白蘇齋類集 · 附錄

(一)傳記 ○袁中道：石浦先生傳 先生名宗道，字伯修，楚之公安人也。其上世世為武弁自蘄、黃徙荊，屯田於邑之長安里。至曾祖處士公，負氣以武勇聞。正德中，天下亂，群盜起湖湘間，公以兵法勒里中子弟自衛，盜賊不敢至。長令壯之，署以賊曹，所擒捕甚伙。後賊盜報仇者數百人突至，公逐之於雙田，盡殲之，水為之赤。子左溪公，改其先行，斌斌為退讓君子；性慷慨，周人之急，每得糶直，擇其贗金擲之，秤金於人，昂則喜。嘉靖中，邑大飢，公出母粟二千石，金千兩，以飢盡焚其券，家遂落。明年，予大人七澤公生。有老奴竊嘆曰：「活寶出矣。」後娶方伯公女，實為吾母龔孺人，生先生。 初，先生降生之夜，祖母余夢一美人頭自天飛來，若今所畫天人菩薩之飾，寶絡交垂，以襟承之。甫覺，而先生生，實嘉靖庚申二月十六日也。先生生而慧甚，十歲能詩，十二列校。見鄉先達祠，曰：「吾終當俎豆其間。」二十，舉於鄉。不第歸，益喜讀先秦、兩漢之書。是時，濟南、琅琊之集盛行，先生一閱，悉能熟誦。甫一操觚，即肖其語。弱冠，已有集，自謂此生當以文章名世矣。性耽賞適，文酒之會，夜以繼日。逾年，抱奇病，病幾死。有道人教以數息靜坐之法有效，始閉門鼻觀，棄去文字障，遍閱養生家言。是時海內有譚沖舉之事者，先生欣然信之，謂神仙可坐而得也。移家長安里中，栽花薙藥，不問世事。癸未，大人強之赴試，行至黃河而返。還至荊門，舍於逆旅。夜半夢有神人語之曰：「公速起！」如是者三，先生醒，復寐。神人又語之曰：「公何不起？吾老人為公特來，何得不見念也？」微以杖敲其足，足隱隱痛，擁被大呼而出。甫出，屋崩床碎為塵。人以此識先生非常人。然先生亦翻然若有所悟，曰：「吾其以幾死之身，修不死之道也！」歸而妻死，不復娶。大人強之娶，則娶田家女。曰：「吾求可與偕隱者耳！」先生習靜久，體氣愈充。大人謂之曰：「昔淨名依於忠孝，自古之沖舉者，豈盡枯槁耶？」先生曰：「諾！」時復拈筆為制舉義，窮工極變。丙戌，遂舉會試第一，年甫二十七耳。 先生官翰院，求道愈切。時同年汪儀部可受、同館王公圖、蕭公雲舉、吳公用賓，皆有志於養生之學，得三教林君艮背行庭之旨，先生勤而行焉。己丑，焦公竑首制科，瞿公汝稷官京師，先生就之問學，共引以頓悟之旨。而僧深有為龍潭高足，數以見性之說啟先生。乃遍閱大慧中峰諸錄，得參求之訣。久之，稍有所豁。先生於是研精性命，不復談長生事矣。是年，先生以冊封歸里，仲兄與予皆知向學，先生語以心性之說，亦各有省，互相商證。先生精勤之甚，或終夕不寐。逾年，偶於張子韶與大慧論格物處有所入，急呼中郎與語。甫擬開口，中郎即躍然曰：「不必言！」相與大笑而罷，至是始復讀孔孟諸書。乃知至寶原在家內，何必向外尋求，吾試以禪銓儒，使知兩家合一之旨，遂著。既報命，旋即乞歸。七八年間，先生屢悟屢疑。癸巳，走黃州龍潭問學，歸而復自研求。 戊戌，再入燕。先生官京師，仲兄亦改官至，予入太學，乃於城西崇國寺蒲桃林結社論學。往來者為潘尚寶士藻、劉尚寶日升、黃太史輝、陶太史望齡、顧太史天埈、李太史騰芳、吳儀部用先、蘇中舍惟霖諸公。先生見地愈明，大有開發。當是時，海內談妙悟之學者日眾，多不修行。先生深惡圓頓之學為無忌憚之所託，宿益泯解為修同。學者矯枉之過，至食素持珠，先生以為不可。曰：「三教聖人，根本雖同。至於名相設施，決不可相濫。」於是，益悟陽明先生不肯徑漏之旨。其學方浸浸乎如川之方至，而先生卒矣。 先生素切歸山之志，以東宮講官不獲補，僅得三人。先生曰：「當此危疑之際而拂衣去，吾不忍也。」是時東宮未立，中外每有煩言，先生聞之，私泣於室。體經病後，遂不堪勞。自丁酉充東宮講官，雞嗚而入，寒暑不輟。庚子秋，偶有微恙，強起入直，風色甚厲，歸而病始甚。明日，復力疾入講，竟以憊極而卒。 先生為人修潔，生平不妄取人一錢。居官十五年，不以一字干有司。讀書中秘，貧甚。時鄉人有主銓者，謂所知曰：「我知伯修貧，幸主銓，可為地，千金無害也。」所知以語先生，先生笑而謝之。某邑令以三百金交，期為汲引。竟不發函，急還其人。時予偶見。問何令。先生秘之，竟不知為何如人也。生平卻百金者累累，或饋遺至十金，則惶愧不受。卒於官，棺木皆門生斂金成之。檢囊中，僅得數金。及妻孥歸，不能具裝。乃盡賣生平書畫幾硯之類，始得歸。歸尚無宅可居，其清如此。 然先生為人平恕，亦不以此望人，且自多也。興致甚高，慕白樂天、蘇子瞻為人，所之以「白蘇」名齋。居官，省交遊，簡酬應，蕭然栽花種竹、掃地焚香而已。每有月，則邀同學諸公步至射堂看月，率以為常。耽嗜山水，燕中山剎及城內外精藍無不到。遠至上方小西天之屬，皆窮其勝。詩清潤和雅，文尤婉妙。然性懶，不多作。著有若干卷。先生得年僅四十一，有兩子一女，皆先後卒，竟無子，以予子祈年為嗣。蓋壽不如樂天，而無子則似之矣，傷哉！先生與同學友黃公輝，交若兄弟。先生死，黃公哭之甚慟。及葬，黃公請告，迂道登壟哭之，為志其墓。逾年，先生舊社友董公其昌視學政，因諸生之請，祠於學宮，卒如素志雲。 中道曰：先生平粹慎密，而遇事燭照。萬曆丁酉、戊戌間，有東倭關白之警，時議封貢，先生嘆曰：「石尚書其不免乎？」李卓吾刻成，先生曰：「禍在是矣。」已而皆然。如此者，不可枚舉，大都量與識皆全者也。天不假以年，未得盡抒其用世之略，惜哉！先生書法遒媚，畫山水人物有遠致。作小詞樂府，依稀辛稼軒柳七郎風味。舊有傳奇二種，置之笥中，為鼠子嚼壞。鳳毛龍甲，竟不存於世，可為永嘆。[卷十七] ○袁鳴珂/周承弼：袁宗道傳 袁宗道，字伯修，號石浦。曾祖暎，以任俠聞。祖大化，彬彬為退讓君子。性慷慨，周人之急。每得糶直，擇其膺金擲之，秤金於人，昂則喜。嘉靖中邑大飢，公出母粟二千石、金千兩以貸，盡焚其券，家遂落。明年，封公士瑜生，娶龔方伯女，生伯修、中郎、小修三先生。初，先生生之夜，祖母余夢一美人頭自天飛來，若今所畫天人菩薩之飾。寶髻交垂，以襟承之。甫覺，而伯修生，時嘉靖庚申二月十六日也。先生生而慧甚，十歲能詩，十二列鄉校，見鄉先達祠，曰：「吾終當俎豆其間。」二十，舉於鄉，下第歸，益喜讀先秦兩漢之書。是時濟南琅琊之集盛行，先生一閱，悉能熟誦。甫一操觚，即肖其語。然已疑詩文之道，不盡於是矣。弱冠已有集，自謂此生以文章名世也。性耽賞適，文酒之會，夜以繼日。逾年，抱奇病，病幾死。有道人教以數息靜坐之法，有效。閉門鼻觀，棄去文字障，遍閱養生家言。是時海內有譚沖舉之事者，先生欣然信之，謂神仙可坐而得也。移家長安里中，栽花蒔藥，不問世事。癸未，父強之赴試，行至黃河而返。還至荊門，舍於逆旅。夜半夢有神人語之曰「公何不起？吾老人為公特來，何得不見念也？」微以杖敲其足，足隱隱痛，擁被大呼而出。甫出，屋崩床碎為塵。人以此識先生非常人，然先生亦翻然若有所悟，曰：「吾其以幾死之身，修不死之道也。」歸而妻死，不復娶。父強之娶，則娶田家女，曰：「吾求可與偕隱者耳！」先生習靜久，體氣愈充。父謂之曰：「昔淨名依於忠孝，自古之沖舉者，豈盡枯槁耶？」先生曰：「諾！」時復拈筆為制舉義，窮工極變。丙戌，遂舉會試第一，年甫二十七。官翰林，求道愈切。時同年汪儀部可受、同館王公圖、蕭公雲舉、吳公用賓，皆有志於養生之學，得三教林君艮背行庭之旨，先生勤而行焉。己丑，焦公竑首制科，瞿公汝稷官京師，先生就之問學，共引以頓悟之旨。而僧深有為龍潭高足，數以見性之說啟先生。乃遍閱大慧中峰諸錄，得參求之訣。久之，稍有所豁。於是研精性命，不復談長生事矣。是年，以冊書歸里，中郎與小修皆知向學，先生語以心性之說，亦各有省，互相商證。先生精勤甚，或終夕不寐。逾年，偶於張子韶與大慧論格物處有所入，急呼中郎與語。甫擬開口，中郎即躍然曰：「不必言」，相與大笑而罷，至是始復讀孔孟諸書。乃知至寶原在家內，何必向外尋求。吾試以禪銓儒，使知兩家合一之旨，著。既報命，旋即乞歸。七八年間，屢悟屢疑。癸巳，走黃州龍潭問學，歸而復自研求。戊戌，再入燕。先生官京師，中郎亦改官至，小修入太學，乃於城西崇國寺蒲桃林結社論學。往來者為潘尚寶士藻、劉尚寶日升、黃太史輝、陶太史望齡、顧太史天峻、李太史騰芳、吳儀部用先、蘇中舍惟霖諸公。先生見地愈明，大有開發。當是時，海內談妙悟之學者日眾，多不修行，先生深惡圓頓之學為無忌憚之所託宿，益泯解為修同。學者矯枉之過，至食素持珠，先生以為不可。曰：「三教聖人，根本雖同。至於名相設施，決不可相濫。」於是，益悟陽明先生不肯徑漏之旨。其學方浸浸乎如川之方至，而先生卒矣。先生素切歸山之志，以東宮講官不獲補，僅得三人。先生曰：「當此危疑之際而拂衣去，吾不忍也。」是時東宮未立，中外每有言，先生聞之，私泣於室。自丁酉充東宮講官，庚子秋以病卒。 先生為人修潔，生平不妄取人一錢。居官十五年，不以一字干有司。讀書中秘，貧甚。時鄉人有主銓者，謂所知曰：「我知伯修貧，幸主銓，可為地千金無害也。」所知以語先生，先生笑而謝之。某邑令以三百金交，期為汲引。竟不發，遂急還其人。弟小修偶見，問何令，先生秘之，竟不知為何如人也。生平卻百金者累累，或饋遺至十金，則惶愧不受。卒於官，棺木皆門生斂金成之。檢囊中，僅得數金。及妻孥歸，不能具裝。乃盡賣生平書畫幾硯之類，始得歸。歸尚無宅可居，其清如此。然先生為人平恕，亦不以此望人且自多也。興致甚高，慕白樂天、蘇子瞻為人，所之以「白蘇」名齋。居官，省交遊，簡酬應，蕭然栽花種竹、掃地焚香而已。每有月，則邀同學諸公步至射堂看月，率以為常。耽嗜山水，燕中山剎及城內外精藍無不到。遠至上方小西天之屬，皆窮其勝。詩清潤和雅，文尤婉妙。然性懶，不多作。著有若干卷。 先生與同學友黃公輝，交若兄弟。先生死，黃公哭之甚慟。及葬，黃公請告，迂道登壟哭之，為志其墓。逾年，先生舊社友董公其昌視學政，因諸生之請，祠於學宮，卒如素志雲。萬曆丁酉、戊戌間，有東倭關白之警，時議封貢，先生嘆曰：「石尚書其不免乎？」李卓吾刻成，先生曰：「禍在是矣。」已而皆驗。如此者，不可枚舉，大都量與識皆全者也。天不假以年，未得盡抒其用世之略，惜哉！ 書法遒媚，畫山水人物有遠致。作小詞樂府，依稀辛稼軒柳七郎風味。舊有傳奇二種，置之笥中，為鼠子嚼壞。鳳毛龍甲，竟不存於世，可為永嘆。光廟御極，以東宮講讀晉詹事，贈禮部右侍郎。予祭葬，蔭一子。[卷六] ○陳田：袁宗道傳 宗道字伯修，公安人。萬曆丙戌進士，改庶吉士，授編修，歷中允、洗馬、庶子，贈禮部侍郎。有二十二卷。 ：伯修在詞垣，當王李詞章盛行之日，獨與同館黃昭素厭薄俗學，力排假借盜竊之失。於唐好香山，於宋好眉山，名其齋曰白蘇，所以自別於時流。其才或不逮二仲，而公安一派，實自伯修發之。 ：伯修服習香山眉山之結撰，首以白蘇名齋，既道其源；中郎小修繼之，益揚其波，由是公安流派盛行。然白蘇各有神采，顧乃頹波自放，舍其高潔，專尚鄙俚。鍾譚從而再變，梟音駃舌，風雅蕩然。泗鼎將沈，魑魅齊見，言作俑者，孰謂非伯修也耶！ 田按：伯修深入禪理，興趣蕭遠，詩特寄耳。其雲，數卷陳言逐字新，眼前君是賞音人。家家櫝玉誰知贗，處處描龍總忌真。再舍肉黥居易句，重捐金鑄浪仙身。一從馬糞出，難洗詩家入骨塵。意在翻王李窠臼，中郎小修從而煽之，遂令天下靡然從風，亦伯修所不及料。[卷五] (二)交遊詩文 ○劉楚先：憶白行賦寄贈袁伯修宮允，予發都門時，宮允以白香山潯陽圖賦見贈，故答之 憶昔白傅江洲城，感憶曾作。高蹤一去不復返，千載留英名。青山如舊江侵月，我今亦避南箕舌。歸舟八月過潯陽，楓葉荻花仍瑟瑟。對此還令咄嘆多，吾輩由來偏坎坷。葑菲自餘風雨念，蒿萊其若邦家何？世路翻車真輾轉，春明門外天涯遠。祖道悠悠鵷鸊情，伯修勞贈琵琶卷。中允聲稱人共識，點染本是宮臣職。妙繪輕湘意氣佳，逐夫承之生顏色。自顧糠秕在禁垣，二十八載荷帝恩。沈寘甘索長安米，骯髒不掃相公門，曾參殺人不疑盜，一旦鬼車鑿空造。豈關文字占時名，總緣竽瑟難投好。寡和方驚下里非，陽春且向郢中操，戢君惠卷佩刀同，行藏況我唐賢中。平生居易竊有之，到此樂天不知窮。獨愧才情不如古，綴玉聯珠難比數。飄零未就長恨歌，婆娑早擬香山伍。計到章台菊節黃，茱萸滿把黃金囊。不須蠻腰樊素口，漁謳社舞亦成行。檀嘈雜錯流鶯語，杜鵑不和猿仿徨。南山種豆東陵瓜，酒後耳熱與交加。斑管雖孱歲月迥，後來或與長慶夸。高峰培塿原徑庭，榮遇升沈何必論。眼前身世似君期，千載相如真慕藺。君居筵幄曉傳經，秋暉皎皎芝蘭馨。我寓湓皋江水曲，商飆蕭颯吹浮萍。入境懷賢畫舫移，因披君卷誦其詩。感今思昔仿佛間，學步效顰聊爾為。至人不逄紅裙眇，霓裳六么無音征。茫茫流波只如此，相看那得淚沾衣。[卷一] ○馮琦：送袁玉盤冊封楚藩並懷乃弟倩修三首 王家台榭枕重湖，曲席親觴漢大夫。君到楚宮逢設醴，不知曾問穆生無？ 黃鵠磯頭黃鶴還，至今蹤跡落人間。舊曾游處難忘卻，城上樓台江上山。 征帆遙指洞庭波，惆悵離筵奏楚歌。歸見惠連為寄問，池塘春草還如何？[卷五] ○鄒元標：謝袁玉蟠太史 不孝過不自揣，冒干名賢，乃辱不鄙夷，賜之教言，洞肝決腸，兼賜奠唁，更辱雄文，跪而告之先靈，九原有耀。元標益信此心無內外、無人我、無遠近、無古今，纖毫不隔也。 年來海內於此學有窺者，不孝方期之為仕路津梁，乃皆垂翅而歸世，遂以此為詬病，豈天忌其開眼而堅其成乎？亦保任之功尚疏耶？夫學猶不離保任，此不得已為痴人面前解嘲。若真心開眼保任，更復何言，門下亦以不保任為保任耶？亦未離保任耶？亦保任猶不害為不保任耶？昔吾邑先正末年單提收攝保聚四字，不孝竊疑其神識用事，今拘儒猶以此為救命靈符，門下將孰之從？[卷二] ○余繼登：袁太史冊封楚藩 為銜恩命出明光，驛路迢迢向武昌。禮樂共瞻周太史，聲名曾冠漢賢良。楚筵酒設黃金縷，郢歌吟成白雪章。何事錦雲隨地落，乘流知欲賦瀟湘。[卷八] ○李贄：書伯修海蠡編 予讀袁石浦已奇矣，茲復會石浦於龍湖之上，所見又別，更當奇矣。夫學道之人，不患不放手，患放手太早耳。聰銳者易放，魯鈍者難入。豈誠有聰銳魯鈍之人哉？無真志耳，不怕死耳。好學而能入，既入而不放，則其放也，孰能御之？因為書其後，候再晤焉。[袁中道卷一] 與袁石浦 坡仙集，我有批削旁註在內，每開看便自歡喜，是我一件快心卻疾之書。大凡我書，皆是求以快樂自己，非為人也。[卷一] 又 弟今秋一疾幾廢，乃知有身是苦。佛祖上仙所以孜孜學道，雖百般富貴，至於上登轉輪聖王之位，終不足以易其一盼者，以為此分段之身禍患甚大，雖轉輪聖王不能自解免也，故窮苦極勞以求之。不然，佛乃是世間一個極拙極痴人矣，舍此富貴好日子不會受用，而乃十二年雪山，一麻一麥，坐令鳥鵲巢其頂乎？想必有至富至貴，世間無一物可比尚者，故竭盡此生性命以圖之。在世間顧目前者視之，似極痴拙，佛不痴拙也。[卷一] 哭袁大春坊 獨步向中原，同胞三弟昆。奈何棄二仲，旅櫬下荊門？老苦無如我，全歸亦自尊。翻令思倚馬，直欲往攀轅。[卷五] ○焦竑：送袁太史冊封楚府便歸省覲 倚門親夢遠，分土主恩寬。豈謂一朝別，先成兩地歡。綴花晴自媚，劍氣晚生寒。莫以鄉關滯，雲霄待握蘭。[卷三] 書袁太史卷 道也者，不可須臾離也，可離非道也。蓋上下四方各有定位，之東則離西，之上則離下，此可離也。若無之而非我，無之而非道，惡能離諸？故以迷悟作輟言者，皆非也。雲「民之質矣，日用飲食」，夫日用飲食，又豈有作與輟哉？學者日用不知，不為凝滯所隔，則為聰明，所亂於是。身在高堂廣廈中，日向他人尋覓佳處。又如忘己之頭，狂走呼號，別求首領。古先生名為可憐憫者，莫大於此。 嘗記有言，全體見猶希妙悟，從來俱足，仍待功成。倘知人人尋常日用，無時不見前，無人不具足，又何必鑽研故紙，強生枝節，如蠶作繭，自苦自縛？袁先生空野獨步，如香象之絕儔；高岸先登，嘆小狐之未濟。時一過而存予，真大慈之用也。於其還楚，漫書數言，以志別緒。亭州有卓吾先生在焉，試一往訊之，其有以開予也夫？[卷三十九] ○王穉登：袁伯修太史白蘇齋 白傅蘇公總解禪，高齋懷古帝城邊。談詩己口口人受，詩偈都令侍女傳。藜火分來看貝葉，玉堂口處涌青蓮。香山赤壁千年事，賴爾風流稱昔賢。[卷七] ○湯顯祖：寄袁石浦太史 蹇散之姿，天幸以金玉之游，牽拘黽勉，忽自忘其非神仙侶也。亦恃王子聲在座。交知零落，倏離而去，念之悵然！在都一吏部郎相詒以散局見處，謂可燕南趙北之間，便回馬首，不謂墨絲金骨，銷纏四年。玉堂人頗記平昌令夜半雪中回嘯否？[卷四十五] ○陶望齡：懷伯修先生近體四章 玉暑論交地，黃金講法台。空中花自雨，句外語如雷。赤水探珠罷，春池拾礫回。端居歲雲晚，愁絕北窗梅。 楚越應非異，無何共一鄉。逢迎童僕慣，坐起主寶忘。劇語驚河漢，悲歌托鳳凰。知音吾敢附，未訝接與狂。 清晨孤盤發，獨自禮迦文。貝葉閒開帙，優曇轉憶君。難忘御街月，無定越山雲。泯然知何寄，津頭坐夕曛。 客行常念返，車馬亦生光。此去懷京國，翻如別故鄉。狂誰憐浪士，病己失醫王。煙水西湖曲，扁舟莫相忘。[卷一] 寄懷袁伯修 楚袁瀟灑似龐公，十載交遊伯仲中。尺素懷人勞強飯，一瓶餉遠笑擎空。總無兒女謀身易，亦有威儀與俗同。苦憶西郊共攜手，江南今已楝花風。[卷二] 得袁石浦書並枉新什誌喜十四韻 失喜驚妻問，江洲遠信傳。入懷珠蒲把，開紙舌生蓮。鬧處偷顰看，幽時靜憶眠。逢人隨口誦，逐句費心箋。獨露當陽劍，勤加最後鞭。句新詩有眼，琴古韻無弦。曩者官聯暑，同時客寓燕。效顰徒豎指，失剎在空拳。射虎雄隨廣，飛丸富逐嫣。駑蹄虛剪拂，朽質謝雕鐫。離索竟誰訴，蹉跎只自憐。法仍慚白白，講已罷玄玄。金鑄司倉佛，丹懷郭泰仙。原因風力厚，鎩翮會飛騫。[卷二] 與袁石浦 謝生歸已歲暮，所齎手訊百有二十日而始見，歡喜何可言？通都大邑，賢士所聚，猶有岩谷之嘆，況真慮岩谷者乎？黃昭素不知何日能還都，渠如黃楊，則仆更是虎刺、山茄樹也。可嘆、可愧。舍弟迷謬與仆等，能詩，頗勝其兄，仆向不入此保社。昨與六休同游，為所牽綴，間或有作，旋亦遺忘。前得京信時，有誌喜詩。舍弟亦鍾韻，今錄此佳什，秀色可玩。二令弟每訕家兄作本分詩，以仆觀之，自是令弟過份耳，爭怪得阿兄耶！ 又 天下有二等自在人，一大睡者，二大醒者。惟夢魘未覺，人謂睡著則已，欲醒未醒，則正在夢境叫號譫囈，純是苦趣。仆魘者也，足下雖振其手搖其足，未肯霍然寤也。欲自在得耶？憶侍雅論，時覺自心時時受益，自遠勝友，轉復茫然。雖苦自鞭策，較往日已加緊切，而愈求愈遠不自知，其入於支離艱僻之內，此古人所以願親近善知識，以為勝於衣食父母也。長安如奕棋，世路日艱矣，嘆嘆！ 又 秋間連得良訊，兼蒙厚奠，謝謝！仆比日詩學禪學俱覺長進，恨不得與吾丈面商之耳。從來詩道大明派頭甚正，至我朝何李諸公，忽爾衰絕。楊用修博學多識，向甚慕之，謂其述作，必能超絕等夷，昨得其全集，其持論正與諸君等。然其七言律與五言絕句，大有佳者，所恨太似古人，遂減成色。習氣所羈，要自難免。弇州諸體近鄖陽者輒佳，使芟繁撮要，選作三兩卷，自足傳世。若未刻者，其佳可知矣。丈如抄得，乞錄示。須煩無養，二生何如？[卷十五] ○江盈科：飲袁太史伯修齋中 高齋列坐共飛觴，一縷天風透骨涼。盆石活如螺吐肉，階樹瘦比鶴休糧。征來舊母甘勝醴，選得歌兒曲繞樑。醉後移樽吸新月，幾回卜地徙胡床。[卷四] 白蘇齋冊子引 白蘇齋者，今翰林石浦袁公所為自顏其齋者也。公舉丙戌進士第一，通籍金閨，為文學侍從之臣，固主上所儲，需他日舟楫鹽梅之用者也。夫白太傅、蘇長公兩君子，其高文亮節，名理玄言，固皆獨拔一時，垂輝百代，而淵蓄厚抱，不究於用，為世所惜。乃石浦於兩君子津津然不勝嚮往，直將精魂與游，若恨吾生之晚而不得與旦暮遇者。此何以解？吾嘗睹夫人之身所為流注天下，觸景成象，惟是一段元神。元神活潑，則抒為文章、激為氣節、泄為名理、豎為勛猷，無之非是。要以無意出之，無心造之。譬諸水焉，升為雲，降為雨，流為川，止為淵，總一活潑之妙，隨觸各足，而水無心。彼白、蘇兩君子，所謂元神活潑者也。千載而下，讀其議論，想見其為人，大都其衷洒然，其趣怡然。彼直以世為宇，以身為寄，而以出處隱見、悲愉歡戚為陰陽寒暑呼吸之運，故見華非華，見色非色，見詬非詬，見丑非丑，大化與俱，造物以游，無處非適，無往非得，茲石浦所為寤寐想像冀旦暮遇焉者也。公既已歷金門、上玉堂，稱貴倨矣，然其寄興蕭遠，煙霞丘壑宛然在念，直忘其身之太史而所居之玉堂也者。視草之暇，退食清燕，焚香趺坐，形神俱融，白耶，蘇耶！羹牆相見，夢寐相接，蓋真曠世一室，恍焉契合於形骸之外。夫人之元神無不活潑有弗然者，或牿之也。牿有二端，座俗之慮，入焉而牿；義理之見，入焉而牿。二者清濁不同，其能為牿，則若藏谷之於亡羊，均也。公靜觀無始，洞見故吾，湛然虛明，一無所著。何物座俗，何物義理，都歸無有。猶之眼睛，一片直是空洞，沙礫金屑，兩無所留。故芥粒須彌，無微無巨，當其在前，無不立見。世有用我如鹽梅者乎、舟楫乎？迫而動、感而應，無象起象，無用致用，唐虞事業豈待外索哉？然則白、蘇兩君子能為可用而不必用，石浦不蘄於用而能為可用，元神所注，何不可了？白乎，蘇乎，袁乎，其一耶？其非一耶？齋之所自為名，豈欺我哉！ 公弟次君與余同官姑蘇，語及其事，吳中諸公相與被之聲歌，侈之圖繪，爛然成帙，予因而序之如此。[卷八] ○王衡：題白蘇齋為袁太史作 古人頌風流，大雅遺典刑。道喪薄俗時，盪者蒙其名。朗朗白少傅，容與握道平。曠代眉山公，神宇更瑩晶。胸次高雲流，落筆春泉鳴。高雲曠何際，春泉靜無聲。以茲廓落心，治我節崢嶸。春酒社中熟，雜花湖上明。於此最酣適，縱橫說無生。曤若奔電驚，止若寒蟬停。學士淡盪人，尚友心自傾。寤寐對兩公，萬慮真可輕。灑落豪素契，寥寂松醪盟。熙朝寡靜論，拱揖延高清。緬懷何能已，千載同此情。[卷四] ○湯賓尹：哭袁伯修太史兼柬小修 燕市悲歌歲月徂，幽明此日泣殊途。半生俠骨無人識，萬里歸骸有弟扶。門掩古槐秋墮葉，煙迷孤棹夜啼烏。遺文零落名山老，事業如今屬少孤。[卷二] ○鄒元標：祭袁玉蟠宮允文 天扶元化，代有名儒。匪無名儒，而多管窺。猗維先生，天挺雄姿。篤生湖湘，能自得師。真窺元始，玩心庖羲。收功一源，陋彼支離。大言小言，琳琅並垂。學成行尊，德望群推。爾我論文，跡阻形隨。剖析疑義，疊奏塤篪。我母謝世，先生大慈。恤死存生，遺以此詞。方望先生，為世蓍龜。胡天不愁，吾道之衰。如彼瞽者，悵悵莫之。如彼跛者，誰為持危？世道交喪，中心悵而。束芻難致，南望神馳。嗚呼！身不必顯，斯文在茲。壽不必永，萬古維斯。身有去來，神無不之。孰短孰長，我又何悲？哀素遙將，我愧後時。先生聞乎，豈謂我私！[卷七] ○龍膺：哭袁伯修兄文 萬曆辛丑之春三月，人自長安來，聞宮坊右庶子袁伯修兄之訃。家大人率孝廉兄暨膺為位而哭。哭已，膺復為文哀之曰：悲哉，伯修兄之死也！伯修與膺齒相若，同舉於鄉，一締歡於鹿鳴，而心莫逆也。家父兄遂以世世之好締交於伯修，而伯修亦莫逆余父若兄也。莫逆云何？賦才雖殊，氣相求也。音容雖曠，心相邇也。比伯修直承明廣庠，而膺亦通成均之籍，則契闊談宴，日益相歡，而意相得也。迨膺被謫，取道歸，晤伯修於石浦之上，清言竟夕。已而投荒萬里，別遠會稀，邈不相聞，徒有勞結。然猶謂伯修有久要之言，擬卜鄰武陵溪上以偕遁也。乃今已矣，悲哉！伯修何遽修文地下也？人以為伯修可以死乎？伯修秉節清亮，負性慈和，問學淵徹，其在鄉國則荊之璞、楚之珩也，其在朝廷則虞之鳳、岐之麟也；其在方以外，則有法中之龍與象也。以文章為楷模，以操行為砥范，以願力為津梁，經世名世出世，伯修具矣。之人也，不世有之人也，胡可以死也！則又謂伯修以死為戚乎？伯修胸中納大千於芥子，齊萬劫於剎那，四大雖空而真吾未喪也，何戚也？則又謂伯修以死為樂乎！ 伯修天性純孝，高堂方綠髮未老，而法嗣斬焉無遺，伯修奚死之樂也？悲哉伯修，膺不知涕之何從也。家父兄之慟伯修，亦如膺之為慟，又不知尊公及二仲無修小修之何如為慟也。悲哉伯修！生與二仲鼎立一代，伯於鼎為初鼎之趾，顛矣。宏鼎鉉之業、奉鼎食之歡以瞑，伯修於九京優遊樂國者，其在二仲乎？伯修死無可戚也。膺不能策素車如巨卿，又不能躬薦生芻如孺子。乃歌者，六情見乎辭，知伯修之聽之也，悲哉！為文若詩而哭伯修者，武陵同年龍膺也。書於左。[卷十二] ○黃輝：祭石浦袁太史文[同社] 嗚呼！先生之用，可康萬類，而年不少假；先生之澤，何止五世，而嗣不延。蓋行道有知，猶為傷悼，矧吾黨乎哉！ 嗚呼！先生恆言，舉世一夢耳，噩胡足驚，祥胡足喜？長鬍足戀，短胡足惜？松生於腹惡乎榮，柳生於肘惡乎瘁，花實之有無多寡惡乎是校。世人所為慯悼先生者，不值先生一噱也，乃吾黨所悼，則異於是。自顏子沒而聖道晦，賴西來一脈代為吐氣，今宗門冷落，復歸於我。然近無大儒猶相與陰陽其間，未有東魯西竺融為一心，酥酪醍醐混為一味，如先生所著者也。嘉石投穴，金鎞刮翳，使痿盲陋儒舍杖得路，英靈衲子得游洙泗，見者聞者，咸去驚疑而得踴躍，此其功當與河沙劫石俱矣。鐸音甫振，赤幟旋偃，一息古今，萬人何贖！嗚呼，昔人倚柱作書，旁無震霆，世且多之。先生著是書，正徹於危病，蓋識悟超然，迥出情量，即天回地轉，宜為不瞬。自非夙秉願力，期續惠命，孰能待先生？先生清矣，而兩弟繼之，智證日進，法味沾酒，當益無窮。吾黨雖不見先生以天耳通頤視，吾黨將無用奮迅三時時加被之乎？[] 明右春坊右庶子兼翰林院侍讀袁公壙志 石浦先生族哀氏，名宗道，字伯修，一字無修，以嘉靖庚申之二月十六日生。年十三，入鄉校，萬曆己卯舉於楚，丙戌舉禮闈第一，筆試臚傳二甲第一，改翰林院庶吉士。戊子授翰林院編修，充經筵展書官。庚寅，奉使冊封楚藩，便道省覲，時先生祖母余尚在堂。辛卯，注起居，教習內書堂。壬辰，先生弟宏道舉進士，予告偕歸里。甲午還朝，與修國史、管誥敕。乙未，校禮闈。丁酉，充文華殿日講官。戊戌，升左春坊左中允兼翰林院編修，管司經局事。是年典武試。己亥，升左春坊左諭德兼翰林院侍讀。庚子，升右春坊右庶子兼官同。以是年九月入直遇寒，遂病瀉，庚子十一月初四日卒於邸，享年四十一歲。父曰士瑜，國子生，封翰林院編修。先生鄉舉時，封公年才三十六。母龔氏，河南布政司左布政龔公之女，先生入鄉校之二年而卒。妻曹亦早世，俱贈孺人。繼室廖，封孺人。子二，長曰應泰，次日應徵。女一，適今禮部侍郎劉之次子，曰啟祚。皆曹出，俱先公卒。弟曰宏道，禮部儀制司主事；曰中道，國子生。異母弟曰安道、曰寧道，俱諸生。嗣子曰萬齡，中道子也。將以是年十月初六日，厝先生於故居之長安里，而余適至，若有待焉。遂略述其官閱世系而為之志曰：余交伯仲，識伯子最先。性命要領，伯也實啟其鑰。自余識伯子來，東華之講，石渠之直，每出入必與伯子俱。暇則射堂之月，西山之水，每游必疊騎而去。伯子所與交皆奇傑士，余用得遍識。所談皆性命至語，一時賢士大夫競為名理者，伯子倡也。余晚始交公二弟，歡重於骨肉。伯逝時，值二弟皆歸里，獨余在，經紀其事。及余西歸，道玉泉，復值伯蓑期，仲來謂余曰：「弟婦初春夢伯如束裝者，謂大人曰，若黃平倩不至，兒不行。大人泣謂黃太史去此不遠，仲可往請。」以今事驗，若合契，所謂沆交也。余未至之前數夕，季子亦夢伯與余偕來。諦視伯，乃一僧也。伯年廿二時，病，因幾死。習靜三年，體始復。入官，益究心玄奧。偶閱張子韶格物語，遂洞徹。謂二弟曰，紫陽非聖門嫡也，其於溓洛，亦猶南宗之有荷澤也，遂著以發其旨。生平嗜白蘇書，兼慕其人，遂顏其齋曰白蘇。胸中浩浩如萬頃波，而臨事修謹，不失分寸。與人雖隸卒亦飲其和，而屏跡權貴，不假人尺素書。工為文而薄著述，登華途最早而侶空寂，居平愛閒適不事事，一旦居啟沃之任，雖盡瘁不垠，年才四十一而負公輔望，群鄉之士相與翕然而祀之校。先生之為人，不知於郭有道，何如也？伯行業直有傳，又以蔭，諡皆合格。他時當有譜說，姑之其略雲。 萬曆壬寅十月朔，春坊庶子掌司經局事社弟黃輝撰。[(是文由公安縣文聯主席李壽和先生提供)] (三)佚文 ○創建般若庵記 繡林據江滸，山亦聳秀。余去歲訪友黃泥坂，泊舟山下，是夜月色晶明，與兩弟杯酒放歌其下，相與嘆曰：「風塵勞薪，俗人腸胃，他年息機此地，即可為道場，何必三山五嶽然後可卓錫耶！」兩弟欣然頷之。 蓋予有向平之癖，而所居無魁父丘，每雪辰月夜，常攜酒尋培塿登焉。夫天地間奇峰怪石，號稱尤跡者，不可數。然伐木鑿山，余不能如謝康侯；濟勝之具，遠遜許生。擇其近者而從之，無如繡林矣。 繡林中有庵，左龍蓋，右天馬，黃湖如練，橫亘其前，真可以餐霧怡雲，枕流漱石。近金園落城，紺像備具，實閻浮提一佛土也。其名曰般若雲。[卷之四，上海圖書館藏膠捲209] ○試策四篇 書一 故君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言無所苟而已矣 [同考試官郎中王批：雄渾古健、善發尼父正名之心。 同考試官編修陸批：藏鋒含穎，而奇峭自見，所謂淵然之光蒼然之色，非耶？ 同考試官編修楊批：會文切理，是有關名教，非苟作者。 同考試官侍讀盛批：體莊語麗，氣達思深，時藝不可多得者，宜錄以式。 考試官侍讀學士周批：沈雄古雅，語義之最佳者。 考試官大學士王批：文有骨力，可取。] 君子知名之為重，所以謹稱名也。蓋名正乃可言而行，所系甚重也。君子之無苟於稱名也，固其所哉！ 夫子示子路若曰：人君立臣名之上，毋謂名自我定，而可苟焉為也？蓋言以命此名，行以體此言，其得失理亂之機，胥系焉？故君子者，以名立而僅為餙偽計，無為貴名矣；言出而僅為餙聽計，無為貴言矣。一稱謂也，使顯然訓之中外，而毫無愧詞，必可言焉；一論議也，使昭然措之經綸，而動有成績，必可行焉。夫名不徒名，期乎可言矣；行不自行，基於可言矣。而謂言可苟乎哉？是以君子慎之。言出於身，不可加於民，弗苟言也；言發於口，不可施於事，弗苟言也。思內庭廣眾，其耳目最難掩，而兢兢乎擬之後言，惟恐名與實違，或上乖乎國紀。思天下後世，其聽睹為至公，而惕惕乎慮然後發，惟恐實因名紊，或下拂乎人心。夫君子之無所苟於言也，固如此。言一慎而無不正之名，無不當之行，眾務舉矣。甚哉，君子之晰治本也！子奈何其迂之也？ 抑是道也，古帝王祖顓、郊嚳、昭文、穆武，類無敢後名者。大道之行也，夫子蓋有志焉，惜乎衛不果用，而後作矣。雖然，鈇鉞凜如，所為正君臣夷夏之名者，功固偉也。 書二 事孰為大，事親為大 [同考試官郎中王批：命意精深，詞采典雅可愛。 同考試官編修陸批：遣意入微，鑄詞逼古文之上乘者。 同考試官編修楊批：理既切至，詞復精詣，足稱傑作。 同考試官侍讀盛批：發事親為大意最明悉，而詞復雅健，是善作者。 考試官侍讀學士周批：精深宏暢。 考試官大學士王批：警健不浮。] 有繫於事之大者，而用情當先之矣。蓋人之不能無所事也，情也。乃事之大，在事親焉。盍亦知所先乎？且事之名何繇起也？其起於恩之有所維、分之有所屬乎？而世乃泛泛焉不求其所自生，則亦暗於用情之敘矣。是故凡吾之所當事者，多矣。孰為大，其惟事親乎！ 蓋論人生之初，其與父母，原不隔形骸而語立愛之情。其於家庭，尤倍為聯屬。凡激於恩者，當事而親之。鞠子，自有覆載以來，稱罔極焉。此非常恩，則以恩言事者，孰加於親也？凡屬於分者，當事而子之。承親，自有綱常以來，稱首倫焉。此非常分，則以分言事者，又孰加於親也？朝夕承歡，道若甚邇，實天經地義之所在。雖天下亦有委質為事者，而要之未出庭闈，則顧復之愛尤真。故有等天合之倫於人合，則昧矣。左右就養，事若甚易，實至德要道之所存。雖天下亦有克恭為事者，而要之念始孩提，則瞻依之情獨切，故有等尚親之誼於尚齒，則拂矣。信乎人無二本，孝先百行。有親而不能事，見謂失真。事親而猶他人，見謂悖德。皆不明於大之義者也。 然而事親，要矣。所以事親者，尤要焉。古稱舜孝底豫，周孝繼述，蓋皆養志之說也，曾子得之矣。乃其傳，先身而後家，則誠身又養志之大者。故求曾子之孝，當自三省始。 書三 安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應徯志。以昭受上帝，天其申命用休。帝曰吁！臣哉，鄰哉；鄰哉，臣哉。禹曰：俞 [同考試官郎中王批：明約雅致，得典謨體者，無逾此篇。 同考試官編修陸批：沈渾簡嚴，無一剩語。 同考試官編修楊批：虞庭吁俞之盛，宛然在目，而詞義渾雅得體，宜錄以式。 同考試官侍讀盛批：醇正精瑩，義無逾此矣。 考試官侍讀學士周批：純正古雅。 考試官大學士王批：肇意蒼茫。] 大臣致儆於君，因有契乎聖君之儆臣者焉。蓋聖世君臣交相儆也，禹方期帝慎位，而臣鄰之味能，弗俞哉？且盛哉？虞君臣之際也，臣不謂黼良，有聖主而忘謇諤之規；君不謂端揆，有直臣而忘儆惕之念，其心同也。故禹陳慎位，意曰惟君乃宰化之原，惟弼有正君之責，必也汝止則安乎？幾康則審乎？而其弼也則直乎？ 一人之猷念，有安貞而無悔吝，已足以孚上下群臣之規警。有直道而無曲從，益足以聯天人。則民助其信，而徯志之應可，必也；天助其順，而用休之命可，必也。此固系君德哉，而臣與有力矣。帝也感焉而嘆曰：「吁！臣哉，其我鄰哉，而弼誠切於倚毗矣。鄰哉，其我臣哉，而直誠深於願望矣。」反覆以志感，而求輔之念益殷；詠嘆以寄情，而慎位之圖愈切。固密勿之箴銘，而寮寀之炯鑒也。禹之聞而俞也，固宜哉！吁，盛矣！雖然，君慎臣直，固在交修乎？乃其主宰，則尤系人主之慎位何如爾？故有明聖之君，不患無規拂之臣。否則主德暗而方，且以諫為諱，容知勵臣之弼直乎哉？此又君天下者所當知。 論一 帝天之命，主於民心 [同考試官郎中王批：天民相通之旨，人人能言之，獨此以閒深雋偉之辭，發激昂剴切之意，而末復歸謂敬德必雅抱忠忱、期擔匡翼者，宜錄以式多士。 同考試官編修陸批：才氣沈雄，學識淵博者士哉。 同考試官編修楊批：朗麗剴切，達天人之際矣。 同考試官侍讀盛批：邃學淵淳，雄文沛發，必卓爾不群士也，可為樗人慶。 考試官侍讀學士周批：沈雄典重，發意親切，刊盡浮靡，獨存古雅，擅場作也。 考試官大學士王批：詞古氣厚，而發題意破的，顯見所養。] 世之治也，則人主先重民矣。夫所為重民者，非為民重也，而為天之所寄命者重也。天，至尊也；命，至不可測也，而否泰隆替之機，則天乃不能自握其命，而寄之於民。人主弗察，則見以為天自天，民自民。民之癢屙噓吸，毫無關於蒼蒼顯赫之命，以至權使威籠，益自重而輕民。民輕而自重，則其究也，天之命亦輕，而俯仰一無足畏者。夫惟明主超然遠覽，審於天人相與之際，而征天心於民心。賤以征貴，微以征顯，則不敢一日不重民。重民所以重天也，天下之治則必由此矣。 張子曰：「帝天之命，主於民心」，此人主重民之說也。夫人主處曲房重楹之中，高拱紫垣黃屋之上，海內莫敢跂尊焉。一喜則恬愉滿幽遐，一怒則焰毒徹蔀屋，海內莫敢望威焉。蓋天下之稱靈爽顯赫者也，而不有最靈爽顯赫者以臨之乎上，則志益慆淫而靡所顧忌，故天得以幀符昭主勤，又得以怪異震主懈；得以崗陵昌熾之運答明禋，又得以震怒更置之罰黜穢德。一日予我，則欲拱揖辭之而弗克；一日威我，則欲避之幽障險岩重襲石室之中而亦弗克。而中主乃或恣行胸臆，怡燕堂而寢厝火，猝有不測，乃始錯諤躑躅，而歸之適來適往之數，莫可誰何。間有一二畏天之主，則又謂是蒼蒼者，寔祲祥我，而圖度之計百出。其悖至於燔圭幣陳牲駵，封雲禪亭，齋受天書，以幸渺漠不可知之天命；又其悖則矯天以從人，以策免賢良為答譴，以誅鋤善類為消沴，以創建營造為更始，天著郵則曰符命降，天亢陽則曰以干封，噫！亦大惑矣。抑孰知天渾渾爾，漠漠爾，安懸耳目？安測聲聞？而其神氣精意，則自與下土捨生之類，膠附而響隨。是以東風至而灑湛液，蠶咡絲而商弦絕，物氣感之，蔑弗應矣。賤臣叩心，而霜飛燕地；庶女告天，而風襲靈台。一夫感之，蔑弗應矣。又況環瀛海內外，百千萬億不可指數之元元，其喜怒悲愉，百千萬億不可壅閼之情狀。而天之明威視聽，有不因之轉移類應者乎？故精感於下，征變於上，民方忻忻於廋盈廩羨，嬉遊歌誦，而天輒告以慶雲德星、保世永祚之徵。民方嗷嗷於宵啼露處，重足燔炙，而天輒告以夭札疹癘、背譎乖疵之徵。民之於天也，若執券、若植表、若鼓宮商，叩靡不聞、謁靡不報者。明主知其然，故不畏積氣積形穹然者之天，而畏能降災降祥之天。 夫能真降災降祥之天，則民是已。民者，勢輕於尚枲，權輕於飛羽。吏臨之則輕，法束之則輕，里井而賦之則輕，什五而借之則輕。夫惟合眾輕而寄之帝天之命，則猶重。何者？天之愛民甚矣。民心所欲就，天亦就之，民心所欲去，天亦去之。此主權所不能制，吏法所不能加，故曰重也。是以人主不重天則已，重天則必先重天所寄命之民心。故九重之夏屋官駕，雕琢陸離，而閭閻有蓬堁不蔽之民，慮非天意，弗敢恣也；九重之田獵驅騁，翽翿星馳，千錘萬燧，長夜擊鮮，而閭閶有黎黑痹瘃之民，慮非天意，弗敢恣也；九重之衛袖姨施，奉尊稱觴，萬舞千謳，飄雪迴風，而閭閶有穹孓枵腹之民，慮非天意，弗敢恣也。日閔閔皇皇，下狥窮檐而招好去惡，濡沫卵翼，不敢一念一事自先而後民，自貴而賤民，自勇而弱民，自智而愚民，此豈真謂民之重有加於我哉？重天命也。天為民立君，君為天重民，然後君心與民心合，民心與天心合。其應至於雨暘若寒燠時，山出異丹，水出沈玉，屈軼萐莆產於朝，青麟赤鳳止於郊。蕭雲掩闕，丹露騰軒，日月揚光，五氣運照，荷天之休若是，其顯隆懿爍也。而所繇致，蓋有秋毫不自重民出者哉？ 昔者皋陶矢謨，至天聰明，明畏皆自我民出，而以敬飭有土。召公祈天休命，而其大旨，乃在敬德誠民。夫二臣者，豈其不諳造化，不徹三極，而姑為是迂闊無當之論？又豈其暗於卜祝修禳、延祚迎齡之術，而若是斤斤致敬於下土賤微之小民者？此可惕然思矣。 後世詰後，察相欲為國家計長遠，舍敬，復操何道乎？而敬德有要，吾以謂一無欲，足以盡之。借令某處深宮燕間，接近習暬，御一淡然，主以無欲之心，則君志將益清明，君身將益強固。一猷念發，即注存小民；一解澤流，即朝濡而暮暨於小民，於天之心固忻然有當矣。即卜年卜歷逾萬斯年，與天長久無窮極，可也。[第二十冊之]