八大人覺經譯註 · 題解

《八大人覺經》，通題後漢沙門安世高譯。歷代均入藏。版本較多，但除若干文字有微小差別外，差異並不大。本經文以日本《大正藏》本為底本，並參校江北刻經處版本。 安世高，本名安清，字世高。《高僧傳》卷一有傳。世高本為安息（今伊朗高原及兩河流域一帶）國王正後太子，幼年以孝聞名，聰穎好學。《高僧傳》稱其喜學外國典籍，並精通七曜五行，深明醫術，功能特異，能聽懂鳥獸之聲。相傳有一次和同伴同行，見群燕飛過，吱喳不停，便對同伴說：「燕兒們說送食的該來了。」過了一會，果然見有群燕叼食而來。因此，英名早已遠播安息及鄰近國家。 安世高本是在家修行者，但嚴守戒律。後父王故去，本應繼承王位，但深感人生苦空，守喪期滿，即讓國位與叔，出家修持佛法。遂遍游各國，於東漢桓帝建和初年（公元一四七年）輾轉來到中國洛陽，後遊歷江南的豫章、潯陽、會稽等地，在中國又留下一路的神奇傳說。 安世高精研阿毗曇，修習禪定。到中國時，佛教傳入中國已有相當時期，在社會各階層均有信奉佛法者，自然也就有了進一步修習佛法的要求。而先前僅有的《四十二章經》無法滿足修習者的具體需求。因此，安世高陸續譯出許多佛經，在華活動約三十年。晚年蹤跡不詳。 安世高所譯佛經，因當時沒有記載，至晉代道安編纂《眾經目錄》，載世高所譯經典共三十五部、四十一卷，另有失傳的譯本共十三部十三卷。而據隋代費長房《歷代三寶紀》載其譯經則多達一百七十六種之多，後唐智升撰《開元釋教錄》加以刪除，尚剩九十五部。《八大人覺經》即依《開元釋教錄》定為安世高譯，歷代亦依此說入藏。 安世高的漢譯佛典，基本上屬於部派佛教的上座系統，重點傳譯了佛教的禪數學。關於禪學集中體現在《大安般守意經》中。三國吳康僧會在《安般守意經序》中將其主旨概括為「四禪六事」，即數息、相隨、止、觀、還、淨。安般守意，實際上就是用數息的方法將浮躁不安的心境平定下來，至一定階段則會產生各種神通。這本屬小乘修習之法，但由於此法同當時黃老學派及神仙家之「食氣」「導養」「守一」等法有相似之處，更因在其譯文中有「安為清，般為淨，守為無，意名為，是為清淨無為也」等說法，使得其禪法與當時流行的黃老學、神仙術很接近。關於數法，安世高選譯了《五法經》《七法經》《十二因緣經》《十四意經》《阿毗曇五法經》《阿毗曇九十八結經》等經論，並隨譯隨注，使當時人們對於佛家數法有了較明晰的認識。 在譯經風格方面，安世高的譯法注重直譯，不修飾、不鋪張，有的地方過分拘泥於原本結構，多有顛倒重複之處，加之隨譯隨注，經注連書，常常會出現許多令人費解之處。但安世高的譯經畢竟給中國的佛經翻譯開闢了一條道路。作為系統翻譯佛經的第一人，自他而後，中國的佛經翻譯始終沿著同時代語法、文體、詞彙均不類的路子前行，豐富了中華民族的文化寶庫。 安世高的另一貢獻，就是為中國本土的佛教事業培養了首批人才。跟他學禪法的著名學人就有南陽韓林、潁川皮業、會稽陳慧等。後來東吳康僧會從陳慧處受學，幫其註解《安般守意經》並集《六度集經》；在《禪度》里，對其止觀學說做了提綱式的敘述。在數法中，嚴佛調受其啟發，就《沙彌十慧》引經解說，作成章句，並隨康僧會輯《六度集經》，也對毗曇學做了可觀的整理。 晉代的道安亦從安世高處受益甚多。在禪法方面，那時竺法護所譯全本僧伽羅剎的《修行道地經》，大部《阿含經》也陸續譯出，使得道安對安世高所譯的禪法的理解更為深刻，也給予極大關注。道安對這些譯本一一作了註解並加序文，現知的有《大道地經注》等七種。而在數法方面，道安借新譯《毗曇》之助，更加認識了安世高在數法翻譯上的業績，注釋了《阿毗曇九十八結經》，並認為此經乃毗曇要義所在。道安還模仿《十慧章句》等，從各經中抄集十法，加以解說，題名《十法句義經》。 由上可知，安世高的譯經在當時社會上產生了深刻的影響，而在後世依然得到了較大的發展。 《八大人覺經》，歷來均題安世高譯。由於安世高所譯經典側重於禪法和數法，語言又極晦澀；而此經大小乘均攝，且語言簡潔明快，故一般認為是後世偽托。但安世高來華之際，正是大乘佛教興起的初期。安世高又遊歷諸國，說其精於毗曇，並不是說他對其他學說，包括大乘學說一無所知。作為部派佛教上座部傳承的法師，他的思想也已不像傳統的上座部那樣保守（他自覺地迎合中土傳統文化即說明了這一點），況此時大乘思想已逐漸東傳（支婁迦讖弘揚大乘只是他故去後一二十年間的事情），為滿足一部分士子和信徒的要求就大乘思想略加介紹也完全有可能。況且此經並未就大乘思想展開論述，其形式又同數法有暗合之處，語言風格也相距不大。故言此經乃為安世高所譯，是中國佛教從小乘佛教轉向大乘教法的先聲，也未嘗不可。