白沙語錄 · 白沙語錄精選

「道」論 白沙在《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》中或曰，道可狀乎？曰，不可。此理妙不可言，道至於可言，則已涉乎粗跡矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。 曰，道不可以狀，亦可以物乎？曰，不可。物囿於形，道通於物，有目者不得見。何以言之？曰，天得之為天，地得之為地，人得之為人。狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。 《與林郡博（其六）》敘述：此理干涉至大，無內外，無終始，無一處不到，無一息不運。……得此把柄入手，更有何事。往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處，無不是這個充塞。……此理包羅上下，貫徹終始，袞作一片，都無分別，無盡藏故也。自茲以往，更有分殊處，合要理會。 《仁術論》：天道至無心。 《神泉八景為饒鑒賦其四贈之--其一：太極涵虛》：混沌固有初，渾淪本無物，萬化自流形，何處尋吾一。 《湖西八景為羅修撰作（效一峰體）--其一：太極丸春》:天城列兩儀，其中位太極（山名），不悟名象生，焉知畫前易。伏羲古已亡，圖書久晦蝕；寄語山中人，妙契在端默。 《和梅侍御見寄》:飛蓋凌滄溟，高台拂朱鳥，乾坤一水浮，日月雙輪繞，塵埃紛侷促，正坐眼孔小。 《贈世卿其六》：上上崑崙峰，諸山高几重；望望滄溟波，百川大幾何。卑高入揣料，大小窮多少，不如兩置之，直於了處了。 《白沙古詩教解》：以喻人之求道於見聞之間，測度之際者，皆為有限也。……若置之而求於了處，則即其所不睹不聞者，而戒慎恐懼以存之，然後為學聖之全功也。 《雲潭記》：天地間一氣而已。 《與林時矩》：宇宙內更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾，自動自靜，自闔自辟，自舒自卷。甲不問乙供，乙不待甲賜。牛自為牛，馬自為馬。感於此，應於彼；發乎邇，見乎遠。故得之者天地與順，日月與明，鬼神與福，萬民與誠，百世與名，而無一物奸於其間。烏乎大哉。 《枕上漫筆》：正翕眼時元活活，到敷散處自乾乾，誰會五行真動靜，萬古周流本自然。 《觀物》：一痕春水一痕煙，化化生生各自然，七尺形骸非我有，兩間寒暑任推遷。 《四月》：生意日無涯，乾坤自不知。受風荷柄曲，擎雨柏枝垂。靜坐觀群妙，聊行覓小詩。臨階愛新竹，抽作碧參差。 《祭黃君朴文》：大塊無心，孰夭孰壽，消息自然，匪物有咎，委變化於浮雲，達榮枯於疏柳。 《八月廿四日颶風作，多溺死者》：坐忘一室內，天地極勞攘：顛浪雷殷江，流雲墨堆障，高田水滅頂，別塢風翻舫。大塊本無心，縱橫小兒狀。江門三兩詩，饒舌天機上。 《白沙古詩教解》：天地心普萬物而無心，其勞攘縱橫如小兒之狀，豈有意為之者哉，所以我之詩饒舌以言天機上耳。蓋無心即天機也。 「人」論 孔子作的《易文言》：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。 《語錄》：心之大用，初無不貫。 《示黃昊》：高明之至，無物不覆，反求諸身，把柄在手。 《贈世卿之四》：元神誠有宅，浩氣亦有門。神氣人所資，孰謂老氏言。下化囿其跡，上化歸其根。至要雲在茲，自余安足論。 《仁術論》：天道至無心，比其著於兩間者，千怪萬狀，不復有可及，至巧矣，然皆一元之所為。聖道至無意，比其形於功業者，神妙莫測，不復有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎。 《與湛民澤》的四言詩：聖人之學，惟求盡興，性即理也，盡性至命。理由化遷，化以理定，化不可言，守之在敬，有一其中，養吾德性。 《對竹》：窗外竹青青，窗間人獨坐。究竟竹與人，元來無二個。 《和答王僉憲樂用》：春在城中不見春，城中春不是長春。湛生羞作春風面，故向人間更避人。 靜處春動處春，一家春化萬家春。公今料理春來處，便是乾坤造化人。 春王正月眾家春，望柳尋花我自春。先生欲學程明道，莫厭尋花旁柳人。 一物春知物物春，一年春亦萬年春，總在乾坤形氣內，敢誣當世謂無人。 《安士敦乎仁論》：寓於此（指仁），樂於此，身於此，聚精會神於此，而不容惑忽，是謂之曰，安士敦乎仁也。 《中秋撥悶用舊韻（二首）》：疏星圍碧玉，秋氣正平分。年光付流水，萬物信乾坤。可憐清夜酌，儘是白頭人。誰能天地外，別去覓乾坤。 《與湛民澤（之九）》：自然之樂，乃真樂也。宇宙間復有何事。故曰，雖之夷狄，不可棄也。 《白沙語要》：悠遊自足，無外慕，嗒乎若忘。在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下。 能以四大形骸為外物，榮之辱之，生之殺之，物固有之，安能使吾戚戚哉？ 《真樂吟效康節體》：真樂何從生，生於氤氳間。氤氳不在酒，乃在心之玄。行如雲在天，止如水在淵，靜者識其端，此生當乾乾。 《湖山雅趣賦》：丙戌之秋，余策仗自南海循庾關而北，涉彭蠡，過匡廬之下，復取道蕭山，（溯）桐江，（艤）舟望天台峰，入杭觀於西湖。所過之地，盼高山之漠漠，涉驚波之漫漫，放浪形骸之外，俯仰宇宙之間。當其境與心融，時與意會，悠然而適，泰然而安，物我於是乎兩忘，死生焉得而相干，亦一時之壯遊也。迨夫足涉橋門，臂交群彥，撤百氏之藩籬，啟六經之關鍵，於焉優遊，於焉收斂，靈台洞虛，一塵不染，浮華盡剝，真實乃見，鼓瑟鳴琴，一回一點，氣蘊春風之和，心游太古之面。其自得之樂，亦無涯也。出而觀乎通達，浮埃之（蒙蒙），游氣之冥冥。俗物之茫茫，人心之膠膠，曾不足以獻其一哂，而況於權爐大熾，勢波滔天，賓客慶集，車馬駢填，得志者揚揚，驕人於白日；失志者戚戚，伺夜而乞憐。若此者，吾哀其為人也。嗟夫，富貴非樂，湖山為樂，湖山雖樂，孰若自得者之無愧怍哉？客有張（左王右票）者，聞余言，拂衣而起，擊節而歌曰：屈伸榮辱自去來，外物於我何有哉？爭如一笑解其縛，脫屣人間有真樂。余欲止而告之，竟去不復還。噫，斯人也，天隨子之徒歟!振衣千仞崗，濯足萬里流，微斯人誰將與儔？ 「涵養」論 《次韻莊定山謁孔廟》：水南新桃葉碧，山北亦放桃花紅，乾坤生意每如此，萬古不息誰為功。 白沙廿七歲，從吳康齋學，吳康齋是明代理學的健將，頗注意身體力行的功夫，親自參加田間勞動。白沙在他那裡受過鍛煉，受過批評。《明儒學案》記載道：陳白沙自廣東來學，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起，先生大聲曰：「秀才若為懶惰，則他日何從到伊川門下，又何從到孟子門下。」 《書玉枕山詩話後》：予年二十七，游小陂，聞其論學，每舉古人成法，由濂洛關閩，以上達洙泗，尊師道，勇擔荷，不屈不撓，如立千仞之壁，蓋一代之豪也。 《祭先師康齋墓文》：始焉知聖人之可學而至也，則因純公之言而發軔。既而信師道之必尊而立也，則守伊川之法以迪人。……先生之教不躐等，由涵養以及致知，先據德而後依仁，下學上達，日新又新。啟勿忘勿助之訓，則有見於鳶魚之飛躍；悟無聲無臭之妙，則自得乎太極之渾淪。 《復趙提學僉憲》所以白沙自敘為學的經過道：仆才不逮人，年二十七始發奮從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入出。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得。所謂未得，謂吾心與此理，未有湊泊吻合處也。於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之然後見吾心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒，體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。於是渙然自信曰：作聖之功，其在茲乎。有學於仆者，輒教之靜坐。蓋以吾之所經歷，粗有實效者告之，非務為高虛以誤人也。 《與林郡博（其六）》：終日乾乾，只是收拾此而已。此理干涉至大，無內外，無終始，無一處不到，無一息不運，會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。 得此把柄入手，更有何事，往古來今，四方上下都一起穿紐，一齊收拾，隨時隨處，無不是這個充塞。色色信他本來，何用爾手勞腳攘。 舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點些兒活計，被孟子一口打並出來，便都是鳶飛魚躍。若無孟子功夫，驟而語之以曾點見趣，一似說夢。會得雖堯舜事業，只如一點浮雲過目，安事推乎。 此理包羅上下，貫徹終始，袞作一片，都無分別，無盡藏故也。 自茲以往更有分殊處，合要理會。毫分縷析，義理盡無窮，功夫盡無窮，書中所云，乃其統體該括耳。 夫以無所著之心，而行於天下，亦焉往而不得哉。 《與賀黃門（其六）》：心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實，能是四者，可以言學矣。 《道學傳序》：學者不但求之書而求諸吾心，察於動靜有無之機，致養其在我者，勿以見聞亂之。去耳目支離之用，全虛圓不測之神。 《送羅養明還江右序》：君子所以學者，獨詩云乎哉。一語默，一起居，大則人倫，小則日用，知至至之，知終終之，此之謂知。其知在於立誠，其功在於明善，至虛以靜之一，致實以防動之動，此學之指南也。 《與湛民澤之十》：日用間隨處體認天理，著此一鞭，何患不到古人佳處。 《李文溪文集序》予嘗語李德孚曰：士從事於學，功深力到，華落實存，乃浩然自得，則不知天地之為大，死生之為變，而況於富貴貧賤、功利得喪、屈信爭奪之間乎。 《贈彭惠安別言》忘我而大我，不求勝物而物莫能撓。孟子云，我善養吾浩然之氣。山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤夷狄患難一也，而無以動其心，是名曰自得。自得者不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我，知此者謂之善學，不知此者雖學無益也。 《次韻廷實示學者》樹倒藤枯始一扶，諸賢為計得毋疏。閱窮載籍終無補，坐破蒲團亦是枯。定性未能忘物外，求心依舊落迷途。弄丸我愛張東所，只學堯夫也不孤。 《示湛雨》有學無學，有覺無覺，千金一瓢，萬金一諾。於維聖訓，先難後獲。天命流行，真機活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫仗，臨濟莫喝；萬化自然，太虛何說。繡羅一方，金針誰掇。 《次韻姜仁夫留別．其九》進到鳶飛魚躍處，正當隨柳旁花時。今人不見程明道，只把《中庸》話子思。 《贈陳（左音右只）、湛雨其二》君若問鳶魚，鳶魚體本虛。我拈意外意，六籍也無書。 《贈周成》虛無裡面昭昭應，影響前途步步迷；說到鳶飛魚躍處，絕無人力見天機。 《與湛民澤》六經盡在虛無里，萬理都歸感應中，若向此邊參得透，始知吾學是中庸。 《與湛民澤（其七）》人與天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學者，常會此心在無物處，便運用得轉耳。學者以自然為案，不可不著意理會。 《與謝元吉》人心上容留一物不得，才著一物，則有礙。且如功業要做，固是美事，若心心念念只在功業上，此心便不廣大，便是有累之心。是以聖賢之心，廓然若無，感而後應，不感則不應。又不特聖賢如此，人心本體皆一般，只要養自以靜，便自開大。 《隨筆六首》苟能深積累，豈患無高譽，如何世中人，甘心鐵爐步。（其一） 十歲十匹衣，一日兩杯飯，真樂苟不存，衣食為心患。（其二） 人不能外事，事不能外理，二障佛所名，吾儒寧有此。（其三） 斷除嗜欲想，永撤天機障，身居萬物中，心在萬物上。（其四） 小雨閉空齋，青青竹映階，道人終日靜，一枕到無懷。（其五。其六略） 《讀朱晦庵注參同契》神仙不注參同契，火候功夫那得知。千古晦庵拈一語，可憐無及魏君時。 《讀張地曹偶拈之作》拈一不拈二，乾坤一為主。一番拈動來，日出扶桑樹；寂然都不拈，江河自流注。濂洛千載傳，圖書及宗祖，昭昭《聖學篇》，授我自然度。P161 《易繫辭》聖人以此洗心，退藏於密。 《夢作洗心詩》一洗天地長，政教還先王；再洗日月光，長令照四方。洗之又日新，百世終堂堂。 《題心泉贈黃叔仁》夜半汲山井，山泉日日新。不將泉照面，白日多飛塵。飛塵亦何害，莫弄桔槔頻。 《洗竹三首》風引一叢竹，搖搖四五莖，橫斜今洗盡，道眼看圓成。 洗竹洗荒枝，洗心洗狂馳，老夫無可洗，抱膝洗吾詩。 一洗一回疏，相將洗到無，客來莫問我，北壁有團蒲。 《語錄》治心之學，不可把捉太緊，失了元初體段，愈認道理不出；又不可太漫，漫則流於泛濫而無所歸。 但得心存斯是敬，莫於存外更加功，大抵學學者之病，助長為多。晦翁此詩，其求藥者歟。 《觀自作茅筆書》調性神往氣自隨，氤氳覺初沐。聖賢一切無，此理何由矚。調性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨不恥獨，茅鋒萬莖禿。 《撥悶》撥悶久病在床，展轉莫舒，我欲觀化，有握其樞。人有善意，天必從之。我病幾時，我念西施，我行次且，如飢思食，如寒思衣，動厥惟時，匪亟匪徐，魚躍鳶飛，乃見真機。天豈不知，天偶遺之；吾將尤誰，我聊在之，撥悶以詩。 《忍字贊》忍七情之發，惟怒為遽。眾逆之加，惟忍為是。絕情實難，處逆非易。當怒火炎，以忍水制；忍之又忍，愈忍愈勵。過一百忍，為張公藝。不亂大謀，其乃有濟。如其不忍，傾敗立至。 《冬夜其二》慎獨我從省事來，過失恆十九。喜怒胡屢遷，言為夕多苟。平生昧慎獨，即事甘掣肘。孔子萬世師，天地共高厚；顏淵稱庶幾，好學古未有。我才雖鹵莽，服膺亦云久；胡然弗自力，萬化脫樞紐。頹顏無復少，此志還遂否。歲月豈待人，光陰隙中走。念此不成眠，晨星燦東牖。 《與湛民澤》忘己是「身在萬物中，心居萬物上」的「超脫」。得道是自我的完滿的表現。 飛雲之高几千仞，未若立本於空中，與此山平，置足其巔，若履平地，四顧脫然，尤為奇艷。此其人內忘其心，外忘其行，其氣浩然，物莫能幹。神遊八極，未足言也。P169 《復張東白內翰》夫學有由積累而至者，有不由積累而至者，有可以言傳者，有不可以言傳者。夫道至無而動，至近而神，故藏而後發，形而斯存。大抵由積累而至者，可以言傳也。不由積累而至者，不可以言傳也。知者能知至無於至近，則無動而非神。藏而後發，明其幾矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者，求之易，不善求道者，求之難。義理之融液，未易言也。夫動，已形者也，形斯實矣。其未形者虛而已，虛其本也，致虛所以立本也。戒慎恐懼，所以閒之，而非以為害也。然而世之學者，不得其說，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之備矣，吾嘗惡其太嚴也。使著於見聞者，不睹其真，而徒與我嘵嘵也。是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也，君子奚取焉。 《答張內翰廷祥書括而成詩呈胡希仁提學》古人棄糟粕，糟粕非真傳。眇哉一勺水，積累成大川。亦有非積累，源泉自涓涓。至無有至動，至靜至神焉。發用茲不窮，緘藏極淵泉。吾能握其機，何必窺陳編。學患不用心，用心滋牽纏。本虛形乃實，立本貴自然。戒慎與恐懼，斯言未雲偏。後儒不省事，差失毫釐間。寄語了心人，素琴本無弦。 《語錄》夫道無動靜也，得之者動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟欲靜，即非靜矣。故當隨動靜以施功。 「世道」論 《與張廷實主事之十一》道無往而不在，仁無時而或息，天下何思何慮，如此乃至當之論也。聖人立大中以教萬世，吾儕主張世道，不可偏高壞了人也。 《客乞題隨時子軒》無雨笠且罷，未晴蓑不舍，蓑笠用無窮，我是隨時者。 《東圃詩序》圃方十畝，沼其中，架草屋三間，旁植花卉名木疏果。翁寄傲於茲，或荷丈人篠，或抱漢陰瓮，興至便投竿弄水，擊壤而歌。四時之花丹者摧，白者吐，或飲露而餐英，或尋芳而索笑，科頭箕踞，檉陰竹影之下，徜徉獨酌，目諸孫上樹取果實，嬉戲笑語以為適。醉則曲肱而臥，藉之以綠草，灑之以清風，寤寐所為，不離乎山雲水月，大抵皆可樂之事也。