阿育王：一部孔雀王國史 · 附錄3 阿育王

阿育王是孔雀王朝的一位君王，在公元前268年至公元前232年統治著印度次大陸。他是孔雀王朝的開創者旃陀羅笈多·孔雀的孫子，對佛教的傳播起了非常重要的作用。阿育王是印度歷史上最偉大的君王之一。他將旃陀羅笈多·孔雀所統轄的疆域從阿富汗的西部地區擴展到了孟加拉的東部地區。疆域範圍包括今印度次大陸除泰米爾納德邦、卡納塔克邦和喀拉拉邦外的所有地區。阿育王時期孔雀王國的首都是華氏城，即今巴特納。 阿育王繼位後對羯陵伽國[1]發動了一場血腥味十足的戰爭，並於公元前260年征服了羯陵伽國。在目睹了羯陵伽之戰的慘狀後，公元前263年，阿育王皈依了佛教。阿育王因阿育王石柱、阿育王法敕而聞名，也因派往斯里蘭卡和中亞的弘法者而聞名。除此之外，阿育王還在釋迦牟尼佛浬槃前生活、講道的幾個地方樹立了紀念碑以示紀念。 除了阿育王法敕，阿育王的相關文獻主要是阿育王過世後流傳的各種傳說。譬如，寫於2世紀的《阿育王傳》和斯里蘭卡文獻《大史》。今印度共和國的徽章圖案就源自阿育王石柱上的獅子柱頭。阿育王的名字在梵語中的意思是「無憂」。在阿育王法敕中，他被尊稱為「天寵慈顏」，意為「受眾神寵愛」與「充滿慈愛」。英國作家赫伯特·喬治·威爾斯曾在《世界史綱》中寫道：「在名垂千古的千千萬萬個君王的姓名中，阿育王的姓名最耀眼奪目。」 阿育王是孔雀王朝創始人旃陀羅笈多·孔雀的孫子，賓頭娑羅·阿米特拉加答的兒子。因為旃陀羅笈多·孔雀曾與塞琉古一世聯姻，所以阿育王的祖母很可能具有希臘血統。據載，阿育王有好幾個同父異母的兄弟，並從小就受到軍事訓練。 《大譬喻集》中記載阿育王曾平定一場由圖謀不軌的大臣造成的叛亂。然而該事件可能是賓頭娑羅·阿米特拉加答統治時期發生的事情。據多羅那他說，賓頭娑羅·阿米特拉加答的大臣搗毀了十六個鎮的統治勢力，並自封為當地統治者。一些歷史學家認為該事件說明了賓頭娑羅·阿米特拉加答曾征服德乾地區，另一些史學家認為賓頭娑羅·阿米特拉加答只是平息了當地的叛亂而已。 在這件事件後，阿育王被派往烏賈因駐守，任當地總督。通過中央邦的紀念碑文可以得知，阿育王年輕時曾在烏賈因任職。 公元前272年，賓頭娑羅·阿米特拉加答駕崩。他的離世引發了一場繼位之爭。據《大譬喻集》記載，賓頭娑羅·阿米特拉加答希望將王位傳給修私摩，但大臣們支持的是阿育王，因為修私摩對大臣們十分不敬。一個叫成護的大臣對阿育王繼位起了至關重要的作用。據《阿育王傳》記載，在成護的幫助下，阿育王除掉了王位的合法繼承人，最終登上了王位，並任命成護為首相。而在《島史》與《大史》的記載中，阿育王在登上王位前殺死了他的九十九個兄弟，只留下了年紀最小的維塔蘇卡——或蒂西亞。該記載並無任何歷史根據。公元前269年，即阿育王繼位第四年，阿育王舉行了加冕儀式。 在佛教的傳說中，阿育王性情暴戾、秉性頑虐。他曾建過一所號稱「天堂地獄」的監牢。這個監牢外部華美，但裡面的劊子手所實施的刑罰卻令人瞠目結舌。因此，阿育王被稱為「惡阿育王」。有學者稱，佛教文獻中的傳說是為了凸顯佛教的教化作用，因此對阿育王皈依前的惡行有所誇張。 登上王位後，阿育王用了八年的時間擴張領土。從現在的阿薩姆邦東部到俾路支斯坦西部，從阿富汗北部的帕米爾高原到南印度半島，除了現在的泰米爾納德邦與喀拉拉邦外，都被阿育王收於治下。 據載，阿育王有五位妻子、四個兒子、兩個女兒。據《大史》記載，早年在前往烏賈因任總督的路上，阿育王曾在維迪斯哈逗留，並娶了當地女子德維。後來，德維誕下了摩曬陀與僧伽蜜多。在阿育王繼承王位後，摩曬陀可能被阿育王派往斯里蘭卡弘揚佛法。 阿育王早年嗜殺成性，但在羯陵伽之戰後皈依了佛教。當時的羯陵伽國是一個獨立的王國。羯陵伽之戰發生在阿育王繼位後的第八年。從阿育王《第十三摩崖法敕》可以了解到，該場戰役死傷慘重。其中，十萬士兵喪命，十五萬人被驅逐出境。該法敕也記錄了阿育王在羯陵伽之戰後的無限悔恨之意。 阿育王王后 相傳在羯陵伽之戰後，阿育王被戰後的傷亡與破壞震撼——所見之處皆是燒毀的房舍和橫七豎八的屍體。這場死傷慘重的戰役讓原本睚眥必報的阿育王性情大為改觀。從此之後，阿育王開始變得沉穩祥和並最終成為佛教護法王。知名印度學家阿瑟·盧埃林·巴斯漢姆聲稱，阿育王所大力弘揚的「正法」並非佛教思想。儘管如此，佛教在孔雀王國與其他周邊國家的傳播卻離不開阿育王的大力扶持。阿育王的兒子摩曬陀與女兒僧伽蜜多也因對佛教的傳播而聲名遠播。僧伽蜜多的意思就是「僧伽之友」。正是因為摩曬陀與僧伽蜜多，佛教才傳播到了錫蘭[2]。 據估計，阿育王統治了三十六年，於公元前232年駕崩。相傳阿育王的遺體在火化時整整燃燒了七天七夜。之後孔雀王朝又延續了五十多年。孔雀王國的範圍幾乎擴展到整個印度次大陸。阿育王擁有眾多妻子與孩子，但流傳下來姓名的寥寥無幾。阿桑德蜜塔是阿育王執政時的一位重要的配偶，但沒有給阿育王留下任何子嗣。 阿育王晚年時明顯受到了年輕的妻子迪斯亞拉克斯塔的蠱惑。據說迪斯亞拉克斯塔曾用詭計使阿育王的王位繼承人鳩那羅失明。之後，鳩那羅在愛妻的陪伴下以唱歌為生，一路顛沛流離來到了華氏城。當阿育王聽到鳩那羅的歌聲而找到失明的鳩那羅時，意識到鳩那羅所蒙受的不幸正是對自己年輕時所犯罪孽的一種懲罰。阿育王立即處死了迪斯亞拉克斯塔。在《阿育王傳》中，鳩那羅因參悟佛道而原諒了迪斯亞拉克斯塔。儘管如此，阿育王卻沒有原諒迪斯亞拉克斯塔所犯的滔天大罪。鳩那羅之後，他的兒子三缽羅底繼承了王位，並統治孔雀王朝五十年之久直至辭世。 公元前180年，孔雀王朝的最後一任君王普里哈多拉達被害。行刺者普西亞米陀·巽加是孔雀王朝的一位掌握軍權的大臣。之後，普西亞米陀·巽加建立了巽加王朝，只統治著原孔雀王朝的一小部分地區。孔雀王朝西北地區的大部分地方都分崩離析，成了印度、希臘諸國。 阿育王留下的最持久的遺產就是他在處理佛教與國家的關係問題上樹立的典範。在佛教團體中，阿育王是其他佛教領袖的楷模。阿育王不僅對其他佛教領袖加以指導、予以鼓舞，還與支持他的人保持交往。在東南亞信奉小乘佛教的地區，一些君王用阿育王所採用的統治模式代替了以前的那種君權神授的統治理念。在這種佛教與王權結合的統治模式下，國王不再力證自己君權神授，而是大力支持僧伽，並竭力獲得僧伽的支持。在阿育王的影響下，很多國王都修建了大量的寺院，並斥資修建佛塔，同時還積極處理僧伽內部出現的問題，這就導致了東南亞一些國家的君權與宗教的緊密聯繫。譬如在現在的泰國，國王既是國家領導人又是宗教領導人。 據《阿育王傳》記載，在皈依佛教後，阿育王並沒有完全戒除暴力。一次，一個異教徒因為在一幅畫中表現了對釋迦牟尼佛的不敬而被阿育王逮捕，之後，阿育王又下令處死所有的邪命外道教徒。一萬八千名邪命外道教徒因此事受到牽連而斃命。之後，當有人再現那幅對佛祖不敬的畫時，阿育王命人將作畫者與家人一齊燒死在他們住的屋舍里。阿育王甚至還懸賞捕捉異教徒。凡繳獲異教徒首級者均可獲得一枚銀幣。因此，阿育王的弟弟就被一個牧牛者誤認為是異教徒而殺害。但一些學者認為以上故事只是宗教宣傳中捏造的謊言。 如果沒有阿育王留下的大量摩崖法敕與石柱法敕，阿育王統治時期的一切事宜也會消失在浩瀚的歷史中。阿育王碑文使用的是帕拉克里語，並用婆羅米文鐫刻而成。就在人們快要遺忘阿育王時，19世紀的蒲林塞普揭示了一些有關阿育王的事實。蒲林塞普解開了阿育王碑文上的婆羅米文之謎，卻將碑文上的稱呼看成了錫蘭的天愛帝須王。1837年，喬治·圖爾納發現了一個非常重要的斯里蘭卡手稿。該手稿說明蒲林塞普所解讀的碑文是阿育王碑文。之後，其他碑文也證實了這些碑文的確是阿育王碑文。除了蒲林塞普與喬治·圖爾納，英國考古學家約翰·休伯特·馬歇爾、亞歷山大·卡寧厄姆也對阿育王相關文獻的發現做出了重大貢獻。 阿育王的生平與統治主要源於一些佛教文獻。尤其是梵文《阿育王傳》與斯里蘭卡的巴利語文獻。其他資料主要源自阿育王法敕。阿育王法敕是由刻在石柱、圓石和洞穴里的三十三個碑文組成的。這些碑文刻於阿育王統治期間，分布於今巴基斯坦和印度等地。這些法敕詳述了佛教的首次大規模傳播活動，也讓人了解了阿育王的信仰轉變、道德戒律、宗教戒律以及其對百姓與動物的關懷。 早期的學者認為阿育王的主要身份是僧侶，在皈依後積極建立佛教機構。一些學者持不同意見。羅米拉·塔帕寫道：「阿育王既是在某一特定歷史時期中護國安邦的政治家，也是一個竭力通過弘揚社會道德來改變社會的領導者。」阿育王的法敕中明確指出了阿育王對其他宗教的支持態度。阿瑪蒂亞·森曾說道：「生活在公元前3世紀的印度國王阿育王頒布了很多鼓勵宗教包容與個人信仰自由的法敕，這些法敕既是國策，也是人與人之間相處的準則。」 在發現並解讀阿育王法敕前，人們對阿育王的了解主要基於傳說，而非史實。以下記錄了《阿育王傳》中的一些傳說。 第一則傳說：阿育王兒時名叫賈亞。一天，當他正在路邊玩耍時，釋迦牟尼從他的身邊經過。賈亞將一小撮土放到了釋迦牟尼的缽中，並說自己長大後要成為一名偉大的國王，還要成為釋迦牟尼的追隨者。據說釋迦牟尼對此報以一笑，說「用它的光芒照亮世界」。之後，釋迦牟尼預言賈亞日後會成為一名偉大、公正的國王。 第二則傳說為了凸顯佛教的光輝，將皈依前的阿育王描述為一個惡棍。在該傳說中，阿育王因相貌醜陋而飽受父親賓頭娑羅·阿米特拉加答的嫌惡。後來，阿育王為登上王位不擇手段，將王位的合法繼承人誘騙到一個熊熊燃燒的煤坑中活活燒死。阿育王因秉性邪惡、脾氣暴戾而得名「惡阿育王」。據說，他曾專門考驗大臣是否忠心，為此有五百名大臣喪命。還有傳說稱他曾因一個嬪妃取笑他而將所有的嬪妃燒死。據說阿育王極其享受這種施虐過程帶來的快感。直到後來遇到一個虔誠的僧侶後，他才轉變為「善阿育王」。 第三則傳說談到了阿育王的晚年生活。據說晚年時的阿育王開始向僧伽贈送金庫內的物品，而大臣們唯恐阿育王的這種古怪行為會導致亡國，因此不讓阿育王拿到任何金庫內的物品。於是，阿育王開始贈送自己的私人物品，直至一無所有，並寧靜辭世。 以上傳說很明顯都有很強的教化意義，旨在為佛教贏得更多的教徒。這些文獻告訴人們阿育王是一個理想的佛教君主，值得人們崇敬與效仿。 據佛教文獻記載，釋迦牟尼圓寂後，他的遺骸被分到了八個國家。阿育王竭盡全力將這些遺骸找回，並放置到八萬四千個佛塔中去。該故事在桑吉和巴爾胡特的浮雕中有大量的描述。相傳阿育王找回了七個國家的佛祖遺骸，但未能找回置於龍族那裡的遺骸。 據印度學者羅米拉·塔帕說，阿育王十分看重父母與兒女間、學生與老師間的和諧關係，並十分看重對師長的尊重。阿育王的宗教信仰中也包含著其他宗教中的一些教義。阿育王倡導對所有宗派信仰的尊重。 作為一個佛國皇帝，阿育王認為佛教對所有的生靈都大有裨益，因此，阿育王在南亞與中亞修建了很多佛塔、伽藍與寺院。《阿育王傳》中提到阿育王曾為了安置佛祖遺骸而建了八萬四千個佛塔。還派兒子摩曬陀與女兒僧伽蜜多去錫蘭傳播佛教。 阿育王還邀請佛教人士與非佛教人士參加宗教會議，並在華氏城組織了第三次佛教結集。此次結集由目犍連子帝須主持。 通過一些阿育王碑文，我們可以獲悉阿育王統治期間孔雀王國與其他國家間產生的文化交融。在吸納阿契美尼德王朝的文化時，孔雀王朝也在積極地將自己國家的思想向外傳播。 阿育王法敕中談到了阿育王曾派弘法者前往希臘國家弘揚佛教，但目前的希臘文獻中未發現該記錄。 阿育王的軍事力量十分強大，但在他皈依佛教後，他與哲羅、朱羅、潘地亞及特拉帕尼等國保持著友好關係。通過阿育王法敕可以得知，阿育王不僅為國內的居民與牲畜提供醫療救助，還為鄰近國家與地區提供相應的服務。除此之外，阿育王還在路邊種樹、挖井以造福百姓。 阿育王法敕明確表示了傷害動物的行為是不好的行為，並禁止為祭祀宰殺任何動物，但阿育王未禁止宰殺和食用普通的牛。阿育王禁止宰殺任何「既不能食用，也不能用作其他派場的四足動物」以及一些其他動物。同時還禁止宰殺哺乳期的豬、羊和它們六個月以內的幼崽。並禁止在某些特定日期對動物進行閹割。阿育王的種種規定與禁令足以讓人感受到阿育王對動物的保護與愛護。 阿育王被視為開創印度石質建築的人。孔雀王國的石砌建築可能效仿的是亞歷山大大帝之後的希臘建築的風格。在阿育王之前，建築材料可能都是木材、竹子、茅草一類不耐用的材料。阿育王可能在華氏城用石質材料替換了原先的木質結構。該過程可能使用的是外國工匠。將法敕刻於石頭上也是阿育王的一項創新舉措。 阿育王石柱法敕分布在印度次大陸的北部。雖然目前只有十個石柱留存，但當初阿育王一定豎立了很多這樣的石柱。這些石柱平均高四十到五十英尺。所有的石柱材料都是從丘納爾採挖而來。16世紀時，托馬斯·科里亞特在古城德里的廢墟上發現了第一個阿育王石柱。石柱上的法輪象徵太陽與佛法；萬字符象徵著圍繞某一點翩然起舞的宇宙，還象徵著規避一切邪惡。 阿育王獅子柱頭是背靠背站立的四隻獅子。這個獅子柱頭最初在鹿野苑阿育王石柱的頂端。常被稱為阿育王石柱的柱身至今仍在原地，而柱頭卻被置於鹿野苑博物館。印度國徽的圖案就是阿育王獅子柱頭，而印度國旗的中央的圖案就是阿育王法輪。鹿野苑石柱上刻著這樣的法敕：「任何人都不得分裂僧伽。」 * * * [1]位於今奧里薩邦。——原注 [2]今斯里蘭卡。——原注