阿育王刻文 · 阿育王刻文（Dhamma-lipi）

第一類　摩崖法敕 甲　十四章法敕 第一章 此法敕乃天愛喜見王之令刻。 在［朕之領土］雖任何之生物，不得屠殺為犧牲亦不得供為宴聚。不論如何，天愛喜見王於宴聚見甚多咎過。然，天愛喜見王思惟：或某種宴聚可以，天愛喜見王之大膳寮，曾每日屠殺幾百千之生類為羹。然，今刻此法敕時，唯屠殺三生類，［即］二隻之孔雀與一隻之鹿。而且其亦非恆然。而雖此等之三生類，將來應至不屠殺。 第二章 天愛喜見王領土內之到處，即周達諸王、般提耶諸王、沙提耶弗多王、啟羅羅弗多王、檀婆般尼王、安提瑜迦王及稱為臾那王諸鄰邦人，及安提瑜迦王鄰近其他諸王［國內］之到處，建設喜見王之二種類的療院。即對人之療院及對獸類之療院。皆蓄存有效於人及有效於獸類之藥草，不完備之地方不論何處，皆令輸送、培植之。同此無樹根無果實處之各處，皆令輸送、培植之。［更於］路［邊］令植樹木，又令掘鑿多數之井泉，以供人畜之受用。 第三章 天愛喜見王詔。以灌頂過十二年之年，朕如次下令，［即］朕領土內之任何處，諸收稅官、司直官並地方長官，每各五年，唯為其目的，為如次法之教勒應出巡按，及為其他事務而出：「善柔順於父母，或對朋友、知己、親族及婆羅門、沙門之善布施。能不屠殺生類。善節費用而蓄」。對［大官］會議或收稅官等亦依理證與文證而監察，此命令之。 第四章 過去幾百年之長期間，唯屠殺生類、殺害有情，行非禮於親族，唯增長行非禮於沙門、婆羅門。然，現在依天愛喜見王法之宣行，若使見蒼生、天宮之光景、諸象、眾多之火蘊及其他天上之諸形相者，不僅鼓響為法鼓，或現依天愛喜見王法之教勒，過去幾百年間之未曾有：如不屠殺生類、不殺害有情，對親族禮讓、對於婆羅門、沙門禮、對父母柔順、對耆宿柔順、增長。如是既增長此等並其他種種法之宣行。而且，天愛喜見王又於將來亦應增長法之宣行。更於天愛喜見王之諸皇子諸皇孫，即至壞劫止亦令增長此法之宣行。［各自親躬］住於法、戒、應以法為教誨。然，為法之教誨者，此即為最勝業，又無戒者即無有法之宣行，因此令此事之增長而不為損減者，此是善也。 此為［法敕］之目的，［即朕之子子孫孫］專心為此事之增長，勿為損減，令刻之。灌頂過十二年之年，天愛喜見王令刻。 第五章 天愛喜見王詔。 善是難為。任何人始為善者即難為而為。是故朕既為多善。因此朕之諸皇子皇孫等以後之皇胤，至壞劫止，效朕如此行者，既為善事。反此或失此善事之一部分者，即為惡事。惡實易為也。 過去長期之間，未曾有為法大官者。是故朕過灌頂十三年之年，設立法大官。彼等［法大官］於一切宗派之間為法之樹立，為法之增長，或臾那人、柬埔寨人、犍陀羅人、羅提迦人、美提尼加人，或凡其他西方鄰邦人之間，專心於法者為利益安樂，忙碌掌事、從僕與主人、婆羅門與毗舍、孤獨與老人，在此中專心於法者為益安樂，為無障礙，忙碌掌事，配與囚人之費，示無障礙，或若多子女，或所蠱惑，或因老衰者，對其任何者，為釋放此，忙碌掌事。又於此婆多利弗多［國都］並地方之一切都市，朕之兄弟及姊妹之後宮，或有關朕其他之親族而於一切處勞力掌事。更於法大官是否依止於人法？是否樹立法？是否專心於布施而考量之。關於專心於法者，於朕領內之到處，勞力掌事。 為此法敕之目的，［即］令此之久住，而朕之諸皇胤，為效朕如此行而令刻之。 第六章 天愛喜見王詔。 過去長時期之間［如何之王］，於何時亦未曾裁斷政務，或不聽取上奏。故今朕如次命之。［即］朕無論食事中，於後宮、內房、在飼獸療、鑾輿中、或在禁苑、於任何時任何處，朕當聞上奏官有關蒼生政務之上奏。然者，朕無論在何處，當裁斷有關蒼生之政務。又朕對於何等之恩賜，或對於詔敕而親自敕令，或者緊急事件委任於大官之間而為其事會議諍論，或發生保留之時，不論於何處何時從此不能不即時奏聞於朕。朕即如此敕命。不管如何，朕［親躬］於其精勵，於政務之裁斷，此若不使感［未曾之］滿悅，朕思惟：此是朕增進一切世間之利益為義務而思惟故。而且此之根本是［朕］之精勵及政務之裁斷。其實，［為］一切世間利即為崇高事業之存在。因此朕為任何之努力，其一是朕為返還向有情所負［義務］債務，同時令彼等於現世之安樂，於後世使達至天上。 今此法敕之目的［即］為此之久住，又朕使諸皇子諸皇孫並曾孫為一切世間之利益，為如此努力而刻。然者，若無最上之努力是難為。 第七章 天愛喜見王，希望一切之宗派［者］住於一切處。希望彼等皆克己及心清淨。［一般］俗人有種種之樂欲，有種種之貪慾，但彼等之一切行［克己及心清淨］，或［最少亦］要行其一部分。［然］人行廣大布施，若缺減克己，心清淨、報恩及堅固之信心者，此完全是賤人。 第八章 過去長期之間，諸王為娛樂而出巡行。其時行狩獵及其他之戲弄。然，天愛喜見王灌頂過十年而往三菩提。由此而起此法之巡行。最近訪問沙門、婆羅門，給與布施，訪問耆宿配與金錢，又見其地之蒼生，行法之教敕，而適宜此而行法之試問。爾來，此於天愛喜見王［治世］後期之愛樂。 第九章 天愛喜見王詔。 蒼生病之時，娶、嫁之節，子女誕生之時，又於出門旅行作種種之祈願。男子之困難時、並其他種種之狀態，多為祈願；婦女子之困難時，多種種瑣細無意義之祈願。而所為之祈願實不得不行，不過唯得少果而已。反之，行彼法之祈願者，一切皆有大果。此中如下之事、［即］對奴隸及從僕與正當之待遇，尊崇恩師，節制生類，含括對沙門、婆羅門之布施。此等並其之此種稱為法祈願。是故，不論父子兄弟、主人朋友、知己及至鄰人［亦各］互相說：「此是善，予為達成此［法］祈願之目的止而行此，又達成目的之後應更行之」。不論如何，為［法願以外］之祈願者，［其果報］是可疑的、或達成其目的，或不達成其目的，［即如達成之］亦不過唯對於現世而已。然，此法祈願不拘於何時，即如現世不達成其目的，但於後世生無限之功德。 若反之，其目的於現世達成者，由此即有兩種之所得。［即］依此法之祈願，於現世［達成］其目的，於後世生無限之功德。 第十章 天愛喜見王思惟：不論名聲、榮譽、若朕於蒼生、於現在、又於未來，由朕柔順於法柔順，若不以隨順實行法者，如何成為名聲，若希求榮譽、亦決不持大利。反之，天愛喜見王，為如下之事而希得名聲、榮譽：即天愛喜見王，作如何之努力，一切皆為於後世，總之為一，為令至幾乎無危禍。而危禍者此所謂不善。雖然如此，即小身之輩，或由高族，拋棄一切而無最上之努力者，此即無成。特別由中高族者是難成也。 第十一章 天愛喜見王詔。 法之布施，由法之親善、法之分與、如由法之結緣，沒有如此［殊勝］之布施。如中於次下之事，［即］對於奴隸及從僕與正當之待遇，對父母柔順，對朋友、知己、親族並沙門、婆羅門與布施，對生類含括不屠殺。對此，不論父子兄弟、主人朋友知己、親族乃至鄰人應互相言：「此是善，人不能不行此」。人若行此者，由此法之布施，既有現世之所得，於後世亦生無限之功德。 第十二章 天愛喜見王，以布施又為種種之崇敬，崇敬在家者出家者之一切宗派。然，天愛思惟：一於一切宗派之本質得顯示增長，如是布施或崇敬不存在於［世］。此本質之增長雖由多種［之方法而起］，他方面，其根本是語言之制御，［即］於不當之機會，專讚揚自己之宗派，又不難駁他之宗派，或者於各各之機會應於穩和。然，才能［各自］由各各之方法當崇敬他之宗派。若確實互相如是為者，不僅增長自之宗派他之宗派亦助長也。不如是為者以損自之宗派，同時亦害他之宗派。不管如何，凡對自之宗派之誠信，而念：「願輝耀自己之宗派」，唯讚揚自己之宗派，或難駁他之宗派者，如是為卻更強力地害了自己之宗派。故專互為聽法，為敬信此而一致和合為善。然，天愛如是所希望，一於一切之宗派，應多聞其教之善。故信仰各各之宗派者，不得不如下告之，［即］天愛思惟，如得專示一切宗派本質之增長，如此布施，或崇教不存於［世］。而為如是事，多為法大官、監婦大官、飼獸苑官並其他一部屬之有司所鞅掌之事。此結果即各宗派自之增長，又有法之光輝。 第十三章 灌頂八年過後而天愛喜見王，征服迦陵迦國。由其地［捕虜］而移送之生類，唯有十五萬數，於其處被殺唯有十萬數，或死者有幾倍。由此以後，今既領迦陵迦國，天愛熱心法之遵奉，對於法之愛慕及行法之教勒。此即天愛對征服迦陵迦國之悔謝。不論如何，征服未曾征服之國者，於彼殺戮蒼生、或死亡或移送，天愛對此一切感苦惱，又思慮與悲痛故。 然，天愛比此更感悲痛者，是住此之婆羅門或沙門、或其他之宗派者、或在家者、在其間對長者柔順，對父母柔順，對恩師柔順，對朋友、知己、同僚、親族及奴隸、從行正當之待過，有堅固誠信者，其際蒙受災害及殺戮，或即是別離愛者也。或彼等善保全自身，未曾減殺彼等之愛情，以陷朋友、知己、同僚、親族於不幸，由此其不幸又為彼等之災害即是。此一切人人所蒙之運命又是天愛所感悲痛之處。除臾那人之間，此等之婆羅門及沙門之部眾沒有無住之地方，即於任何地方之人人，對任何之宗派，即沒有無何等信仰之地方。故所領迦陵迦國時而殺蒼生、死、移送之數中，雖百分之一、或千分之一，天愛對此現在亦感悲痛。 而天愛思惟：即如他人無加害於朕，但當忍耐者應忍之。故住於天愛之領內，即是林住種族，［天愛］亦反省而愛撫之。而彼等專心自愧，更不為所刑殺，猶如來天愛之悔恨，尚且對於天愛有權力，以此告彼等。不論如何，天愛克己不傷害一切之有情，希望公平而柔和。 然，天愛思惟、依法之勝利，此才是最上之勝利。而此勝利，天愛既再三於［此朕之領內］並至六百由旬止，凡於諸鄰邦人之間——於此有稱為安提瑜迦之臾那王，又越過其安提瑜迦王，有稱為土羅耶王、安提奇那王、摩迦王、阿利奇修達羅王之四王，在南方可得周達諸王、般提耶諸王，以至錫蘭王。如此，在此［天愛］王之版圖於臾那人，於柬埔寨人之間的那婆加人、於那婆般提人之間的普闍人、於美提尼奇耶之間的安睹羅人、于波鄰達人之間亦到處隨順天愛法之教勒。更於天愛之使臣未到之處，諸人聞而進行隨順於法，以實行天愛之法、制規及法之教勒，又將來亦應隨順。依如此之事，於一切處所得之勝利，不問其如何者，即於，何處皆是此喜悅為本質之勝利。然，此喜悅實輕微之事而已。天愛思惟，唯關於後世者持大果也。 而此法勒，為其目的，［即］於一，朕之諸皇子［乃至］曾孫，然不思惟不得新之勝利，勝利雖是自然而得，為念寬容及刑罰之輕，更另依法之勝利才是真正之勝利而思惟故而今刻之。依此之勝利是關於現世及後世之［利益安樂］。人一切之愛樂以示對於法之愛樂。此實是現世之同時亦是後世［真實之利益安樂也］。 第十四章 此法敕是天愛喜見王之令刻。有簡潔、中庸、詳細。而一切［之文］不適宜於一切處，不論如何，［朕］擴［宣］於領土。而且既令多刻，但更常刻之。然，其［文］中有反覆而述的。其等一一之事項為有妙味，使蒼生專以此為規而履行。然，其中某點考慮其處如何，或思慮其他之原因，或由刻者之不注意而有不全部之刻入。 乙　別刻法敕 第一章 天愛詔，告於睹沙利市之都市執義官之諸大官（Dh）。 天愛詔。朕於沙摩婆市，告都市執義官之諸大臣如下（J）。 朕，為朕［正確］見一切如何之事。以專所作而履行，又希望以［通宜］之方法使之成就。朕思惟，關於此事，朕附於卿等之教敕者，此即最上之方法。不論如何，卿等為得人人之敬愛，於幾千生類之問鞅掌其事。 一切之人皆此朕之子，故朕猶如為朕之諸皇子，其一切完全同一，希望得現世並後世之利益安樂，此又對一切人人之希望。然，卿等應得及此事之範圍而其力不得達到。雖然唯一人之有司得達者，而此［實］不過一部分而已，而非達於全部。卿等雖常善行，但尚應注意如下事，於治民之事，常常使一入於牢獄又得苦役，其時，忽然受［命令］使終了牢獄，而且其他甚多之人人依然受苦。如斯之時，希望卿等不得不專履中正之道。人如斯由嫉垢、憤怒、不仁、輕卒、懈怠、懶惰、困備之性情而不能行中正。故希望卿等：「願此等之性情不起於予」。而此等一切之根本者，是不憤怒及不輕卒。任人有困憊疲勞者即不起於治民之事。然，於治民之事，一切行動不得前進。見如此［高官］必告卿等，卿等應考慮［負王義務之］債務當返還！此應謂：「天愛之教敕如斯如斯也……有正行大災」。不論如何，不行此者，不達於天，又不得王之嘉納。若人不得為此所作者，於何處皆不使滿足朕之意。反之，若人正行之，卿等得達天，又返還完了負朕之債務。 而此［法］敕，［一切人］應傾聽［每］提沙星座之日。又，時時於提沙日之間，就是僅人，亦應傾聽之。若為如是者，卿等即得正行。 此［法］為如斯之目的，［即］由此都市執官之大官，於任何時蒼生不得無理而受障礙、或無理而蒙苦役，專心於事之目的，因此令刻之。又朕為如斯之目的，［即］大官者，不粗暴、不狂惡，其所行令穩和，［一般之有司善］知悉此目的，以准合朕之教敕……［為檢察］是否如是行耶？每各五年令出巡按。而宇周尼亦太守皇子為同一目的，以同勤務之人人……令出……巡按，而［不出者不空］過三年。此同多迦屍羅亦［派遣人人］。而此等之大官……出於巡按時，必常各自行為，不得疏忽，同時又［一般之有司］，准合王之教敕，應悉知是否如此命而為。 第二章 以天愛詔於睹沙利市，告太守皇子並諸大官（Dh）。 天愛如是詔。朕以朕之詔，於沙婆市告諸大官（J）。 朕，為朕［正確之］見一切如何之事，於一履行所作，希望又［適宜］之方法而成就。朕思惟，關於此事，朕附於卿等之教敕，此［即］最上之方法。 一切人皆是此朕之子。故朕猶如為朕之諸皇子，其一切完全希望同一得現世並後世之利益安樂，又對一切人而希望之。惟：未歸順之諸邊疆人，使起念：「王對吾等是如何喜歡耶？」［然者，應答之］，朕對邊疆人所希望唯次下之事，［即］於一使彼等了達：「天愛是諸邊疆人依於朕而無危怖，而起信賴朕，依朕唯得安樂，不蒙何等之苦惱。」又令了達：「天愛，朕應得忍耐者，於彼等當忍一切，更於彼等依朕［之教敕］而行法，以至得現世並後世［之利益安樂］是也。」而朕為如斯之目的，［即］朕附於卿等之教勒，以朕之所欲，朕不動之決意及誓言，令卿等知之，由此［朕為彼等所負］債務之返還，而教敕於卿等，故卿等應行為其所作，令［彼等對朕］起信賴，由此於彼等了達：「天愛對吾等恰如父，而天愛如全慈自己而慈吾等，故吾等如天愛之子。」因此教敕卿等而令知朕之所欲，又凡於地方之有司，皆為此目的。不論如何，卿等能［使彼等］信賴於［朕］，於彼等，得彼等之現世並後世之利益安樂。若如此為者，卿等由此以得天，又完全得返還對朕所負之債務。 此［法］敕為如是之目的，［即］依此諸大官於如何之時亦令此等邊疆人［對朕而］起信賴，更得使專心行法，因此令刻之。而此［法］敕於各四個月期之提沙星座之日，使［一切人］傾聽之。 又於提沙日之間，於能得之時時，即唯一人亦應使傾聽之。若為如此者，卿等乃得正行。 第二類　石柱法敕 甲　六章法敕 第一章 天愛喜見王詔。 灌頂過二十六年之年，朕令刻此法敕。［惟］！於現世及後世之［利益安樂］，對於法若無最上之愛慕、無上之觀想、無上之敬信、無上之怖畏、無上之精勤者，難得正行。然，既依朕之教敕，對彼法之希求及愛慕者，逐日增長，又將來亦當增長。而朕之有司，不問高官、小身、中位，一切隨順於［法］而正行，［如是］堪能勸導易犯罪者。又對諸邊疆人，諸大官亦如是行。然，依法如是之保護、依法之處理、依法之與樂、依法之［語言］制御者，此即［與彼等有司之］規制。 第二章 天愛喜見王詔。 法是善也。然，法言有幾何耶？［曰］：少漏、眾善、慈愍、布施、真諦及［三業］清淨。而朕既［對人人］以種種方法不僅給與眼之布施，朕又對二足類、四足類、鳥類、水樓類而作種種之利行、乃至對生命不僅行供養，並且作其他多種之善事。 此法敕為如斯之目的，［即］人人如此遵行而為此之久住，朕令刻之。然，如此正行之，即為此善事。 第三章 天愛喜見王詔。 一般人言：「予如是為善事」，而［自己］唯常見善事：「予如斯行惡事」，某者說：「如斯是［予有］漏」，完全不見［自己之］惡。而此於單方面實難自省，但另方面應見如下，［即］：「如狂惡、不仁、憤怒、高慢、嫉垢之此等，稱為導於漏。［願］予不為此等而滅亡」。又必不能不見如次下：「［即］彼［之行］是導予於現世之［利益安樂］，此行又導予於後之［安樂］」。 第四章 天愛喜見王詔。 灌頂過二十六年之年，朕令刻此法敕。朕之司直官，關於鞅掌幾百千生類蒼生之事。朕既使諸司直官有自信，無所怖畏而專行其所應行之行，於諸地方以維持蒼生之利益與安樂，又為令得與恩惠，如何斷訟，或處罰亦任彼等之自由裁量。彼等善悉知與安樂及起苦惱，而專心於法之人人，於諸地方，使蒼生為專得現世並後世之［利益安樂］，應以教示蒼生。司直官不僅是努力奉事於朕，又同時知朕所欲之有司亦應事之。而此等之有司，亦由司直官體會朕意以教示彼等。不論如何，恰如人以其子女委託賢良之乳母，思考而如是信賴：「彼賢良之乳母始得安樂育予之子女」，朕如此為諸地方蒼生之利益安樂，以設此等司直官。又彼等司直官無所怖畏，立自信而無不安，為得行其所應行之故，朕，以斷訟反處罰即任司直官等之自由裁量。實是不得不希望之處，一於司法公平，及於處罰公平而無所失。而朕之命及範圍，系縛於牢獄者，對其處罰，所裁決死刑之確定朕亦與三日間之思赦。［於此間死刑囚之］親族，使彼等應觀念其生命，或令觀念不到之時，為［彼等］以所布施，又為資於後世之［利益安樂］應為斷食。不論如何，是朕如斯之希望，即於［恩赦］時之終了後，尚且，［其死行囚］得後世［之利益安樂］。如是種種法之宣行、克己、布施之配與，增長於蒼生之間。 第五章 天愛喜見王詔。 灌頂過二十六年之年，朕，次下作不得殺害生物，即：鸚鵡、鶖鷺、阿如那鳥、鴛鴦、鵝鳥、蘭提無迦水鳥、啟羅多鶴、蝙蝠、女王峰、鱉、大蝦、耶達耶耶迦魚、康迦普普達迦魚、縮魚、龜、豪豬、栗鼠、屍瑪羅鹿、刪達迦牛、奧迦賓達蜥蜴、犀、白鳩，其他不得供使用以及食用之四肢類是也。 又彼牝山羊、牝羊、牝豚、懷孕、哺乳者，並其仔生後六個月未滿者皆不得殺害。 又家雞不得作去勢。其有生物之籾殼不得以火燒。不得於無益或為殺生而放火燒森林。不得以生物飼育生物。由四個月成三季之各滿月之日，提沙滿月之日，三日間即第十四第十五日及次之第一日，並各布薩日，必不得殺害魚，又不得賣之。同此等之每日，住飼象林漁夫於放魚地養不得殺害他生物之群。各半月之第八日、第十四日、第十五日、提沙日、普那瓦須日，由四個月成三季各滿月之日，並祝祭日，不得把牡牛去勢，又牡山羊、牡羊、牡豚或其他得去勢之獸亦不得把去勢。 提沙日、普那瓦須日，由四個月成三季各滿月之日及此三季之半月間，不得烙印於馬、牛。 灌頂過二十六年止，朕於此期間，既二十五次釋放囚人。 第六章 天愛喜見王詔。 灌頂過十二年之年，朕為世人之利益安樂，多令刻法敕。此世人不犯此等法敕［之趣旨］，為各各達到法之增長。思惟：「世人如此得利益安樂」，朕完全如朕對於親族，即對於近親者，或對遠方者，朕專為此等省慮以供安樂而常如是實行。朕同此亦省慮，凡對［沙門、婆羅門］之部眾，而且既崇敬此以對一切宗派行種種之崇敬。然，朕思惟，朕躬自親近［此等者］，即此是朕最上之所取。 灌頂過二十六年之年，朕令刻此法敕。 乙　第七章法敕 第七章 天愛喜見王詔。 過去長期之間，諸王等人人，皆［思惟］希望以如何者，蒼生依法增長而得增進耶？然，於蒼生尚未適當依法之增長而增進。對於此點，天愛喜見王如斯詔。朕起念如下：［即］過去長斯之間，諸王［思惟］希望以如何者，蒼生依適當法之增長而得增進耶？但，蒼生尚未適當依法增長而增進。然，以如何者蒼生得遵行［法］耶？如何者蒼生適當依法之增長而增進耶？又朕以如何依法之增長使彼等得向上耶？對於此點而天愛喜見王如斯詔。朕起念如下：［即］朕於蒼生使聽聞法之聽聞，應教敕法之教敕。蒼生聽聞此，遵行向上，而必依法之增長而增進。為此目的，朕既令［蒼生］聽聞法之聽聞，又對鞅掌幾多蒼生之事，朕之［諸有司者如何］以法教示彼等蒼生，對於更詳細宣演，以命令種種法之教敕。且朕又令鞅掌幾百千生類之事的諸司直官：「專心於如是教示蒼生」。 天愛喜見王詔。 朕真唯深慮此［事］，既建甚多法柱而設諸大官，為法之［宣說］。 天愛喜見如是詔。 朕既令於諸路［傍］多種植榕樹，為人畜以受用其蔭。又令種植庵羅樹林，［每］於庫沙令掘鑿井泉，令設休息舍，更為人畜之受用，於此處彼處多作飲水處。然，對於如斯之受用［確固不過是小事］。不論如何，世人即既由前之諸王，或由朕依種種之興樂法而令安樂。然，朕令遵行彼法而遵行，為此目的而為。 天愛見王詔。 朕彼等之法大官，對於出家者與在家者而鞅掌有關種種好利之事，更鞅掌有關一切［宗派之］事。即朕或［特殊之大官］而命鞅掌關佛教僧伽之事，又其他［之法大官］亦同此命鞅掌有關婆羅門及邪命外道之事，又其他［之法大官］命鞅掌尼犍陀之事，又其他［之法大官］命鞅掌其他種種宗派之事，各［各之法大官］任何者［應命鞅掌］有關各各［宗派］各別之事。所以朕之諸法大官鞅此等並其他一切宗派之事。 天愛喜見如是詔。 此等並其他主要之［有司］鞅掌朕及朕之皇后所為有關布施之頒行，［同時］又對朕之後宮，依種種之方法，於此［國都巴達利城］並諸地方［應奏聞蒼生］各各求滿足之處。又朕使其［之有司］，朕之諸皇子及其他王妃之諸王子所為，有關頒行布施而為法之敢行，為法之遵行故，應令鞅掌其事。 天愛喜見王詔。 即朕實為如何之善事，凡世人亦既遵行之，又今有隨順此。由既對父母柔順、對恩師柔順、對耆宿禮節、對婆羅門、沙門及貧者、窮人乃至奴隸、從僕有正當之待遇等，增長［世人之間］，因此將來亦增長。 天愛喜見王詔。 然，朕令人人之間增進為法之增長者，然，唯依二種方法。即法之規正及靜觀是也。然，此中彼法之規正輕，較靜觀更［可增進］。而法之規正，即朕令彼等不得殺害生物是也。其他亦朕尚多命法之規正，反之而較靜觀，對其有情為導於不殺生及對生類不屠殺故，令人人之間越發法之增長增進。 有關此而天愛詔。此法敕是為令此之久住，於如何之處，凡石柱或石板存在之處，當令刻之。而此教敕為如斯之目的，［即］只要日月之耀輝，使朕之諸皇子［乃至］曾孫而如此效朕而遵行，［於此］為渙發。不論如何，如此遵行時，即得現世並後世［之利益安樂］。 灌頂過二十七年之年，朕令刻此法敕。 丙 一　關於皇后之法敕 依天愛之詔而到處之諸大官當告如下： 第二之皇后，於此處行何之布施，為庵羅樹林、或精舍、或頒施捨、或其他如何所為，應思一切是此皇后之所為。 如此，此［皇子］提瓦羅之母稱迦如瓦奇，［願為］第二皇后。 二　憍賞彌法敕 天愛於憍賞彌敕命於諸大官。 ……命和合……於僧伽中不應容此。……比丘或比丘尼而破僧者，皆令著白衣，此不得住精舍之處。 第三類　小石柱法敕 一　刪至法敕 …… ……［不得］破……。比丘及比丘尼之僧伽，［朕之］諸皇子［乃至］曾孫，只要日月［連續］輝耀［之間］，以此令和合……。比丘或比丘尼而破僧伽者，皆令著白衣，不得住此精舍之處。不論如何，朕所希望，和合於一令僧伽之久住。 二　沙如那陀法敕 天［愛］…… 巴達［利弗多］…… 雖何人亦［不得］破僧伽。若比丘或比丘尼而破僧伽者，皆令著白衣，不得住精舍之處。如此，此教敕不得不告知比丘僧伽並比丘尼僧伽。 天愛如斯詔。 此同騰本一通保存於公所應置於卿等［大官］之手處，同時，同騰本一通保存於諸優婆塞之手。為得確信此等之優婆塞於奉此教敕［之趣旨之僧伽］，每度詣布薩，又必不僅每度詣布薩，各大官亦必對此教敕得為確信，又為有所知而往布薩。 更卿等所管之地方內於任何處，卿等准合此教敕之文，［破僧伽之比丘比丘尼］令離去［三衣］。同此即於城塞之邊境地方之到處一切准合此［教敕之］文，［破僧伽者］應令離去［三衣］。 三　藍毗尼園法敕 天愛喜見王，過灌頂二十年之年，躬親自來此行供養。佛陀釋迦牟尼降誕於此。而以石作有馬像，令建石柱。［為記念］薄伽梵降誕於此。 藍毗尼聚落免納稅金，唯據出［生產］八分之一。 四　尼迦利沙迦如法敕 天愛喜見王，灌頂過十四年之年，再度增築佛陀庫那迦瑪那之塔。 而灌頂過（二十）年之年，躬親自來此供養。（又令）建（石柱）。 第四類　小摩崖法敕 甲 一 B　天愛如是詔。 朕明白在釋迦信者優婆塞之間二年有餘。然，尚無熱心精勤。反之，朕近於僧伽而熱心精勤之間有一年余。其間，於閻浮提無與諸天交往之人人，今亦與諸天交往。此實對於精勤之結果，然，如此必非唯依大身所能得達，假令小身而有精勤者，卻能得到天廣大［之果］。 而此教敕為如是目的，［即］無論小身、高族，若俱精勤，又諸鄰邦人亦知悉，為得專精勤之久住而使渙發。不論如何，［如是］增長、廣大增長此事，即最少亦應一培半之增進。 C　此事，每有機會，令刻此于山。又於［朕之領土內］在何處有石柱者，此即令刻於石柱。 D　更於卿等所管地方之內，於任何處卿等准合此［教敕］文，［破僧伽者］令離去三衣。 E　又此教敕，朕渙發此離三衣。離三衣者為二百五十六日。 二 B　天愛阿育之［教敕］。 朕為佛陀釋迦信者之間已二年半（有餘），而熱心近於僧伽之間（一年）有餘。曾於閻浮提［人人與］諸天交往，但今亦有交往者。此事雖由小身，若專心於法者即能得達此。故不得如斯看人，［即］此唯高族能達到，卻不論小身或高族俱不能不戒告如下：汝等若如是為者，此事即繁榮久住，如是應增進一倍半。 三 A　由斯瓦那奇利，以太守皇子及諸大官之語，於伊屍羅之諸大官，祈其健康，且告如下。 B　天愛敕。 朕為優婆塞之間二年半有餘。然，尚不熱心精勤又一年間。反之，朕近僧伽而熱心增勤之間一年有餘，此間於閻浮提無與諸天交往而人人至與諸天交往。此是對精勤之結果。然，如此，此非唯大身者必得達，假令小身者若努力精勤者，卻可得到廣大天［之果］。 故為教敕之目的，［即］如何者，不論小身及大身俱精勤［而精勤］！又朕諸鄰邦人亦悉知此，而為［示］此精勤之久住而教示之。［如是］實此事增長、又廣大增長，最少亦應增進一倍半。 此教敕令離三衣，朕以渙發此。［使離三衣者為］一百五十六［日］。 F　天愛更如是詔。 於父母應柔順。於恩師亦應如此。於生類當確固。應語真諦。一切不得不行此等之功德。同此，弟子應尊崇其軌範師。又對親族應適當。此即由古［法之］本質，又此亦導於長壽。……如此，此即天愛之教法。人應常如此為。…… 刻者羌吧達刻之 乙 迦如迦達婆羅多法敕 摩揭陀國之天愛王敬禮於僧伽，述［問候］其少病時之樂住。 諸大德，諸師知朕既對幾何佛陀、法、僧伽而有恭敬與信心，諸大德，如何之事是薄伽梵佛陀所說此皆是善說。而且諸大德，今朕思惟：「如此正法得久住」而得指示［如下］： ［即］，諸大德，此等之法門， 於毗奈耶最勝［法說］ 聖種［經］ 當來怖長［經］ 牟尼偈 寂默行經 優婆帝沙問［經］及 關於妄語而薄伽梵佛陀所說羅睺羅［經］ 即是也。 諸大德，朕希望眾多之比丘眾及比丘尼常常專聽聞此等之法門而使思念，［希望］優婆塞優婆夷亦如此。 諸大德，朕如是［目的，即此四眾］為得知朕意願以刻此。 丙 洞院刻文 婆羅婆如丘第一洞院 灌頂過十二年之年，喜見王以此榕樹洞院施於邪命外道。 婆羅婆如丘第二洞院 灌頂過十二年之年，喜見王於加羅提加山之此洞院施於邪命外道。 婆羅婆如丘第三洞院 喜見王灌頂十九年之時，予［於］美麗［加羅提加山］以此洞院［施與於］降雨期［之凌］。 附錄 十車王刻文 一　那迦如周尼丘第一洞院 天愛十車灌頂之後，只要日月光輝，［此］瓦喜耶加洞院，給與大德邪外道眾雨期之住處。 二　那迦如周尼丘第二洞院 天愛十車灌頂之後，只要日月光輝，［此］五毗加洞院，給與大德邪外道眾雨期之住處。 三　那迦如周尼丘第三洞院 天愛十車灌頂之後，只要日月光輝，［此］瓦達提加洞院，給與大德邪外道眾雨期之住處。