白話法華經 · 方便品第二

【經文】 爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙。力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法。佛悉成就。止，舍利弗，不須復說，所以者何？佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」 【白話】 這時，世尊結束禪定，安詳地告訴舍利弗說：「諸佛的智慧深奧無比，難解難入，所有聲聞、辟支佛二乘之人不得知曉。為什麼呢？因為佛之所以能成為佛，關鍵在於他曾親近供養過成百上千、數萬數億以至無量無數個佛，並隨順諸佛修習，盡行諸佛無量種道法，勇猛無畏，精進不怠，名聲普聞於大千世界，成就了前所未有的深妙法門。佛隨宜說法，因機施教，所演法義微妙難解。舍利弗，我自成佛以來，曾為眾生廣泛宣講過去、現在、未來種種善惡因緣，還曾以各種各樣的譬喻為眾生講解佛法、通過無數巧妙方法的教化，引導眾生轉迷成智，遠離各種執著系縛，獲得開悟和解脫。為什麼呢？因為如來雖然是從真如實相中如實而來得以成佛，但他同時又具備了權巧方便的法門，能以種種因緣譬喻廣演言教。佛這種權實並用、事理圓融的知見波羅蜜之法，全都完整具備。舍利弗，如來佛的知見，廣大而深遠，無數無量，無有障礙。佛的十種特有力量和四種無所畏懼，佛的禪定和解脫之定等皆深奧無邊，為亘古未有的法門。舍利弗，如來佛能通過各種不同方式，非常巧妙地宣說各種法門，其說法之辭柔和細軟，使眾生聽後無不歡心愉快。舍利弗，取要言之，如來佛已成就了無量無邊、亘古未有的法門。算了，舍利弗，不必再說了。為什麼呢？因為，如來佛所成就的第一禾希有難解之法，只有諸佛與釋迦牟尼佛才能窮究盡底，領悟諸法實相非實非虛，無相而無不相的微妙理趣。而諸法實相則是從諸法的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十個方面來把握的。所謂相即外觀形相；性即本性；體即眾生之質體；力即事物所具有的功能；作即身、口、意三業的作為；因即業因、根源；緣即輔助原因；果即結果；報即報應、果報；如是本末究竟等指本末皆空。 【經文】 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。佛力無所謂，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果極，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者，諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。 【白話】 這時，世尊想重宣此義，便以偈頌形式說道： 「世間和出世間惟一的大英雄——佛，確實是高深莫測的，無論天上的神眾，還是地上的世人，所有一切眾生都不知道佛的深妙境界。佛的十種智力和四種無所謂，佛的各種解脫之道和諸多禪定，還有佛的其他道法，都是無法測度的。我本已跟從過無數個佛，具足了他們的所有道法，這些道法個個甚深微妙，一般人很難見到，也很難明了。佛已在無量億劫以前，廣泛地修持諸佛的道法，終於在修法行道的處所得成正果。所有這些，我已悉知悉見。像剛才所說的十種大果報，尤其是其中法性與法相的深奧義趣，只有我和十方諸佛才能明白。因為這種法不可以隨便就講給人聽，它是究竟實相的法門，在這裡沒有用言語表述的路，也沒有用心思考的餘地，它是超言絕象、絕對寂滅的一種至高境界，無論是哪類眾生都不能理解其中的義趣。除過信力特別堅固的大菩薩之外，佛的其他弟子，即使曾供養過許多佛，消除了一切煩惱和欲望，只餘下最後這一次輪迴果報之身，行將獲得最終解脫，他們也是無法測知佛的智慧的。假使全世界的人都像舍利弗那樣富有智慧，他們即使窮盡思想和智力來揣測佛的智慧，也是揣測不到的。別說一個世界，就是十方所有世界中的眾生都像舍利弗或其他所有的佛弟子那樣智力超群，挖空心思，共同來度量、揣測佛的智慧，也還是不能理解的。因為這些聲聞弟子的智慧只是權宜之智而非體悟實相境界的實智。比聲聞乘更高一級的辟支佛乘具有銳利的智慧，他們已斷盡煩惱，即將最後解脫。可就是這些辟支佛，即使像竹林一樣密密麻麻地布滿十方世界，他們萬眾一心，在億萬劫那麼長的時間裡，共同思量佛的實智，也是連一點點都無法知道的。初發心的菩薩，已曾供養過無數的佛，他們對佛法的道理宗趣都通達無礙，而且還善於講說。假使這些初發心的菩薩像稻子、麻、竹子和蘆葦那麼充滿了十方世界，他們一心一意，用其微妙的智慧，在恆河沙劫那麼長的時間裡，共同思量，也無法知道佛的智慧。那些發心之後不再後退的菩薩，即使像恆河之沙那麼多，他們一心共求佛的智慧，也是不得知曉的。」 【經文】 又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗當知，諸佛語無異。於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真實。告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。 【白話】 釋迦牟尼佛又告訴舍利弗說：「這種清淨超凡、不可思議、甚深微妙的實相之法，我今天已全部證得。只有我和十方諸佛才知道實相之法的深妙義趣。舍利弗，你應當知道，十方三世一切佛的話語是沒有什麼兩樣的，都說的是真實的、同樣的妙法，所以，對於佛所說的各種法，都應當堅信不疑。我說法已很長時間了，各個時期所說之法皆不相同，在這說法的最後時期，我就應該將所有真實的、終極的佛法和盤托出。過去，我說四諦法教化聲聞乘弟子，說十二因何緣法教化緣覺乘弟子，都是為了讓他們脫離痛苦的系縛，迅速達到涅槃解脫的彼岸。佛善於隨宜說法，因機施教，針對不同時期、不同眾生，佛示以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘之教，其中菩薩乘才是最真實的、最終極的教法。眾生不理解這種終極之法，處處執著，看不破，放不下，從而難以獲得徹底的解脫，不得達到佛的境界。今天，我將宣說這種終極之法，以使眾生從執著束縛之中解放出來。」 【經文】 爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若陳如等千二百人及發聲聞、辟支佛心，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊何故殷勤稱嘆方便，而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趨。爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了而白佛言：「世尊，何因緣殷勤稱嘆諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法？」 【白話】 那時，參加法會的大眾之中有些修習聲聞小乘，已斷除煩惱的阿羅漢如阿若陳如等一千二百多人，還有些發心求聲聞乘和辟支佛乘的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，他們各自都在想：今天，世尊為什麼要反覆而周備地稱讚諸佛隨機施教的方便法門呢？今天，他為什麼要反覆強調佛所證悟的妙法甚深難解，他所講的佛法，其真實的旨趣都是很難理解的，所有聲聞弟子和辟支佛都不能領會其中的奧妙。佛以前所講的那種涅槃解脫的法義，我們都已領會，並將依此進入涅槃境界。可是，現在佛的意思是說以前所講的法並不是究竟徹底的實法，只是權宜方便的權法；以前說的並非實智，而是權智。佛這麼一說，把我們都搞糊塗了，不知佛所說的到底是什麼意思，究竟的義理到底是什麼。當此之時，舍利弗知道大家心中的疑惑，加之他自己也不明白，於是問佛道：「世尊，您今天為何再三稱讚三世諸佛那些靈活方便而又深奧的法門呢？我舍利弗自從跟著您學法修行以來，已四十多年了，還從來沒有聽您這樣說過。今天，四眾弟子對此都不明白，懇望世尊為我們講講其中的道理，今天您到底為何要如此殷勤地讚嘆如來佛的奧妙難解之法門？」 【經文】 爾時，舍利弗欲重宣此義而說偈言：慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法，道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者，無問而自說，稱嘆所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得，無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是，其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何，願佛為解說，於諸聲聞眾，佛說我第一。我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，為是所行道，佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天龍神等，其數如恆沙，求佛諸菩薩，大數有八萬，又諸萬億圍，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。 【白話】 這時，舍利弗想再複述一下自己的想法，便以偈頌形式說道： 「世尊啊，您是最尊貴的聖人，您的智慧好比太陽一樣無與倫比。好多年以來，您為眾生演講這些佛法，循循善誘，勤勉不息。您說您自己已證得如是諸法：十種智力、四無所畏、種種神通三昧、四禪八定、八種解脫等一系列不可思議的法門。佛通過長期修道所得到的微妙之法是實智，而不是權智，所以，聲聞、緣覺之人都不明白，也沒有人能夠發問。這種法只有佛自己才能明白，佛所達到的這種意境，是很難揣摩測度的，所以，也是沒有人能發問的。沒有人問，世尊便自己宣說這種法，並稱揚讚嘆佛所行的無上聖道。由此佛道而得的真實智慧與權宜之智不同，它是極其微妙的，只有諸佛才能得到的。經佛這麼一說，如今，不論是已斷除煩惱的羅漢，還是求證涅槃的辟支佛等眾弟子們都已墮入疑網之中，他們都在暗自發問，佛為何今日又這麼說呢？那些追求緣覺的比丘、比丘尼以及諸天神、龍神、鬼神，還有乾闥婆等大眾疑慮重重，面面相覷。他們都望著釋迦牟尼佛，期待著佛為他們解釋其中的原由。在所有聲聞弟子中，佛說我是智慧第一，但即使以我的智慧，如今也不能理解佛的意思了。到底什麼法是究竟的法門，什麼道是佛所行的圓滿之道？作為佛口所生的真子——菩薩，都已合起掌來，恭敬地看著佛，等待著佛開口說法，盼望佛說出最美妙的法音，道出最真實的道理。如恆河之沙那麼多的天龍八部神，約八萬多求證佛果的各類菩薩，以及億萬國土上的國王等都來到佛的面前，他們都合起掌來，虔心敬佛，想聽聞世尊演說所修證的這種具足圓滿的無上菩提大道的真實義理。」 【經文】 爾時，佛告舍利弗：「止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」 舍利弗重白佛言：「世尊，惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。」爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 法王無上尊，惟說願勿慮， 是會無量眾，有能敬信者。 佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」爾時，世尊重說偈言： 止止不須說，我法妙難思， 諸增上慢者，聞必不敬信。 【白話】 這時，佛對舍利弗說：「算了！算了！不必再說了。若說這種至高無上的奧秘之法，一切世間的諸天神和人類都會驚異懷疑的。」 舍利弗又對佛說：「世尊啊，請您說吧！請您說吧！為什麼呢？參加這次法華盛會的億萬眾生皆曾見到過佛，他們的根性非常敏捷、非常聰明，他們的智慧也都十分明亮通達。他們聽過佛的宣說之後，就會產生出敬信之心來的。」接著，舍利弗想重新表達自己的意思，便以偈頌形式說道： 「妙法之王，世間最尊貴的佛啊，您不必擔心，就為我們講解無上道法的奧秘吧。這次法會中有無量無數的眾生，肯定有能夠敬信奉持的弟子。」 佛又制止舍利弗說：「如果我宣講這種佛法，一切世間中的天神、人眾、阿修羅都會驚懼而懷疑的，尤其是那些虛偽傲慢比丘，他們自以為一切佛法都懂了，不會相信還有未解的妙法的。這些人的後果是不堪設想的，他們將墮於地獄、餓鬼或畜生道中。」這時，世尊又以偈言形式複述道：「算了！算了！不必說了。我這種甚深微妙的法門一般人是想像不來的，那些虛偽傲慢之輩聽後肯定不會恭敬信受的。」 【經文】 爾時，舍利弗重白佛言：「世尊，惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等，必能淨信，長夜安隱，多所饒益。」爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說，是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語，我等千二百，及余求佛者，願為此眾故，惟垂分別說，是等聞此法，則生大歡喜。 【白話】 這時，舍利弗又對佛說道：「世尊啊，請您為我們宣說吧！請您為我們宣說吧！在今天的這個盛大法會中，與我同輩份的弟子們足有億萬之眾，他們世世代代接受佛的教化，這樣的人必然會對佛所說的妙法產生虔誠的信仰的。他們一旦聽聞佛說這樣的妙法，就會在漫漫的長夜之中，身心安穩，得到無窮的益處。」這時，舍利弗想再說一遍，於是又以偈頌形式說道：「至高無上、福慧雙圓的世尊啊，請您為我們宣講這獨一無二的妙法吧。我舍利弗是佛的大弟子，今日懇請您詳細地分別解說。請您放心，這次法會中的無量眾生都會恭敬信受您的妙法的。他們已多生多世蒙佛教化，怎能忘記佛的法乳之恩呢？您看他們都已誠心敬意，虔誠合掌，靜等著聽受您的話語了。我等一千二百人及其他一些求證佛果的弟子，願為在座的大眾請法於您，懇請您分別解說佛的無上妙法。我們這些人如果能聽到這等微妙之法，必定會皆大歡喜。」 【經文】 爾時，世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」 說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實，舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。」 舍利弗言：「唯然！世尊，願樂欲聞。」 【白話】 這時，世尊告訴舍利弗說：「你已連續三次懇切請求，我怎好不說呢？現在，你就洗耳恭聽，仔細思考，我將為你們分別解說。」 就在如來佛說這話時，法會中有部分比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等約五千人立即從其座位上站立起來，對佛行禮之後，退出了法會。這些人為什麼要退出法會呢？因為他們前世種下的罪惡之根太深重了，這些人福薄慧淺，毛病很多，尤其是驕傲自滿，他們本來沒有得到上人法，卻說自己已經得到；本來還沒有證得某種果位，卻自認為已經證得。這些人有如此的過失，所以他們又坐不住了，看來，他們是無緣聽法華經的。對此，世尊默然而不加制止。接著，釋迦牟尼佛對舍利弗說：「現在留下的已不再有碎枝雜葉，全是有善根，有真純信心的人，舍利弗，這些傲慢淺薄的人走了也好，你們喜歡聽，我就為你們說吧。」舍利弗連忙說：「太好了！世尊，我們非常喜歡聽您說法。」 【經文】 佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽花，時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」 【白話】 佛告訴舍利弗說：「這種妙法不是任何時候都能聽到的，只有在各種條件成熟時，諸佛如來才宣示它於眾生，就好比優曇缽花一樣，只是到了一定時間才開放。舍利弗，你們這些人應當相信佛所說的教法，佛說過的一切話語都是真實不虛的。舍利弗，諸佛為了顯示真實的法旨而以一種權宜之法隨機施教，因人說法，這其中的道理是不容易明白的。為什麼呢？多少年來，我一直以種種方便法和因緣法，並舉出許多譬喻的言辭來演說諸法。這種法不是一般的認識所能理解的，只有諸佛才能知道這種法的奧妙。這是什麼原因呢？因為所有的佛都只是為著一件大事才出現於世的。舍利弗，怎樣理解諸佛只是為著一件大事才出現於世呢？諸佛見眾生為無明所縛，生生死死，輪迴受苦不得解脫，為了使眾生打開佛知、佛見之門，從而剔除愚昧，洞明諸法實相，證到清淨的果位。所以，諸佛才出現於世；為了給眾生指示佛知、佛見，使他們明白人人都有佛知、佛見，所以，諸佛才出現於世；為了使眾生覺悟自身本有的佛知、佛見，使他們內心深處真正領受，所以，諸佛才出現於世；為了使眾生實際證入佛知、佛見，從而證得佛果，最終解脫，所以，諸佛才出現於世。舍利弗，這就是諸佛因為一件大事的緣故才出現於世的道理。可見，所謂大事因緣，實際上就是欲令眾生開、示、悟、入佛知、佛見，從而了脫生死，離苦解脫。」 【經文】 佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗，過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛，當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。 【白話】 釋迦牟尼佛接著又對舍利弗說：「諸佛如來只是教化，讓他們明白，所有一切作為常常就為著這一件事，即惟以佛知、佛見，開示、覺悟眾生。舍利弗，如來佛僅僅以惟一的佛乘來為眾生說法，除此佛乘之外，再沒有其他什麼乘了，既無所謂大、小二乘，也無所謂聲聞、緣覺、菩薩三乘。舍利弗，所有十方諸佛所說的法也都是如此，只有惟一的乘，而無其他的乘。舍利弗，過去世中的諸佛以無數方便權宜之法，通過種種因緣果報、各類譬喻、美妙的言辭等為眾生演說了一系列佛法。這些佛法無論是以小乘、大乘，還是以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的形式出現，佛的本懷只是為了演說這惟一的佛乘。眾生跟從諸佛聽法修習，最終將獲證一切種智，即唯佛具有的中道智慧。舍利弗，未來世中的諸佛，他們出世之後，也將以無數方便之法，藉助於種種因緣、種種譬喻以及美妙的言辭，為眾生演說一系列佛法。這些佛法無論以何種形式出現，它們最終的目標都是為了說明惟一的佛乘。未來世中的眾生隨佛聽法，最終也將證得無所不知的一切種智，從而成佛解脫。舍利弗，現在世中的十方無數佛國中，所有的佛都在饒益眾生，使眾生得到安穩和快樂。這些佛也是以無量方便之法，利用各種因緣、譬喻和言辭為眾生演講各類佛法。這些佛法都是圍繞著惟一的佛乘而展開的。十方世界的眾生聽佛說法，終將獲得佛的無上聖智。舍利弗，所有過去、現在、未來的佛的宗旨就是教化菩薩，欲以佛的知見指示眾生，欲以佛的知見覺悟眾生，欲使眾生證得佛的知見，從而得到佛的聖智，達到佛的果位。 【經文】 「舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗，如此皆為得一佛乘，一切種智故。舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。諸佛以方便力，於一切佛乘，分別說三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢，辟支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢、非辟支佛。又舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持、讀誦、解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中，便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」 【白話】 「舍利弗，我如今也是這樣。我深知眾生有各種各樣的欲望，這些欲望已深刻地植根在眾生的心念之中，所以，我便隨順眾生的本性，用各種因緣果報、譬喻故事及其他各種方便之力而為他們說法。舍利弗，我這樣教化眾生，也都是為了使他們理解惟一的佛乘，從而最終獲證無所不知的佛智，達到佛的境地。舍利弗，十方世界中尚且沒有二乘之分，更何況還有什麼三乘呢！舍利弗，諸佛出現於五濁惡世，所謂五濁是指劫濁，即整個世代災難不斷；煩惱濁，即眾生充滿貪慾、惱怒、愚痴等各種煩惱；眾生濁，即眾生不信善惡報應，不持禁戒，而受眾苦；見濁，即眾生持邪惡或錯誤的見解，佛教正法日益衰替；命濁，即眾生因作惡業，壽命極短。所以說，舍利弗，當劫濁大亂之時，眾生的罪垢非常嚴重，慳吝、貪婪、嫉妒，從而種植下了不善之根。所以，諸佛便以其方便之力，分別講說三種佛法，以逐漸引導他們歸入佛乘。舍利弗，如果我的弟子中有人說自己已是阿羅漢、辟支佛，但卻不聞不知諸佛如來以方便法門教化菩薩證入佛果的微妙之法，那麼，他們便不是佛的弟子，不是阿羅漢，不是辟支佛。另外，舍利弗，這些比丘、比丘尼自認為已證得阿羅漢果，已處在最後一次輪迴果報之身，以後將不再輪迴轉生，將證入究竟的涅槃，所以，這些人便不再發心追求無上聖智了。要知道這種人都是些驕傲無知之徒。為什麼呢？如果有的比丘的確已證得阿羅漢果位，但他若不再信受這部妙法的話，也是絕對不正確的。除非在佛滅度後，眾生面前沒有佛。為什麼呢？因為佛滅度後，像《妙法蓮華經》這樣的經典，很難找到能受持、讀誦、理解義趣的人。如果能遇到其他的佛，那麼，對於《妙法蓮華經》中的這種開權顯實的道理便會明白了解。舍利弗，你們應當專心一意地信仰、理解、受持佛所說的這種法。諸佛所說的話語沒有虛妄不實的，沒有其他什麼乘，只有惟一的佛乘。」 【經文】 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，斯人鮮福德，不堪受是法，此眾無枝葉，唯有諸真實，舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜，或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻並夜，優婆提舍經，鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃，我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。 【白話】 這時，世尊想再說一遍剛才的意思，於是以偈頌形式說道： 「比丘、比丘尼中有些傲慢淺薄的人，優婆塞中也有這樣的人，包括優婆夷中的那些狐疑不信者，這四類人一共有五千人。他們持戒不嚴，看不見自己的過錯，而且還護著自己的毛病。這些小智之人已經出去了，他們是大眾之中的糟粕，因懼怕佛的威儀和德行，所以才離開了。這些人福薄德寡，不能信受這樣的妙法。現在留在法會中的人已沒有碎枝殘葉，全是真實的具有大乘根器的人。舍利弗善於聽聞諸佛所得之法。諸佛的教法都是以無量的方便之力而為眾生隨機演說的。每個眾生心裡所想，他們各種各樣的行為，各種各樣的欲望和根性，他們前生所造的善業和惡業，這一切，如來佛全都知道，因此，佛就用種種因緣法、譬喻法、並使用一些美妙恰當的言辭來為眾生講經說道，以使所有聽法者都能心領神會，欣然接受。也正因為如此，在長期的說法生涯中，佛曾說過各種形式的法，有時說長行直述的契經即修多羅，有時說每句字數固定的偈頌即伽陀，有時說弟子們前世因緣的本事，有時說自己前世因緣的本生，有時說佛顯現種種神通的稀有之事，即未曾有，有時說各種因緣，有時說各種譬喻，有時說重宣契經教義的重頌即夜，有時說闡釋佛法意義的論議即優婆提舍。那些愚鈍的人眼光短淺，看不到大乘佛法的微妙旨趣，只喜歡小乘之法，這些人看不透生死，貪著於人生。他們過去在無量個佛面前未曾修行深奧微妙的佛道，所以，生生世世遭受諸苦，心惱意亂，無由解脫。對於這些人，我就講說涅槃解脫之法，先將他們從生死貪著之中解放出來。通過這種隨宜施教的權且之策，引導他們逐步證入佛的無上聖智。過去，我從來沒有明確說過你們這些人都會證成佛果。之所以沒有這樣說，是因為時機尚未成熟。今天正是時候，我決定要說這大乘的妙法。 【經文】 我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經，有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道。以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘，聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，除二則非真，終不以小乘，濟度於眾生，佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印，舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。 【白話】 「我這九部法門，都是隨順眾生的根性和各種機緣而說的，最終目的都是引導眾生歸入大乘佛法，因此我今天才說這部《妙法蓮華經》。其實，有許多佛弟子本來已具備了大乘的根基，他們心地清淨，性情柔和，頭腦聰明。這部分人已在無量個佛那裡修行過深奧微妙的佛道。今天，我就為這一類人說此大乘經典，並為他們授記：這些人來世必將成佛。由於他們內心深處非常敬慕佛，多少年來一直嚴持淨戒，所以，一旦聽說自己也將成佛，他們肯定會充滿歡樂的。佛深知此類眾生的思想和修行，所以才為其講說大乘無上法門。無論是小乘聲聞弟子，還是大乘菩薩弟子，只要聽了我的這次說法，甚至只聽了一句偈頌，他們將來都會毫無疑問地證成佛的無上果位。 「在十方所有的佛國世界之中，只有惟一的佛乘之法，沒有大小乘之分，也沒有聲聞、緣覺、菩薩三乘之別，除過佛的各種權宜方便說法之外。不過，佛的這些權宜法門僅僅是以假借的名言概念來引導眾生修證佛智佛慧的。為了宣說佛的智慧，諸佛出現於世，只有這件事是真實的，其他如二乘或者三乘等都不是真的，只能算作方便權巧的法門。可是諸佛終究並不以小乘之法濟度眾生。佛本身就住在大乘法中，與其所證得的無上妙法融為一體。所以說，佛是用最深的定力和最高的智慧武裝起來的，佛也是用這種無上的佛法來救度眾生的。佛自己已證得了無上的佛道，即大乘的平等之法，所以，我如果還以小乘之法教化眾生，即使是一人，便算我墮於慳吝與貪婪，這是絕對不可能的事。 「如果有人信仰佛法，皈依於佛，佛就會以誠相待，絕不欺誑，也沒有任何貪婪、嫉妒之意，佛將諄諄教化，使其斷除惡業，一心向善。所以，佛是最大公無私、光明磊落的人，他能於十方世界中泰然自居，毫無畏懼。我釋迦牟尼佛以各種殊妙的相狀莊嚴自身，我的光明已照遍一切世間，引起無量眾生對佛的尊崇，這都是為了今天演說微妙的實相法印。舍利弗，你應當知道我的本意，我早已立下誓願，要使一切眾生證成佛果，與我毫無不同之處。昔日的誓願如今已付諸實施，即教化一切眾生，使他們都證入佛道。 【經文】 若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教，我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，痴愛故生惱，以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可舍，我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘，過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量，如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相，是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道，又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。 【白話】 「如果我遇著眾生，全講些高深無上的佛道，那麼，沒有智慧的人便會思想混亂，迷惑不明，所以，也就不會信奉。我知道這些眾生未曾修行善業，沒有種下善根，他們貪著於財、色、名、食、睡等五種欲望，愚痴愛戀，窮追不捨，從而產生了種種煩惱。由於貪著於五欲，造下了無盡的惡業，所以他們總是輪迴轉生於地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，或是在整個六種輪迴之道中生生死死，死死生生，備受諸苦的煎熬。受孕胞胎，生微末之形，今世出牛胎，下生入馬腹；今生張家子，來世李家女，生生世世，輪迴不息。功德微薄、福業很少的人總是要受各種痛苦的逼迫的。這些人已陷入邪見的密林之中，他們或執著於有，或執著於無，堅持此等錯誤的觀點，其數共有六十二種之多。這六十二種觀點全是荒謬不實之法，可他們卻堅定信受，不願放棄。還有，他們傲慢自大，善於諂媚奉承，不正直坦率，心地不誠實。這些人於千萬億劫之中，連佛的名字都沒有聽過，也從沒有聽聞過真正的法義，所以說，這類人的確難以度化。 「舍利弗，由於這些人福慧太淺，邪見太深。所以，我便為他們設計了一套權宜之法，給他們講斷除諸苦的辦法，為他們指示出清淨妙樂的涅槃解脫境界。我雖然為他們說涅槃寂滅之法，但這只是權巧方便之計，並非究竟真實的寂滅之法。其實，任何東西本來就是自性空無，寂滅無實的。佛弟子只要依佛的教法修行，循序漸進，回小向大，必然會體悟到一切非真，本自寂滅的實相妙法，所以，他們終將在未來的世代里證果成佛。 「我通過方便權巧之力，為眾生開示三乘法門。雖然有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的區分，但從本質上講，所有的佛都只是說一乘的道法。說三乘之權教，是為顯示一乘之實教，從開始的三乘必將會歸於一乘。所以，今天在座的所有大眾皆應該消除疑惑，要知道，諸佛的話語沒有兩樣，他們所說之法只是一乘而無二乘。在過去世的漫長歲月中，曾有過無量無數的佛相繼滅度，其種類成千上億，多得不可思量。所有這些佛都通過各種因緣法、譬喻法等許多方便法門為眾生演說佛法，引導他們體悟真實之法相。這些佛其實講的都是一乘佛法，他們相繼教化無量無數眾生，使其最終證入佛道。這些大聖之主的佛知道一切世間的天眾、人眾等各類眾生內心深處的各種慾念，所以才隨宜巧設種種方便法門，藉此來顯出第一義的佛乘。 【經文】 若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道，諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸人等，皆已成佛道，諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔，或有起石廟，跋及沉水，木密並余材，磚瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道，或以七寶成，鍮鑽赤白銅，白及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道，彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道，乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟，寶像及畫像，以花香幡蓋，敬心而供養，若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅缽，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道，若人散亂心，乃至以一花，供養於畫像，漸見無數佛，或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅，若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 【白話】 「如果有這樣一類眾生，他們在過去生中，曾遇到過許多佛，只要他們能聽聞佛法，並依法修行，即布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度恚、精進度懈怠、禪定度散亂、智慧度愚痴，如此修持六度萬行，增長福業慧根，那麼，這些眾生都已成佛了。諸佛滅度之後，如果有人懷著純善溫軟之心，修習正法，日積月累，功德圓滿，那麼，這些眾生也均已證成佛道了。諸佛滅度之後，那些供養佛舍利的人，修建起成千上萬個佛塔，並以金銀、玻璃、磲、瑪瑙、玫瑰、琉璃、珍珠等清淨莊嚴的寶物進行全面的妝飾，同時，還用鉸鏈莊嚴諸塔。或者有人建造石廟，用跋香及沉水香恭敬供養，或者以香木及其他木材和磚瓦泥土等蓋起佛廟，或者在曠野之中，積土成一座佛廟，或者小孩子玩耍時，聚沙為佛塔，等等，像這樣的人，都該證果成佛了。如果有人要為佛樹立各種形象，用種種不同的材料雕刻成佛像，這些人皆已證成佛道了。或者以七種寶物，鍮石、赤銅、白銅、白、鉛、錫、鐵、木、泥、塑膠、漆布等作成佛像，這樣的人也都成佛了。如果有人彩畫佛像，將佛像畫得非常圓滿莊嚴，這些人無論是自己畫，還是請別人畫，他們也都成佛了。甚至小孩子玩耍時，用草、樹枝、筆或者指甲等畫作佛像，這類人漸漸積累功德，具備大悲之心，從而最終證成佛果，並在佛位上教化菩薩，度脫無量眾生。 「如果有人在塔廟之中，面對佛的莊嚴寶像或畫像，以鮮花、諸香、寶幡、寶蓋等恭敬地進行供養；或者請人演奏音樂，如擊鼓、吹奏長角、貝螺、笙簫、竹笛、箜篌，彈琴、琵琶，敲打鐃鈸、銅鈸，等等，將所有這些美妙的音樂全用來供養佛；或者以歡快喜悅的心情，歌唱梵音，讚頌佛的德行，甚至於只唱了一句微小的聲音，像這樣的人都已證成佛位了。有的人定力不足，心常散亂，這類人如果能在畫像佛面前，用甚至一朵小花進行供養，那麼，他們將慢慢地見到無數個佛。或者有人以禮拜、合掌，甚至只舉一手或只稍微低一低頭等方式供養佛像，他們也會逐漸見到無數個佛。這些由最初的一念發心，漸積功德直到得見無數佛的修行者，自然而然地會證成至高無上的佛道，並廣行教化，度脫無數的眾生，使他們都進入無餘涅槃的解脫彼岸，就像薪盡火滅一樣，永遠解除眾生的痛苦。另外，如果有人精神散亂，但只要能到塔廟中念一聲『南無佛』，他們最終皆可證成佛的無上聖道。因為，萬德圓融始於一念，以這最初一念所種的佛因，將來必定得結佛果。 【經文】 於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道，未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法，一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛，諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道，未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘，諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是法住法位，世間相常住，於道場知己，導師方便說，天人所供養，現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法，知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘，知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說，今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道，我以智慧力，知眾生性慾，方便說諸法，皆令得歡喜。 【白話】 「如果有人在過去世當中，無論是過去諸佛在世時，還是滅度後，只要能聽到《妙法蓮華經》這樣的佛法，那麼，他們就都已成佛了。未來世中的佛有無數之多，這些佛也都是通過方便法門來說法的。任何時代，任何世界的佛都以無量無數的權宜方便之法，演說權教，顯示實教，引導眾生逐漸證入佛的清淨聖智。所以，只要聽過佛的說法，就沒有不成佛的。一切佛當初的誓願都是，不但自己要修行佛道，而且還要讓所有的眾生也都來修行他們所修行的佛道，並最終證得這種無上的佛道。未來世中的諸佛有百千上億的法門，但無論有多少方便法門，其最真實的法只是一乘法。十方諸佛都是福慧具足的兩足尊，他們了知諸法本無自性，不過佛種種的法門是從緣而生起的，所以，為這一乘的佛教，才顯說其他的各種教門，如藏教、通教、別教等。這種一乘佛法所住的法位總是在世間，不能離開世間去追求這種無上的佛法。我釋迦牟尼佛在菩提道場成佛以後，明白了這種道理，所以，如今我作為你們的導師，便用世間的種種方便法門來闡釋這種微妙的一乘佛法。 「天上和人間所一致恭敬供養的佛，在現世的十方之中足有恆河沙數那麼眾多。所有這一切的佛為了使眾生得到安穩，故而出現於世，他們也都在講說這部《妙法蓮華經》。這些佛都知道最徹底、最圓滿的寂滅之法，知道萬法寂滅的實相妙義，可是他們若一開始就講這種至高無上的實相妙理，就不會有人明白，於是他們便以方便之力，顯示出各種各樣的道法，當然，這一切方便法門，究其真實，都是為了顯示惟一的佛乘，使所有眾生最終都能成佛，從而獲得至高無上的解脫。佛知道眾生的一切行為，知道他們內心深處的所思所想，知道他們前生所習染的各種業果，也知道眾生欲望、本性及其精進之力，還知道眾生的天賦聰慧或愚鈍，所以，佛便以各種因緣、各種譬喻和各種不同的言辭，隨順眾生的各種不同根性、不同狀況而應機說法，方便教化。 今天，我也是如此，為了使眾生獲得安樂隱逸，以各種各樣的法門宣示佛道。我以佛的無上智慧之力，深知眾生的各種欲望和本性。所以，我才通過各種權宜之法為眾生演說各類法門，以使他們都能法喜充滿，欣然奉行。 【經文】 舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如牛愛尾，以貪愛自蔽，盲冥無所見，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲舍苦，為是眾生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度，爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並余諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪，我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜入三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘，作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘，少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果，雖復說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，稱南無諸佛。復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行，思惟是事已，即趨波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名，從久遠劫來，贊是涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。 【白話】 「舍利弗，你應當知道，我以佛眼觀看，看見天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道之中的所有眾生，他們不懂佛法，不修正業，所以毫無福德，毫無智慧，是真真正正的窮困者。一旦進入這種生生死死、死死生生的險惡之道，就必然會相繼輪迴轉生，世世受苦，綿綿不絕。因為眾生為無明所縛，個個深深地執著於錢財、美色、名譽、飲食、睡眠等俗世之欲，無休止地追求眼、耳、鼻、舌、身對色、聲、香、味、觸五境的快感，就像氂牛貪愛其尾巴一樣，由於貪愛的緣故，自我蒙蔽，猶如黑暗之中的盲者什麼也看不見，所以，他們也不去尋找威力無比、能救拔一切苦難的如來佛，也不求佛為他們指示斷除苦難的方法。如此一來，這些眾生便越來越深陷於各種錯謬觀點之中而不能自拔。痛苦中煎熬的眾生要想捨棄他們的苦根是多麼的不容易啊！佛看到這些尚在苦海里沉浮又無出期的苦難眾生，便產生了大慈大悲的願力，發誓要救度這些可憐的受苦者。 「我最初成佛坐在道場的時候，在菩提樹下靜靜觀察，有時也繞著樹漫步，整整二十一天，我都在不停地考慮如何救度眾生的問題。我所得到的智慧，微妙難測，是宇宙間至高無上的智慧。可是眾生的根基卻非常愚鈍，他們迷於眼前的欲樂，不知自己的愚痴。像這些沒有智慧如同盲人一般的眾生，我如何去度化他們呢？這時，色界天的大梵天王、忉利天的帝釋天王、守護世界四方的四大天王、住在色界之頂的大自在天王，還有其他許多天神以及各天王的眷屬千萬之眾都來到我的面前，恭恭敬敬地合掌致禮，懇請我講說佛法。我心中暗想，假若我只稱讚、演說惟一的佛乘，而不說那些淺顯易懂的小乘方便法門，那麼這些沉淪苦海之中、根性愚鈍的眾生是不會皈信這種高深的佛法的。而且，由於他們不信此法，甚至會毀謗此法，從而造成極大的罪過，將來反而更慘，會輪迴墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中。這麼說來，我寧願不說這種微妙的佛法，還不如趕快進入涅槃，不要在世間說什麼法了。 「忽然，我想起過去世中的諸佛及其所施行的方便之力，由此使我意識到，我今日所證得的無上佛道之法，也應該通過三乘法門演釋。當我這麼思考時，十方諸佛一下子都顯現在我的面前，他們用佛的清淨梵音安慰我說：『太好了！釋迦文佛！你真不愧是世間第一個大導師，你獲得了這種無上的妙道，並依照諸佛的辦法，運用權巧方便的力量，為眾生分別講說。我們十方佛也都得到了這種最微妙的第一法，因為眾生根性的緣故，我們分說聲聞、緣覺、菩薩這三乘法門。愚鈍無知的人喜歡小乘之法，他們不相信自己還能成佛，所以，只能用權巧方便的法門，分別講說初果、二果、三果和四果阿羅漢等聲聞果位以及緣覺果位，菩薩果位、直至佛的果位。雖然說了三乘法門，但實際上乃是為教化菩薩修行終極的佛乘法門。』 「舍利弗，你應當知道，當我聽見十方諸佛上述極其清淨微妙的聲音時，我立即口稱『南無諸佛』，心中又這樣想：我現身於這個娑婆世界，這是一個充滿污濁和罪惡的世界。諸佛剛才說得很對，我也應該像他們那樣，以各種方便法門教化眾生。我這樣想過之後，便立即前往波羅奈國的鹿野苑，最初隨我修行的那五位侍者至今依然在此修道。我所證悟的佛法是微妙的實相之法，在這種道法裡面，一切事物和現象，一切名言和概念都是寂滅無實、性空假有的。這種實相寂滅之法只可理會，不可言傳。於是，我便以方便之力，假設了四諦、八正道等種種權宜法門，為陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五位最早的比丘講經說法，這就叫作轉法輪。我在鹿野苑初轉法輪，為眾生指出了一種妙樂寂靜的涅槃境界，從此便有了涅槃之音，有了阿羅漢之名，有了苦、集、滅、道等各種法和須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等各種僧的相互差別之名。我從久遠劫修持佛道以來，就一直稱讚這種涅槃解脫之法。眾生若能證得涅槃的妙理，就會永遠斷除人生的各種痛苦，所以，過去我常常給你們講這種法。 【經文】 舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億。咸以恭敬心，皆來自佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知，鈍根小智人，著相慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉已當作佛。如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別說。諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難。無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇花，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚希有，過於優曇花。汝等勿有疑，我為諸法王。普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。舍利弗當知，諸佛的法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此，汝等既已知，諸佛世之師。隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。 【白話】 「舍利弗，你應當知道，我看見佛弟子中立志追求佛道的人足有無量千萬億之眾，他們都懷著極其恭敬的心情，來到佛的所在地。這些人過去曾在其他諸佛那裡聽聞過諸佛用方便法門所說的法。鑒於這種情況，我又在想，如來佛之所以出現於塵世，乃是為了演說佛所證悟的無上妙慧。今天，正是說此佛慧的時候。舍利弗，你應當知道，那些諸根愚鈍少有智慧的人，不僅貪著於事事物物的相狀，而且自以為是，輕浮傲慢，他們是不會信受這部大乘之法的。現在，這些愚痴傲慢的人都已退出法會了，所以，我已欣喜無畏，在這些菩薩之中，就應該徑直捨棄權宜的方便法門，而以開門見山的形式，直截了當地講說至高無上的佛道。我相信，在座的菩薩們聽了這部大乘之法後，籠罩在他們心頭的一切疑網將消除無餘，在座的一千二百多名羅漢也將與所有菩薩一樣，全部證成佛果。 「同過去、現在、未來三世諸佛的說法儀式一樣，我今天也說惟一佛乘、更無餘乘這種毫無分別的微妙之法。諸佛出現於世是非常難以遇到的，往往要經過極其久遠的年代才能碰到一佛出世。即使佛出現於世，但要碰到佛說這部《妙法蓮華經》也是非常難得的。就是等無量無數劫這麼漫長的時間，要聽到這部無上之法也是很困難的。即使佛開始講這部法，而真正能聽到的人，也是極其難得。就像優曇花那樣名貴而又難得一見，無論天上諸神還是地上人類，都非常喜歡這種花，可它非到一定的時候，是絕不會開放的。如果有人聽了這部《妙法蓮華經》之後，歡喜讚揚，甚至只說出一句稱讚的話，這也算是已經供養了過去、現在、未來三世十方中的一切佛，這些人是比優曇花更難得、更可貴的。所以，在座諸位能聽聞如此妙法，真乃三生有幸，你們切莫懷疑，切莫猶豫，請相信我釋迦牟尼佛是諸法之王，我已得到了無上妙樂的真實智慧。今天我就如實普告參加法會的各位以及未來的一切眾生，我只用一乘的佛道來教化一切菩薩。在此一乘佛道裡面，沒有教化聲聞弟子的小乘法，也沒有聲聞弟子所追求的小乘果位。舍利弗，你們這些佛弟子，無論是聲聞眾還是菩薩眾，都應當知道，這部微妙的《法華經》是三世十方一切佛最奧秘、最核心的道法，切莫再生一絲懷疑之心。 「諸位弟子，如今正值五濁惡世，邪見泛濫，貪慾橫流，災禍連綿，污濁不堪。人們只知享樂，慾壑難填。這類迷昧的眾生終究是不會追求佛道的。未來世界中的邪惡之人，一旦聽聞佛說一乘佛法，肯定會心生疑惑，不能信受，甚至還會毀謗佛法，由此造成無盡的惡業，從而在輪迴轉生過程中，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中。但是，也有這麼一部分眾生，他們面對濁惡的世風，生出慚愧之心，有意改惡從善，追求清淨，立志求得無上的佛道。對於這一部分人，如來佛就應當為他們宣講、讚頌《妙法蓮華經》的一乘無上道法。 「舍利弗，你應當知道，十方諸佛法都是一樣的。為適應時代的特性和眾生的根性，他們都以億萬種方便法門而隨宜說法，因材施教，化導眾生。如果眾生不隨佛修習，是不會明白其中的道理的。在座諸位現在都已知道這種真實的妙法了。諸佛是世界的導師，他們都是以方便之力隨宜說法，對此，你們不要再有什麼疑惑了。現在，你們聽了這部《妙法蓮華經》，應該生大歡喜心，生難遭遇想。你們也該明白，自己將來一定會成佛的。」