出先生講論之餘也。嗚呼!先生之道傳之後世，先生之書行乎天下，孰不想慕其高風，漸被其餘澤？況鰲蜂、箕山之間，雲煙蒼莽，神氣流行，慨然肅然，猶若有見乎其位，聞乎其容聲者乎29？書院之作，其有功於世教，豈曰小補雲哉!遂記不辭。先生諱干，字直卿，御史之第四子，累官至大理寺丞，轉承議郎致仕，勉齋其自號雲。」 建寧府 題詠 《東溪泛舟》(唐)李頻：「登岸還入舟，水禽驚笑語。晚葉低眾色，溫雲帶煩暑。落日乘醉歸，溪流復幾許。」 《游升山》(宋)楊億：「層雲連近郭，占勝有招提。宿霧蒙金像，飛泉濺石梯30。鐘聲空谷答，塔影亂雲齊。千騎時來此，幽尋獨杖藜。」 《游武夷山》(宋)陳襄：「萬疊層巒接遠空，瑞雲晴靄氣溶溶。高於泰華五千仞，秀出巫山十二蜂31。蕙帳曉寒孤鶴怨，桃源春盡落花穠32。鸞凰一嘯最深處，仙客樓台有幾重33？」(宋)楊億：「靈岳標真牒，孤峰入紫氛。藤蘿暗仙穴，猿鳥駭人群；白道千年在34，懸流萬壑分。漢壇秋蘚駁，曾祀武夷君。」(宋)楊時：「函關崎嶔走秦鹿，天下並逐爭群雄。抉雲翻空鰲足折，黔黎竄伏如寒蛩。武夷山深水清泚，避世猶有高人蹤。龍泓東注海波涌，玉女翠擁秋雲松。亦霄真骨寫虛壁，通泉凡筆慚非工。藏舟浮梁跨絕壑，隱見似與天潢通。當時雞犬不復見，窠岩依舊煙震籠。我來秋杪月既望，尚有幽菊埋榛叢。天容洗淨雨新霽，雲幕四卷清無風。掀蓬進棹窮異境，注目想見流殘紅。回船杖屨躡幽徑，松竹窈窕環琳宮，翠琬溫辭耀華袞，金榜大字纏蛟龍。自憐病骨掛塵網。幔亭高會何由逢？解衣歸臥玉鎖碎35，仰看明月穿疏蓬。」《又和李倅韻》：「濃淡煙鬟半雨睛，溪光初借晚霞明。鰲頭湧出三峰秀，天漢釀成一鑒清。粉社有誰藏舊牒？賓雲無處問遺聲。幔亭寂寞仙何在？勾漏丹砂早晚成。」(宋)李綱36：「宴罷虹橋絕世氛，曾孫誰見武夷君？更無帟幕空中舉37，時有笙竽靜處聞，猿鳥夜啼千嶂月，松篁寒鎖一溪雲38。洞天杳杳知何處？翠石蒼崖日欲曛。」劉子翬：「回薄溪流漾翠岑，東風一舸縱幽尋。幔亭落日笙簫斷，毛竹連雲洞府深。似有碧雞翔木杪，誰將丹鶴寫岩陰？神仙可學非身外，多少遊人浪苦心。」朱文公《分韻得瑤字)：「秋聲入庭戶，殘暑不敢驕。起趁汗漫期。雨袂天風飄。眷焉此家山，名號列九霄。相與一束集，曠然心朗寥。棲息共雲屋，追尋喚漁船39。一水屢縈迴，千蜂郁岧。蒼然大隱屏，林端聳孤標。下有雲一壑，仙人久相招。授我黃素書，贈我英瓊瑤。茅茨幾時見？自此遺紛囂。」蔡沉：「才既非時須40，性本愛岑寂。決策名山游，幽隱遂成癖。春風百花紅，秋月千瘴碧。煙霞結綢繆，猿鳥自疇昔。乘間撫深曠，噴薄轟鐵笛41。笑挹天柱峰，高寒幾千尺。」 《過武夷作》朱文公：「弄舟綠碧間42，棲集靈峰阿。夏木紛已成，流泉注驚波。雲闕啟蒼茫，高城郁嵯峨。眷言羽衣子，俛仰日婆娑。不學飛仙術，累累丘冢多。」(宋)方士繇：「丹岩石氣凝高秋，碧溪上引天河流。金堂石室不可到，五棺莓苔生古愁43。仙人昔乘紫雲去，白馬搖鞭在何處44。茫茫塵世那得知，幔亭空記當年事45。君不見茂陵松竹已蕭疏，乾魚猶祭同亭祠46。」 《武夷七詠》朱文公《天柱峰》：「屹然天一柱，雄鎮干維東47。只說乾坤大，誰知立極功？」《洞天》：「絕壁上千尋，隱約岩棲處。笙鶴去不還，人間自今古。」《畫鶴》：「誰寫青田質？高超雁鶩群。長疑風月夜，清唳九霄聞。」《仰高堂》：「面勢來空翠，哦詩獨好仁。懷人今已矣，誰遣棟樑新？」《趨真亭》：「危亭久已傾，只有頹基在，何事往來人，不知容鬢改。」。《大小藏岩》：「藏室岌相望，塵編何莽鹵。欲問伯陽翁，風煙迷處所。」《丹灶》：「仙人推掛節，煉火守金丹。一上煙霄路，千年亦不還。」 《武夷九曲擢歌》朱文公：「武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，擢歌閒聽兩三聲。」「一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸睛川。虹橋一斷無消息，萬壑千岩鎖暮煙。」「二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不作陽台夢43，興入前山翠幾重。」「三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。」「四曲東西兩石岩，岩花垂露碧毯。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。」「五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。」「六曲蒼屏繞碧灣，茅茨終日掩柴關。客來倚棹岩花落，猿鳥不驚春意閒。」「七曲移船上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。」「八曲風煙勢欲開，樓鼓岩下水縈洄49。莫言此處無佳景，自是遊人不上來。」「九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。」 《武夷精舍雜詠並序》朱文公：「武夷之溪東流凡九曲，而第五曲為最深，蓋其山自北而南者至此而盡。聳全石為一蜂，拔地千尺，上小平處微戴土，生林木極蒼翠可玩。而四隤稍下則反削而入，如方屋帽者，舊經所謂大隱屏也。屏下兩麓坡坨旁引，還復相抱，抱中地平廣數畝，抱外溪水隨山勢從西北來，四屈折始過其南，乃復繞山東北流，亦四屈折而出。溪流兩旁，丹岩翠壁，林立環擁，神剜鬼刻，不可名狀。舟行上下者，方左右顧瞻錯愕之不暇，而忽得平岡長阜、蒼藤茂木，按衍迤靡，膠葛蒙翳，使人心目曠然以舒，窈然以深若不可極者，即精舍之所在也。直屏下兩麓相抱之中，西南向為屋三間者『仁智堂』也。堂左右兩室，左曰『隱求』，以待棲息，右曰『止宿』，以延賓友。左麓之外，復前引而右抱，中又自為一塢，因累石以門之，而命曰『石門之塢』。別為屋其中，以俟學者之群居，而取『學記』相觀而善之義，命之曰『觀善之齋』。石門之西少南，又為屋以居道流，取道書《真誥》中語，命之曰『寒棲之館』。直觀善前山之巔為亭，回望大隱屏最正且盡，取杜子美詩語，名以『晚對』。其東出山背，臨溪水，因故基為亭，取胡公語名以『鐵笛』。寒棲之外，乃植楥列樊以斷兩麓之口，掩以柴扉，而以『武夷精舍』之匾揭焉。經始於淳熙癸卯之春，其夏四月既望堂成，而始來居之。四方士友來者亦甚眾，莫不嘆其佳勝，而恨他屋之未具，不可以久留也。釣磯、茶灶皆在大隱屏西。磯石上平，在溪北岸，灶在溪中流，巨石屹然，可環坐八九人，四面皆深水，當中科臼自然如灶，可爨以瀹茗。凡溪水九曲，左右皆石壁，無側足之徑，惟南山之南有蹊焉，而精舍乃在溪北，以故凡出入乎此者非魚艇不濟50。總之，為賦小詩十有二篇以紀其實。若夫晦明昏旦之異候，風菸草木之殊態，以至於人物之相羊，猿鳥之吟嘯，則有一日之間恍惚萬變而不可窮者。同好之士其尚有以發於予所欲言而不及者乎哉。《精舍》：『琴書四十年，幾作山中客。一日茅棟成，居然我泉石。』《仁智堂》：『我慚仁知心，偶自愛山林。蒼崖無古今，碧澗日千里。』《隱求齋》：『晨窗林影開，夜枕山泉響。隱去復何求，無言道心長。』《止宿寮》：『故人肯相尋，共寄一茅宇。山水為留行，無勞具雞黍。』《石門塢》：『朝開雲氣擁，暮掩薛蘿深。自笑晨門者，那知孔氏心？』《觀善齋》：『負笈何方來？今朝此同席。日用無餘功，相看俱努力。』《寒棲館》：『竹間彼何人？抱瓮靡遺力。逢夜更不眠，焚香坐看壁。'《晚對亭》：『倚筇南山巔，卻立有晚對。蒼峭矗寒空，落日明影翠。』《鐵笛亭》：『何人轟鐵笛？噴薄兩崖開。千載留餘響，猶疑笙鶴來。』(名亭之義，詳見《宮室志》。)《釣磯)：『削成蒼石，倒影寒潭碧。永日靜垂竿，茲心競誰識？』《茶灶》：『仙翁遺石灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細香。《漁艇》：『出載長煙重，歸裝片月輕。千岩猿鶴友51，愁絕棹歌聲。』」 《題報恩寺》(宋)趙汴：「松撼寒聲竹鎖陰，梵宮瀟灑稱行吟。庭前花意自榮落，門外山光同古今；夜榻近軒弧月滿，曉鋤尋藥亂雲深。中間若了休休事，不信歡愁解到心。」 《游紫雲岩天然庵》(宋)劉：「萬疊青山入畫圖，最高高處著浮屠。薄雲弄日明還暗，小雨飛空有卻無。山鳥避人疑俗駕，道人好客點雲腴。我來一笑忘塵慮，倒裁歸歟日欲晡。」 《金斗源瀑布》劉子翬：「路窮岩瀑掛，爽氣淨塵紛52，溜險時依壁，源高半隔雲。入池驚練盡，觸石聽雷分。接勝多幽侶，筇聲破蘚紋。 《題將軍岩》劉子翬：「昔年棲險人何在？仿佛樓台杳靄間。事去長空飛鳥沒，時請宴坐一僧閒。霜秋石壁黃金樹，月夜雲濤碧玉灣。杖策時來訪奇絕，漁樵幽興自相關。」 《訪胡籍溪宅》劉子翬：「寂寂臨湖屋，湖風為掩門，鳥聲幽谷樹，山影夕陽村。好事長留客，雖貧亦置樽。平生枯淡意，去此與誰論？」 《游百丈山分韻得雲字》朱文公：「執熱倦煩跼，駕言起宵分。隨川踏曉月，度嶺披朝雲。攀緣白石梯，拂拭蒼蘚紋。噴薄驚快覿，琮琤喜先聞。奇哉此精廬，渺然隔塵氛。諸公肯同來，定非俗子群。永日坐清樾，短章策奇勳。慨然念疇昔，聯裾已荒墳。中路忘罄折，寸心謾絲棼。惟應泉石願，三生有餘薰。茲游獲重尋，十載心氤氳。他年訪舊躅，山靈莫移文。」 《西山卜居》朱文公：「卜居屏山下，俯仰三十秋。終然村墟近，未愜心期幽。近聞西山西，深谷開平疇。茆茨十數家，清川可行舟。風俗頗淳樸，曠土非難求。誓捐三徑資，往遂一壑謀。伐木南山巔，結廬北山頭。耕田東溪岸，濯足西溪流，朋來即共歡，客去成孤游。靜有山水樂，而無身世憂。著書俟來哲，補過希前修。茲焉畢暮景，何必營冕裘？」 《游瑞岩次韻》朱文公：「踏破千林黃葉堆，林間台殿郁崔嵬。谷泉噴薄秋逾響，山翠空濛晝不開。一壑只今藏勝概，三生疇昔記曾來。解衣正作留連計，未許山靈便卻回。」 《雲谷二十六詠》朱文公《雲谷》：「寒雲無四時，散漫此山谷，幸乏霖雨姿，何妨媚幽獨。」《南澗》：「危石下崢嶸，高林上蒼翠，中有橫飛泉，崩奔雜奇麗。」《瀑布》：「峰迴危徑轉，垂練鬼千尋。不為登山倦，躊躇秋澗陰。」《雲關》：「白雲去復還，黃塵到難入。只有澗水聲，出關流更急。」《蓮詔》：「亭亭玉芙蓉，迥立映澄碧。只愁山月明，照作寒露滴。」《杉徑》：「南起雲關口，縈紆上草堂，天風發清籟，山月度寒光。」《雲莊》：「小丘橫翠幾，層嶂復嵯峨。釋耒閒來看，岩姿此處多。」《泉碣53》：「入關但平田，復□得清響54。何必問真源，神襟一蕭爽。」《石池》：「兩岩蒼峭石，護此碧泓寒。秋月來窺影，驪珠吐玉盤。」《山楹》：「山楹一悵望，恨此雲迷谷，仙人不可期，縹緲雙髻綠。」《藥圃》：「長鏡靈根，蒔此泉下圃。珍劑未須論，丹荑已堪煮。」《井泉》：「山高澤氣通，石竇飛靈液。默料谷中雲，多應從此出。」《西寮》：「畲田種胡麻，結草寄林樾。珍重無心人，寒棲弄明月。」《晦庵》：「憶昔屏山翁，示我一言教。自信久未能，岩棲冀微效。」《草廬》：「青山繞蓬廬，白雲障幽戶。卒歲聊自娛，時人莫留顧。」《懷仙》：「西望多奇峰，北瞰獨仙府。欲致武夷君，石壇羅桂醑。」《揮手》：「山台一揮手，從此斷將迎。不見塵中事，惟聞打麥聲。《雲社》：「自作山中人，即與云為友。一嘯雨紛紛，無勞三奠酒。」《桃蹊》：「澗里春泉響，種桃泉上頭。爛紅紛委地，未肯出山流。」《竹塢》：「悄蒨桃蹊北，蕭槮竹塢深。不堪秋夜永，風雨助悲吟。」《漆園》：「舊聞南華仙，作吏漆園裡，應悟見割憂，嗒然空隱几。」《茶坂》：「攜籯北嶺西，採擷供茗欽。一啜夜窗寒，跏趺謝衾枕。」《絕頂》：「當年赫曦台，移治在茲嶺。寥廓無四鄰，三光疑倒影。」《北澗》：「土斷川亦分，北下成陰澗。秀石得佳名，服膺吾敢慢。」(自註：「雲澗有仁義石。」)《中溪》：「南下東嶺阿，雲是中溪道。岩樹愛樛枝，石田悲蔓草。」《休庵》：「別嶺有精廬，林巒亦幽絕。無事一往來，茶瓜不須設。」 《題風泉亭》朱文公：「澗谷居永久，高情未雲酬，茲焉發天秘，始造寒岩幽。上有茂樹陰，下有滑泉流。結亭倚蒼峭，鑿磴窮嵌丘。翠壁自屏立，青蘚亦環周。朅來憩永夏，凜若臨清秋。仰空韻笙竽，俯檻鏗琳球55。幽聽一以會，悠然與神謀。遐哉超世心，暇日聊娛憂。笑問車馬客，誰能此淹留？」 《游密庵分韻得絕字》朱文公：「閩鄉饒奇山，仙洲故稱傑。巍然一峰高，復與眾山絕。傳聞極目處，天水遠明滅。萬里倏往還，三光下羅列。我來發孤興，徑欲躋我。病骨竟支離，何當攀去轍。」 《過胡文定公書堂》(宋)張栻：「入門認碧溪，循流識深源。念我昔此來，及今七寒喧，人事經幾變，寒花故猶存。堂堂武夷翁，道義世所尊。永袖霖雨手，琴書賁丘園。當時經行地，尚想笑語溫。愛此亭下水，煙若玻璃盤。晴看浪花涌，靜見潛鱗翻。朝昏遞日月，俯仰鑒乾坤。因之發深感，倚檻更無言。」 《西山》蔡沉：「紫荊相依倚，綠篠自蒙密。秋蘭澗中花，山果路邊實。沿崗引霜藤，臨流坐寒石。日暮陰崖開，雲收遠山出。疏籬尚存菊，荒庭舊垂橘。絲桐想虛堂，簡策見靜室。俯仰今幾時，漫然巳陳跡。摩挲蒼苔痕，屐齒不可識。」 《文公故宅》(元)葉善夫：「峨峨雲谷山，淼淼滄州水。中有宅一區，過者視闕里。文獻尚可征，豈不自魯始。載詠鄒氏書，千載若為俟。」 《采蕨行》(國朝)黃裳：「皇天養民山有蕨，蕨根有粉民爭掘。朝掘暮掘山欲崩，救死豈知筋力竭。明朝重擔向溪滸，濯彼清冷去泥土。夫舂婦濾呼兒炊，飢腹雖充不勝苦。棠陰諸公知不知，朝夕思飧醴與肥？賑饑無策未足怪，胡忍剝我民膏脂!嗟予黍為斯邑宰，致民多飢欲誰罪？見爾奔波心甚慚，立馬無言顙生此。但願皇天憐爾苦，五日一風十日雨。雨順風調五穀登，蕨根滿山長不取。」 紀述 《重修建寧府學記》(宋)真德秀：「寶慶紹元之初年，天官尚書葉公以顯謨閣學士出牧建安。清心劬躬，以治以教，期年民各遂於理。顧瞻泮宮，實維本原風化之地，由慶元後曠弗克修，垂三十祀。曰：『予奉天子命寔來，固欲為國毓材，以俟舉選。如寶璧玉，如護掎桐。惟學攸居56，其可弗飭。』乃命屬役於僚吏之能者，而以郡博士董之。先葺大成殿，次及十六齋，又次及於三賢堂，然後增闢小學。起盂秋甲辰，迄九月甲寅，功用以成。於是學正葉瑞甫等書來，俾識厥事。某於鄉邦為後進，誼不可以先長者，遂請辭57。而端甫等書再至，論勉愈力58，既弗獲終辭，則誦所聞以告曰：『諸公所為命仆者，豈欲相與講明為學之士指歟？夫格物以致知，昔者聖人示人之正法也，請以繕修之役明之。今之學校，非昔之學校乎？昔之圮陋者，今屹焉以完，昔之闇郁者，今煥焉以新，非以修之之功故耶，學者之於學亦若是而已矣。蓋受巾以生，萬善咸備，猶此宇之本閎且麗也，私慾淚焉，邪說滑焉，猶其漂搖於風雨、漫漶於垢氛而浸朽以弊也59。一日自克，私勝而仁存；一念知悔，善章而咎泯。又如圮陋者之可以復完，闇郁者之可以復新也。夫忠信篤敬，學者立德之基；剛毅木訥，學者任重之實，而辭章華縟，特藻飾之美耳。聖門教人具有本末，故曰行有餘力，則以學文，亦何異基址之固而後棟樑可施，棟樑之安而後丹艧可設也，蓋繕修一役耳60，而為學之理具焉。自是推之，則凡天下之事事物物即器，而道已存，由粗而精，可見知至之功不難進矣。雖然，學豈徒知而已，蓋學聚問辯，而必以居行繼之，博學審問，而必以篤行終焉，斷斷乎不易之序也。《易》、《中庸》之旨不明，學者始以口耳為學，講論踐履，析為二致。至其甚也，以利慾之心，求義理之學，而以理義之說，文利慾之私，而去道愈邈矣。然則致知力行，交勉並進，豈非學者用功之至要哉!又豈非賢邦君所望於吾州之士者哉!若夫賦役之力，調度之目，在故府可覆，此不書。公名時，字秀髮，括蒼人。'」 《浦城縣學重建文宣王殿記》楊時：「周道衰，陵夷至於戰國，干戈日尋，帝王之跡熄，而典章文物淪喪無遺矣。孔子於是時，窮為旅人，無所用於世，退而刪詩書，定禮樂，而先王所以為治之道，煥然著在方冊，使後世有考焉。論其功，謂賢於堯舜，豈虛語哉!故廟食百世，雖天子之尊，北面而奉之，為道之存，非以是為榮觀也。國家慶曆中詔天下郡縣立學，是時，陳公先生襄，以經術德義為一時儒宗，適主縣簿，孜孜以教育人材為務。乃與其令謀，即縣之東南隅築宮於其上，以延後學。邑人徐翹營殿於其中，不侈不陋。故三舍行，堂廡一新。至建炎初，為賊火所焚，而殿得以獨存，春秋無以奉祀事。紹興三年冬，縣令吳侯來，視事之始，歷告諸神祠，獨吾聖師無瞻依之所，喟然嘆曰：『今老佛之徒猶知嚴事其師，而吾徒獨不知之耶？』於是概然有建立之意。不數月，召邑之諸生劉壽、吳元賓61、吳震、全疇相與董其事，經始於四年中夏，落成於秋七月。良材堅甓增於前，用人之力與夫塑繪之工，其費無慮百餘萬，人樂輸之不為厲。既而邑之士蕭，以吳侯之書走吏詣予求文以為記。予為之言曰：『學之廢久矣，詖淫邪遁之辭盈天下，士溺於所習，冥行而已。予嘗考之《周官 司徒》，以知、仁、聖、義、忠、和六德教萬民。夫仁與聖孔子不敢居，而先王以是教萬民者，蓋天地萬物一性耳，無聖賢智愚之異，故顏子曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。孟子嘗曰62：人皆可以為堯舜。故學者必以聖人為師，猶之射者棲鵠於侯以為的，惟巧力具，然後能中。巧而不至，至而不中，蓋有之矣。然不為之的，則莫知孰為中否也。《司徒》以仁聖教民，蓋亦棲鵠之義與之為的耳。然仁之為仁，聖之為聖，必有在矣。學者未知仁聖之所以為仁聖，雖有學，猶虛器也。世之論者，以謂仁者愛而已矣，蓋未嘗究觀孔子之言耳。知孔子之言仁，則聖亦從而可知矣。夫浦城之為邑，蓋東南賢士大夫之材藪，英材異稟出而擢高科、登士、進秉鈞軸者，世有人焉。吳侯用心於此，非徒飾其祠以誇耀之也。蓋欲邑之士肄業於其中者，既其文，茹其實63，心得而身行之，以趨聖賢之域。然後為學之成也。故並以告之。』」 《睦亭記》真德秀：「嘉定十四年六月，西山精舍成，明年五月，作新亭於池上，而命之曰『睦亭』。客有問者曰：『夫睦，家庭之事也，予以名斯亭，何哉？』予曰：『古者合族而祭事，己必有藏私焉。祭所以尊尊，而燕所以親親，其義一也。予之為是精舍也，以吾王父與吾先人之丘壟在是也，有精舍焉，以奉吾王父先人之丘壟，而春秋飧祀無以為會吾宗族之地，是知尊尊矣，而未知親親也。凡人所為薄於宗族者，以其不知所出之本一也；誠知其所出之本一，則雖由衰焉而功，由功焉而緦，由緦焉而至於無服，譬之巨木百圍，枝葉扶疏，而根干則一，夫豈容以異觀哉!然予之所以為是者，非為今日慮也。自吾之曾王父，有予一人焉，是為吾王父。王父有子二人焉，是為吾先人，若吾叔父，吾叔父不幸無後，而有子者惟吾先人焉，吾之兄若弟是也。吾之兄不幸早世，而吾與叔季氏僅存，蓋相倚以為命者，夫焉得而弗睦耶？予以所以為是者為後人慮也。蘇公有言，吾之所與相視如塗人者，其初兄弟也。兄弟之初，一人之身也。今自吾之子與兄弟之子，降而為從兄弟，自吾之孫與兄弟之孫，降而為再從兄弟屬。一降則恩為之一衰，又自是而降，則親盡服窮而塗人矣。吁，親未盡，服來窮而塗人焉，今之俗皆然也，況於親之盡、服之窮而不塗人耶？此吾所以慮乎後之人也。今為精舍於斯，欲吾子子孫孫欽奉其先之祀。又為亭於斯，欲吾子子孫孫畢其先之祀，而相與會聚於斯亭。勸酬歡洽之餘，追念本始，而知其所祖之一，則服屬雖遠而情不至於疏。情不至於疏，則恩不得而絕，庶其免於相視為塗人也，茲吾所望於後之人也。』客又曰：『子之為慮則至矣，然吾觀世之有田以具粢盛，有屋以眡塋域者，不為不多矣。而能保之以傳於後者甚寡，又將何以為計耶？』曰：『此非予所能知也。雖然，有一焉，夫自吾一家而觀之，則吾之昆弟宗族同一體也。自天地而觀之，則凡與吾並生於穹壤間者皆同一體也。以吾尊祖睦族之心推之，凡其有田以具粢盛，有屋以眡塋域者，猶吾心也，吾其忍以貨與力取之耶？吾而不忍於人，人亦將不忍於我矣，此予之可知者。其所不可知者奚庸過計為哉!』客曰：『然。』遂次其語為《睦亭記》。」 《夢筆山房記》(宋)魏了翁：「世傳江文通為吳興令，夢人授五色筆，由是文藻日新。今浦城縣故吳興也，縣故有孤山里，人因以『夢筆』稱之。鄉先生楊文莊公嘗讀書其間。比歲，真希元于山之麓得數畝地，藝卉木、營闔廬，為息游藏修之所。既為文莊識其事，又以書抵了翁，曰：『子為我發之。』了翁每恨由周而上，聖賢之生，鮮不百年，蓋歷年彌久，則德盛仁熟，故雖從心所欲罔，有擇言，皆足以信今貽後。《詩》三百，聖賢憂憤之所為者十六七；六藝之作、七篇之書亦出於歷聘不遇，凡皆坦明敷暢，日星垂而江河流也。聖人之心，如天之運純亦不已，如川之逝不舍晝夜，雖血氣盛衰所不能免，而才壯志堅，始終弗貳，曷嘗以老少為銳惰，窮達為榮悴者哉？靈均以來，文詞之士興，已有虛驕恃氣之習。魏晉而後，則以纖文麗藻為學問之極致，方其年盛氣強，位亨志得，往往恃以所能，嘩世眩俗，歲滔月邁，血氣隨之，則不惟形諸文詞衰颯不振，雖建功立事，蓄縮顧畏，亦非復盛年之比。無他，非有志以基之，有學以成之，徒以天資之美，口耳之知，才驅氣駕而為之耳。如史所書，任彥升、丘靈鞠、江文通諸人皆有才盡之嘆。而史於文通末年，至謂夢張景陽奪錦，郭景純征筆，才不逮前，夫才命於氣，氣稟於志，志立於學者也，此豈一夢之間他人所得而予乎？窮當益堅，老當益壯，而他人亦可以奪之乎？為此言者，不惟昧先王夢祲之義64，亦未知先民志氣之學，由是夢筆之事如王元琳、紀少瑜、李巨山、李太白諸人史不絕書，而杜子美、歐陽永叔、陳履常庶幾知道者，亦曰老去才盡，曰詩隨年老，曰才隨年盡，雖深自抑損，亦習焉言之，不知二漢時猶未有是說也。希元用力於聖賢之學，今既月異歲殊，志隨年長，其自今所資益深，所居益廣，則息游藏修於是山也，其必謂吾言然矣。睿聖武公年九十五，作抑之詩曰：『相在爾室，尚不愧於屋漏。』嗚呼!為學不倦如此，才可盡而志可躓乎65，既以復於希元，又以自儆雲。」 《西山書院記》(元)虞集：「建寧路浦城縣，真文忠公之故居在焉。其孫淵子言其族人用建安祠朱文公之比，築宮祠公，相率舉私田給凡學於其宮者而清官為之立師。江浙行中書省上其事，朝廷題之，名之曰『西山書院』，列為學宮，實延祐四年四月也。是年，天子命大司農晏翰林學士承旨某，譯公所著《大學衍義》，用國字書之，每章題其端曰『真西山雲』。書成奏之，上常覽觀焉。昔宋臣嘗繕寫唐宰相陸宣公奏議以進，其言曰：『著使聖賢之相契，即如臣主之同時。』識者以為知言。由今觀之，宣公之論治道可謂正矣，然皆因事以立言，至於道德性命之要，未暇推其極致也。公之書，本諸聖賢之學，以明帝王之治，據已往之跡，以待方來之事。慮周乎天下，憂及乎後世，君人之軌範，蓋莫備於斯焉。董仲舒曰：『人主而不知《春秋》，前有讒而不知，後有賊而不見。』比雖未敢上比於《春秋》66，然有天下國家者，誠反覆於其言，則治亂之別，得失之故，情偽之變，其殆庶幾無隱者矣。公當理宗入繼大統之初，權臣假公之出，以定人心。既而斥去之。十年復召，首上此書。當時方注意用之，未幾而公亡矣。《詩》雲『人之雲亡，邦國殄瘁』，公再出而世終不獲被其用，豈非天乎？庸詎知百年之後，而見知遇於聖明之時也。然則公之祀豈止食於其鄉而已乎!蓋嘗聞之67，工師之為巨室也，猶必有尺度繩墨之用，朴締構之制，未有無所受其法者也，為天下國家其可以徒用其才智之所及者哉68。今天子以聰明睿智之資，然能自得師，尊信此書以為道揆，況眾人乎？學者之游於斯也，思公之心而立其志，誦公之書而致其學69，聖朝將得人於西山之下焉，不徒誦其言而已也。」 《建陽縣學藏書記》朱文公：「古之聖人作為六經以教後世：《易》，以通幽明之故，《書》，以紀政事之實；《詩》，以導性情之正；《春秋》，以示法戒之嚴；《禮》，以正行；《樂》，以和心。其於義理之精微，古今之得失，所以該貫發揮，究竟窮極，可謂盛矣。而總其書不過數十卷，蓋其簡易精約又如此。自漢以來，儒者相與尊守而誦習之，傳相受授，各有家法，然後訓傳之書始出。至於有國家者，歷年行事之跡，又皆各有史官之記，於是文字之傳益廣。若乃世之賢人君子，學經以探聖人之心，考史以驗時事之變，以至見聞感觸有接於外而動乎中，則又或頗論著其說以成一家之言。而簡策所載，篋櫝所藏，殆不勝其多矣。然學者不欲求道則已，誠欲求之，是豈可以舍此而不觀也哉？而近世以來，乃有所謂科舉之業者以奪其志。士子相從於學校庠塾之間，無一日不讀書，然問其所讀，則舉非向之所謂者。嗚呼!讀聖賢之言而不通於心，不有於身猶不免為書肆，況其所讀又非聖賢之書哉!以此道人，乃欲望其教化行而風俗美，其亦難矣。建陽版本書籍行四方者，無遠不至，而學於縣之學者，乃以無書可讀為恨。今知縣事會稽姚侯譽寅始斥掌事者之餘金，鬻書於市，上自六經下及訓傳、史記、子集凡若干卷以充入之，而世儒所誦科舉之業者，一無得與於其間。諸生既得聖賢之書而讀之，又相與講於侯之意而知所興起也。來謁予文以記之，予推姚侯之所以教其人70固可書矣，而諸生之所以承侯之意者，亦當得書也，抑予猶願有告焉。諸君讀侯之書，其必有以通諸心，有諸身而無徒為是書緯者；則庶幾無□於侯之教，而是邦風俗之美亦將有以異於往時矣71。於是敬書其說，使刻石而立諸其廡以俟。』」 《考亭書院記》(宋)熊禾：「周東遷而夫子出，宋南渡而文公生；世運升降之會，天必擬大聖大賢以當之者72，三綱五常之道所寄也。道有統，羲、軒邈矣，陶唐氏迄今六十二甲辰，孟氏歷敘道統之傳，為帝為王者千五百餘歲；則堯、舜、禹之於冀也，湯尹之於伊、亳也，文武周公之於岐豐也，自是而下為霸為強者二千餘歲，而所寄僅若此，儒者幾無以藉口於來世。嗚呼!微夫子六經，則五帝三王之道不傳；微文公四書，則夫子之道不著，人心無所於主73，利慾持世，庸有極乎？七篇之終，所以大聖人之居而尚論其世者，其獨無所感乎？嗚呼!由文公以來又百有餘歲兵，建考亭視魯闕里，初名『竹林精舍』，後更『滄州』，宋理宗表章公學，以公從祀廟廷，始錫書院額，諸生世守其學不替。龍門方侯逢辰，灼見斯道之統有關於世運，故於此重致意焉。歲戊子，侯為郡判官，始克修復，邑令古澶郭君瑛又從而增闢之。乙巳，侯同知南劍郡事，道謁祠下，顧謂諸生曰：「居已完矣，其盍有所養乎？』書院舊有田九十餘畝，春秋祀猶不給，侯將捐田為倡，郭君適自北來，議以克協。諸名賢之胄與邦之大夫士翕然和之，合為田五百畝有奇，供祀之餘，則以給師弟子之廩膳，名曰『義學田』。初，省府以公三世孫朱沂充書院山長。既歿，諸生請以四世孫朱椿襲其職，侯白之當路，仍增弟子員74，屬其事於邑簿汪君蒙，且以書來，曰：『養可以粗給矣，而教之不可以無師也。』謂禾猶逮有聞，俾與前貢士魏夢牛分教大小學，蓋有甚焰然者。既又屬禾記其事，其將何以為詞？重惟文公之學，聖人全體大用之學也，本之身心，則為德行，措之國家天下75則為事業，其體有健順、仁義、中正之性，其用則有治教、農禮、兵刑之具，其文則有小學、《大學》、《語》、《孟》、《中庸》、《易》、《詩》、《書》、《春秋》、三禮、《孝經》、圖書、《西銘傳義》及《通鑑綱目》、《近思錄》等書，學者學此而已。今但知誦習公之文，而體用之學曾莫之究，其得謂之善學乎？矧曰體其全而用其大者乎？公之於考亭也76，門人蔡氏淵嘗言其晚年間居於大本大原之地，克養敦厚，人有不得窺其際者，蓋其喜怒哀樂之未發，早聞師說於延平李先生者，體驗已熟，雖其語學者非一端，而敬貫動靜之旨，聖人復起77，不易斯言矣。嗚呼!此古人接受心法也。世之溺口耳之學何足以窺其微哉？公之修三禮，自家鄉至邦國王朝，大綱小紀，詳法略則，悉以屬之。門人黃氏干且曰：『如用之固，當盡天地之變，酌古今之宜78，而又通乎南北風氣，損文就質，以求其中可也。』使公之志克遂，有王者作，必來取法矣，嗚呼!古人為治之大經大法，平居既，無素習，一旦臨事，惟小功近利是視，生民亦何日蒙至治之澤乎？秦人絕學之後，六經無完書。若井田，若學校，凡古人經理人道之具盡廢。漢猶近古，其大機已失之矣。當今治宇一統，京師首善之地，立胄學，興文教，文公四書方為世大用。此又非世運方升之一機乎？邵氏觀化所謂善變之則，帝王之道可興者，以時考之可矣。誠能於此推原義、軒以來之統，大明夫子祖述憲章之志，上自辟雍，下逮庠序、祀典、教法，一惟我文公之訓是式，古人全體大用之學復行於天下，其不自茲始乎？今公祠以文肅黃氏干配，舊典也。從以文節蔡氏元定、文簡劉氏爚、文忠真氏德秀，建安武夷例也。我文公體用之學，黃氏其庶幾焉。余皆守公之道不貳，其侑公也實甚宜。公以建炎庚戌生於劍之南溪，父吏部韋齋先生仕國也79。公蘊經世大業，屬權奸相繼用事，鬱郁不得展，道學為世大禁，公與門人益務堅苦泊如也。慶元庚申，歿於考亭。後十年庚午，疆場事起，又六十七年丙子，宋亡，公子曾孫浚以死節著。嗚呼!大聖大賢之生，共有關於天地之化，盛衰之運者，豈可以淺言哉!夫子之六經不得行於再世，而公之四書乃得彰著於當代，公之身雖屈於當時，而公之道卒信於其後者，天也。過江來，中州文獻欲盡，自左丞覃懷、許公衡倡明公學，家誦其書，人尊其道，凡所以啟沃君心、栽培相業以開治平之原者，皆公餘澤也。方侯創義學，東平袁君壁適以皋事至閩，訪求公後，表浚二子林、彬於省，長南溪、建安二書院，奉韋齋及公祠。又以考亭乃公舊宅，懇懇為語諸生小學入門之要，尤以師道不立為憂；既而金華陳君舉司文吳會為胄學，征藏書，考尋文獻，且欲於此繼成公志，以復六經古文為屬，誠鉅典也，而必有俟焉。天運循環無往不復，欲觀周道，舍魯何適？主學一脈60，亟起而迓續之，則天地之心，生民之命，萬世之太平當於此乎？在侯之功不亦遠乎？侯世以德顯，其仕閩以化為玫，道南七書院皆其再造也。考亭西北偏有山曰云谷，晦庵在焉，亦為之起廢61。汪君于山之麓為門以識之，凡公之墳宅，悉從而表樹焉，庶乎知為政之先務矣。精舍創於紹熙甲寅，前堂後室制甚樸實。寶慶乙酉，邑令莆陽劉克莊始辟公祠，今燕居廟則淳祐辛亥漕使眉山史侯季溫舊構也。書院之更造，惟公手創不敢改，棟宇門廡煥然一新，邑士劉熙實終始之。義學之創興，宋奕、黃樞首帥以聽，華恭孫、葉善夫、趙宗叟、盱江李廷玉與有謀焉。而厚帑庚、完塈茨以迄於成，則虞子建、劉實也，賢勞皆可書。時提調官總管燕山張仲儀、教授三山黃文仲、助田名氏悉書石陰。」 《崇安縣學田記》朱文公：「崇安縣故有學而無田，遭大夫之賢而有意於教事者，乃能縮取它費之贏，以供養士之費，其或有故而不能繼，則諸生無所仰食，而往往散去，以是殿堂傾圮，齋館蕪廢，率常更十數年乃一聞弦誦之聲，然又不一二歲輒復罷去。淳熙七年，今知縣事趙侯始至而有志焉，既葺其官廬之廢壞而一新之，則又圖所以為飲食久遠之計者而未知所出也，一日，視境內浮屠之籍，其絕不計者凡五，曰中山，曰白雲，曰鳳林，曰聖歷，曰暨歷，而其田不耕者以畝計凡若干，乃喟然而嘆曰：『吾知所以處之矣。』於是悉取而歸之於學。蓋歲入租米二百二十斛，而士之肄業焉者，得以優遊卒歲，而無乏絕之慮。既而學之群士十餘人，相與走予所居之山間，請文以記其事，曰：『不則懼夫後之君子莫知其所始，而或至於廢壞也。』予惟三代盛時，自家以達於天子諸侯之國，莫不有學，而自天子之元子以至於士庶人之子莫不入焉，則其士之廩於學官者宜數十倍於今日，而考之禮典，未有言其費出之所自者，豈當時為士者其家各已受田，而其入學也有時故得以自食其食，而不仰給於縣官也歟？至漢元成間，乃謂孔子布衣養徒三千而增學官、弟子至不復限以員數。共後遂以用度不足，無以給之，而至於罷。夫謂三千人者聚而食於孔子之家，則已妄矣。然養士之需，至以天下之力奉之而不足，則亦豈可不謂難哉？蓋自周衰，田不井授，人無常產，而為士者尤厄於貧，反不得與為農工商者齒，上之人乃欲聚而教之，則彼又安能終歲裹飯而學於我，是以其費遂多，而或取之經常之外，勢固有所不得已也。況今浮屠氏之說，亂君臣之禮，絕父子之親，謠誣鄙詐，以毆誘一世之入，而納之於禽獸之域，固先王之法之所必誅而不以聽者也。顧乃肆然蔓衍於中國，豐屋連甍，良疇接畛，以安且飽，而莫之或禁。是雖盡逐其人，奪其所據而悉歸之學，使吾徒之學為忠孝者得以無營於外，而益進其業，猶恐未足以勝其邪說；況其荒墜蕪絕，偶自至此，又欲封植而永久之乎？趙侯取之，可謂務一而兩得矣。故特為之記其本末與其指意所出者如此，以示後之君子，且以警夫學之諸生，使益用力乎予之所謂忠且孝者。職其事者又當謹其出內，於簿書之外而無龠合之私焉，則庶其無負乎趙侯之教矣。趙侯名某，材甚高，聽訟理財，皆辦其課，又有餘力以及此，諸使者方上其治行於朝雲。」 《崇安縣五夫社倉記》朱文公：「乾道戊子春夏之交，建人大飢，予居崇安之開耀鄉，知縣事諸葛侯廷瑞以書來屬予及其鄉之耆艾左朝奉郎劉侯如愚，曰：民飢矣，盍為勸豪民發藏粟，下其直以振之？』劉侯與予奉書從事，里人方幸以不飢。俄而盜發浦城，距境不二十里，人情大震，藏粟亦且竭，劉侯與予憂之不知所出，則以書請於縣、於府。時敷文閣待制信安徐公嚞知府事，即日命有司以船粟六百斛溯溪以來。劉侯與子率鄉人行四十里，受之黃亭步下。歸籍民口大小仰食者若干人，以率受粟，民得遂無飢亂以死，無不悅喜歡呼，聲動旁邑。於是浦城之盜無復隨和而束手就擒矣。及秋，徐公奉祠以去，而直敷文閣東陽王公淮繼之。是冬有年，民願以粟償官貯。里中民家將輦載以歸有司，而王公曰：『歲有凶穰，不可前料，後或艱食，得無復有前日之勞？其留里中，而上其籍於府。』劉侯與予既奉教，及明年復又請於府曰：『山谷細民無蓋藏之積，新陳未接，雖樂歲不免，出倍稱之息，貸食豪右，而官粟積於無用之地，後將紅腐不復可食。願自今以來，歲一斂散，既以紆民之急，又得易新以藏，俾願貸者出息什二，又可以抑僥倖、廣儲蓄，即不欲者勿強。歲或不幸小飢則弛半息、大侵則盡蠲之，於以惠活鰥寡，塞禍亂原，甚大惠也，請著為例。』王公報皆施行如章。既而王公又去，直龍圖閣儀真沈公度繼之。劉侯與予又請曰：『粟分貯民家，於守視出納不便，請仿古法，為社倉以儲之，不過出捐一歲之息，宜可辦。』沈公從之，且命以錢六萬助其役。於是得籍坂黃氏廢地以鴆工度材焉。經始於七年五月，而成於八月。為倉三，亭一，門牆守舍無一不具。司會計董工役者，貢士劉復、劉得輿、里人劉瑞也。既成，而劉侯之官江西幕府，予又請曰：復與得輿皆有力於是倉，而劉侯之子將仕郎琦嘗佐其父於此，其族子右修職郎坪亦廉平有謀，請得與併力。』府以予言悉具書禮請焉，四人者遂皆就事，方且相與講求倉之利病，具為條約，會丞相清源公出鎮茲土，入境問俗，予與諸君因得具以所為條約者迎白於公。公以為便，則為出教，俾歸揭之楣間，以視來者。於是倉之庶事，細大有程，可久而不壞矣。予惟成周之際，縣都皆有委積，以待凶荒，而隋、唐所謂社倉者，亦近古之良法也，今皆廢矣，獨常平義倉尚有古法之遺意，然皆藏於州縣，所恩不過市井惰游輩，至於深山長谷，力穡遠輸之民，則雖飢餓頻死而不能及也。又其為法太密，使吏之避事畏法者，視民之殍而不肯發，往往全其封鐍，遞相付授，至或累數十年不一訾省，一旦甚不獲已，然後發之，則已化為浮埃聚穰82而不可食矣。夫以國家愛民之深，其慮豈不及此？然而未之有改者，豈不以里社不能皆有可任之人，欲一聽其所為，則懼其計私以害公？欲謹其出入同於官府，則鉤校靡密，上下相遁，其害又必有甚於前所云者，是以難之而有弗暇耳。今幸數公相繼，其愛民慮遠之心，皆出乎法令之外，又皆不鄙吾人以為不足任，故吾人得以及是，數年之間，左提右挈，上說下教，遂能為鄉閭立此無窮之計，是豈吾力之獨能哉？惟後之君子視其所遭之不易者如此，無計私害公以取疑於上，而上之人亦毋以小文拘之如數公之心焉，則是倉之利夫豈止於一時，其視而效之者，亦將不止於一鄉而已也。因書其本末如此，刻之石以告後之君子云。」 校注 1似應為「漢之陸賈奉使於南越」。 2「伊」疑為「仍」之誤。 3「陰」疑為「期」之誤。 4「目下汗」似為「日下汙」之誤。 5似應作「煦枯」。 6道光重刊明王應山《閩都記 卷十四》作「無那愁腸日九回」。 7道光重刊明王應山《閩都記 卷十四》作「離宮紫氣生冠冕，試望扶桑病眼開」。 8道光重刊明王應山《閩都記 卷十四)作「逐鹿師還神器定」。 9道光重刊明王應山《閩都記 卷十四》作「海門最是潮頭急」。 10道光鄢調元《十閩名勝箋 卷一》作「雲來隱巉嶷」。 11道光重刊明王應山《閩都記 卷十》作「長笑觀大荒，塵襟盡冰釋」。 12道光重刊明王應山《閩都記 卷十》作「解衣恣磅礴」。 13道光重刊明王應山《閩都記 卷十》作「極目送斜暉，遙遙海天碧」。 14道光重刊明王應山《閩都記 卷十二》及乾隆黃任《鼓山志 卷十》均作「郡樓贍東方」。 15乾隆黃任《鼓山志 卷十》作「素尚自幽獨」。 16道光重刊明王應山《閩都記 卷十二》作「今朝復何如」。 17道光重刊明王應山《閩都記 卷十二》及乾隆黃任《鼓山志 卷十》均作「褰裳陟遙顛，萬象能俯視」。 18上述《閩都記 卷十二》及《鼓山志 卷十》均作「城中十萬家，囂喧不到耳；郊原與市廛，瑣碎如聚米」。 19道光重刊明王應山《閩都記 卷十一》作「其品堪第一」。 20道光重刊明王應山《閩都記 卷十一》作「別有真香與味色」。 21道光鄢調元《十閩名勝箋 卷一》作「游席帽山二首之二」。 22道光重刊明王應山《八閩名勝箋 卷一》作「靈境閟絕頂」。 23咸豐重刊《朱文公集 卷七十七》作「既日進諸生而告之以古昔聖賢學文學之意」。 24乾隆(福州府志。學校》作「科舉廢，後生無所事耳目」。 25乾隆《福州府志 學校》作「小有才者溺愈深」。 26乾隆《福州府志 學校》作「是雖明時崇儒重學之意」。 27乾隆《福州府志；學校》作「曾子」。 28乾隆《福州府志。學校}作「磔裂破碎於毛、鄭、賈、馬、王、范之徒」。 29乾隆《福州府志。學校》作「聞乎其音容者乎」。 30道光鄢調元《十閩名勝箋 卷二》作「層巒連近郭，占勝有招提；宿霧昏金像，飛泉濺石梯」。 31乾隆董天工《武夷山志 藝文》作「秀出巫山十二重」。 32乾隆董天工《武夷山志 藝文》作「桃源春盡落花濃」。 33乾隆董天工(武夷山志 藝文》作「鳳鸞一嘯最深處，仙客樓台何處逢」。 34乾隆董天工《武夷山志 藝文》作「古柏千年在」。 35康熙重刊《楊龜山先生集 卷三十九》作「解衣歸臥玉瑣碎」。 36乾隆董天工《武夷山志 藝文》題作「幔亭峰」。 37乾隆董天工《武夷山志 藝文》作「更無裀幕空中舉」。 38上述《武夷山志 藝文》作「松篁閒鎖一溪雲」。 39咸豐重刊《朱文公集 卷一百二》作「追尋喚漁舠」。 40乾隆董天工《武夷山志 藝文》作「才既非時用」。 41乾隆董天工《武夷山志 藝文》作「噴薄鳴鐵笛」。 42咸豐重刊《朱文公集 卷九十五》作「弄舟綠碧澗」。 43乾隆董天工《武夷山志 藝文》作「王館莓苔生古愁」。 44乾隆麓天工《武夷山志 藝文》作「白馬瑤鞭在何處」。 45乾隆董天工《武夷山志 藝文》作「幔亭空說當年事」。 46乾隆董天工《武夷山志 藝文》作「乾魚猶記同亭祀」。 47咸豐重刊《朱文公集 卷一百》作「雄鎮斡維東」。 48咸豐重刊《朱文公集 卷一百二》作「道人不作荒台夢」。 49咸豐重刊《朱文公集 卷一百二》作「鼓樓岩下水瀠洄」。 50咸豐重刊《朱文公集 卷一百二》作「非漁艇不濟」。 51咸豐重刊《朱文公集 卷一百二》作「千載猿鶴友」。 52光緒續修《浦城縣誌 藝文》作「爽氣淨塵氛」。 53咸豐重刊《朱文公集 卷一百》作「泉硤」。 54咸豐重刊《朱文公集 卷一百》作「復此得清響」。 55咸豐重刊《朱文公集 卷一百》作「俯檻鏗琳璆」。 56嘉靖《建寧府志 學校》作「惟茲攸居」。 57嘉靖《建寧府志 學校》作「請固辭」。 58嘉靖《建寧府志 學校》作「諭勉愈力」。 59嘉靖《建寧府志 學校》作「而寖朽以弊也」。 60嘉靖《建寧府志 學校》作「夫繕修一役耳」。 61康熙重刊《楊龜山先生集 卷二十四》作「吳元實」。 62康熙重刊《楊龜山先生集 卷二十四》作「孟子亦曰」。 63康熙重刊《楊龜山先生集 卷二十四》作「溉其文，茹其實」。 64光緒重修《浦城縣誌 藝文三》作「不惟昧先王夢齡之義」。 65光緒重修《浦城縣誌 藝文三》作「才有盡而志可躓乎」。 66光緒重修《浦城縣誌 藝文三》作「斯雖未敢上比於春秋」。 67光緒重修《浦城縣誌 藝文三》作「抑又聞之」。 68光緒重修《浦城縣誌 藝文三》作「為天下國家，可徒用其才智之所及哉」。 69光緒重修《浦城縣誌 藝文三》作「體公之心而立其志，誦公之書而篤其學」。 70咸豐重刊《朱文公集 卷七十六》作「予惟姚侯之所以教其人」。 71咸豐重刊《朱文公集 卷七十六》作「則庶幾無負於侯之教，而是邦風俗之美，亦將有以異於往時矣」。 72道光《建陽縣誌 壇廟》作「天必生大聖大賢以當之者」。 73道光《建陽縣誌 壇廟》作「人心無所為主」。 74道光《建陽縣誌 壇廟》作「仍增置弟子員」。 75道光《建陽縣誌 壇廟》作「舉而措之國家天下則為事業」。 76道光《建陽縣誌 壇廟》作「公之在考亭也」。 77道光《建陽縣誌 壇廟》作「則聖人復起」。 78道光《建陽縣誌 壇廟》作「如用之困，當盡天地之變，酌古今之宜。」 79道光《建陽縣誌 壇廟》作「韋齋先生之仕國也」。 80道光《建陽縣誌 壇廟》作「正學一脈」。 81道光《建陽縣誌 壇廟》作「考亭西北隅有山曰云谷，晦庵在焉，侯亦為之起廢」。 82咸豐重刊《朱文公集 卷七十六》作「化為浮埃聚壤」。