簡介
朱之瑜（1600年11月17日～1682年5月23日），明清之際的學者和教育家。字楚嶼，又作魯嶼，號舜水，漢族，浙江餘姚人，明末貢生。因在明末和南明曾二次奉詔特徵，未就，人稱征君。清兵入關後，流亡在外參加抗清復明活動。南明亡後，東渡定居日本，在長崎、江戶（今東京）授徒講學，傳播儒家思想，很受日本朝野人士推重。著有《朱舜水集》。其學特點是提倡「實理實學、學以致用」，認為「學問之道，貴在實行，聖賢之學，俱在踐履」，他的思想在日本有一定的影響。朱之瑜和黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元一起被稱為明末清初中國五大學者。並與王陽明、黃梨洲、嚴子陵稱為餘姚四先賢。
宗教
絕意仕進
朱之瑜生於大明萬曆二十八年十月十二日（即公元1600年11月17日），卒於明鄭永曆三十六年四月十七日未時（即公元1682年5月23日），出身官僚士大夫家庭。曾祖名詔，號守愚。祖父名孔孟，號惠翁，一生曾三讓皇恩不受。父親朱正，字存之，號定寰，皇明詔贈光祿
大夫，上柱國，並授總督漕運軍門，但未任。母親金氏，生三子：長兄啟明，一名之琦；次兄重林，一名之瑾；之瑜排行第三。朱之瑜八歲喪父後，家道中落，生活清貧，甚至影響其讀書為學。長兄朱啟明，天啟五年（1625年）中武進士，後升任至南京神武營總兵，總督漕運軍門。朱之瑜就隨任長兄寄籍於松江府，為松江府
生平
朱之瑜的學術博採眾家所長，常謂「千金之裘，非集於一狐之腋」，博通經史，最喜《資治通鑑》，長於《春秋》；道德思想方面，主張忠君愛國，推崇蘇武、文天祥的偉大人格。正是這種不尚虛華的學風、紮實嚴謹的學問和剛直崇高的人格，他的學術於日本發揚光大，當時的日本學者以師事朱之瑜為榮，比擬為「七十子之事孔子」。他的學生遍布日本，最著名的有歷史學家、《大日本史》的作者安東守約，日本儒學古學派的奠基人、江戶時代著名哲學家伊藤仁齋，德川家康的孫子、政治家、儒學「水戶學派」的始祖德川光國，江戶時代著名經學家山鹿素行、木下順齋等等。朱之瑜一生著述不甚多，但幾乎全在日本所撰，有《朱舜水先生文集》、《安南供役紀事
評價
朱之瑜在教育方面的特點是視中外為一體，以得天下英才而教育之為樂。他僑居日本20多年，接受的弟子不斷增加，並曾公開講學。他向日本弟子表示，「不佞於仲夏四國，本來一體為親，
凡遇英才，樂於獎進，」門弟子今井弘濟和安積覺所撰《舜水先生行實》，記載了日本的碩儒和學生，時常登門求教，以及朱之瑜相與「討論講習，善誘以道」的情景。在講學中他一方面肯定日本「才賢秀出」，可以為孔、顏，為堯舜；另一方面，他指出日本崇信佛教，聖（儒）教未興，存在問題。依他看來，日本建國的大本在於敬教勸學，施政方面當務之急在於興賢育才。他所提倡的忠君愛國思想，對於日本後來「尊王一統」的事業有一定的影響。
家世
德川光國之所以能開創獨樹一幟、頗有成就的水戶歷史學派，是和朱之瑜多年的教育、薰陶分不開的。 朱之瑜在日執教，對水戶藩和加賀藩影響最大。安積覺、今井弘濟、小宅生順等都是經德川光國介紹對朱之瑜執弟子禮的。加賀藩主前田綱紀也很敬重朱之瑜，執弟子禮，所以他的屬臣均拜朱為師。加賀藩的屬臣奧村庸禮 等人還把服部其衷、五十川剛伯、下川三省幾個儒生介紹到朱的門下。
後來安積覺、今井弘濟、五十川剛伯、服部其衷、下川三省五人先後成了朱之瑜的近身弟子，並負起年事已高、不諳日語的老師的起居照料、侍奉，對外應酬、聯繫之責。
這五位弟子中數安積覺日後成就最大，和德川光國一
作品
朱之瑜定居日本後，冷靜地回顧和研討明亡的歷史教訓，並在六十二歲時，即明亡後的第十七年，寫下了著名的《中原陽九述略》。這篇著作共分四章。 第一章題名「致虜之由」。舜水認為明亡的原因主要有二：一是政治腐敗。「中國之有逆虜之難，貽羞萬世，固逆虜之負恩，亦中國士大夫之自取也。語日：『木必朽而後蛀生之。』未有不朽之木，蛀能生之者也」。二是學術虛偽。明末科舉製成了文人士子攫取個人功名的手段，所以人們窮年皓首於獵取華詞、埋頭 嘩嗶之中，不知讀書以出治臨民之義哉！
第二章論「虜勢二條」。一條論天啟、崇禎年間，邊臣失職，致虜披猖；二條論虜入中原後，搜括徵發，使天下騷然。第三章講「虜
詩詞代表作
名句精選
暫無名句數據。